論唯物史觀視域下的 “ 以人為本 ”

化曉露

【摘要】馬克思主義之以人為本思想在馬克思主義理論中占據(jù)了重要的地位。馬克思在批判地繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)一系列文本的解讀、充分的社會(huì)考察和研究逐步形成的。馬克思指出現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀確立的前提并充分肯定了人民群眾的主體地位，指出人發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。正確理解把握馬克思“以人為本”思想的產(chǎn)生邏輯和主要內(nèi)容，探索馬克思以人為本思想有助于對(duì)新時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益啟示。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀；以人為本；人民群眾

【中圖分類號(hào)】B03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.025

馬克思提出唯物史觀的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀確立的前提，充分肯定了人的主體地位，創(chuàng)新地提出了極具科學(xué)內(nèi)涵的“以人為本”思想。我黨在繼承馬克思主義“以人為本”思想的前提下，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，從而突破與創(chuàng)新，極大豐富了馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)正處于關(guān)鍵時(shí)刻，更需要黨在領(lǐng)導(dǎo)工作時(shí)要踐行群眾路線、尊重人民群眾的主體地位、發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

一、唯物史觀以人為本思想的形成及發(fā)展過(guò)程

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，關(guān)于人的問(wèn)題是唯物史觀研究的基石和核心，馬克思和恩格斯在批判繼承過(guò)往思想家智慧的基礎(chǔ)上，通過(guò)他們二人主觀的努力之下進(jìn)行突破創(chuàng)新，賦予了以人為本思想的新內(nèi)涵。

（一）唯物史觀以人為本思想的理論淵源

馬克思以人為本思想并不是空中樓閣，而是有著深刻的理論依據(jù)和根基的。馬克思以人為本思想的創(chuàng)立，在于他們批判吸收了18—19世紀(jì)優(yōu)秀的思想家對(duì)于研究人的問(wèn)題的思想精華。其中以黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想為代表，是馬克思以人為本思想的主要理論來(lái)源。

黑格爾的哲學(xué)無(wú)論是從內(nèi)容、形式上來(lái)看都是唯心主義，但是他自身的歷史觀內(nèi)容上有著合理的人本思想，首先，他充分的肯定了人在歷史中的作用，從而提高了人類歷史的地位，并強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，“人類生活創(chuàng)造了社會(huì)歷史”[1]。費(fèi)爾巴哈則在批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把人的本質(zhì)歸為“類”完善了人本主義的思想體系。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)就是在于否認(rèn)和批判了宗教神學(xué)。馬克思對(duì)兩位思想家的理論和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了科學(xué)的分析與研究，并予以高度的評(píng)價(jià)，批判吸收了合理的成分，進(jìn)一步發(fā)展了以人為本的思想內(nèi)涵、充實(shí)了其思想內(nèi)容。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一文中提出，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]并指出，費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾的唯心主義，但他本質(zhì)上是從感性直觀的方式理解“類”僅僅是對(duì)黑格爾類哲學(xué)作了直觀的唯物主義理論翻轉(zhuǎn)。馬克思以人為本思想并沒(méi)有被黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想所束縛，而是通過(guò)辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行批判揚(yáng)棄，繼而得出極具科學(xué)內(nèi)涵的以人為本思想。

（二）唯物史觀以人為本思想的形成過(guò)程

馬克思以人為本思想的創(chuàng)立，經(jīng)歷了黑格爾到費(fèi)爾巴哈，再由費(fèi)爾巴哈到科學(xué)的唯物史觀以人為本思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，大體可將其劃分為五個(gè)時(shí)期分別是：學(xué)生時(shí)期、馬克思《博士論文》時(shí)期、《萊茵報(bào)》時(shí)期、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期、《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，各個(gè)時(shí)期都具有鮮明的特征。

馬克思在中學(xué)、大學(xué)時(shí)期就展現(xiàn)出了自身對(duì)人類自由的追求，雖然馬克思在校撰寫《博士論文》時(shí)期的自我意識(shí)仍然受到黑格爾唯心主義的影響，但其博士論文內(nèi)包含的人本訴求已然十分強(qiáng)烈，鮮明的展現(xiàn)出其思想的人本維度。馬克思在論文中表述出對(duì)伊壁鳩魯觀點(diǎn)的肯定，但他對(duì)伊壁鳩魯對(duì)自我意識(shí)的封閉做法予以否定，并指出自我意識(shí)應(yīng)該放開人的自我意識(shí)，而不是將其封存內(nèi)心。在到《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對(duì)于以人為本的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入思考，并展現(xiàn)出鮮明的人本訴求。馬克思在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，其自身思想還不夠成熟完善，但此著作卻是論述人文思想最廣泛、最集中的文本，為馬克思人本思想的奠基理論基礎(chǔ)。在《神圣家族》時(shí)期，馬克思、恩格斯從唯心主義到唯物主義再到歷史唯物主義的歷史性轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)唯物史觀的新時(shí)期。繼而，馬克思在1845年寫出了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為唯物史觀提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。隨后馬克思、恩格斯二人共創(chuàng)《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑的著作，為唯物史觀的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)。

總而言之，唯物史觀以人為本思想是一個(gè)逐漸完善最終成熟的過(guò)程。馬克思正是過(guò)往思想家哲學(xué)思想的深入分析、批判及繼承充分運(yùn)用到自己的實(shí)踐過(guò)程中，最終才得以形成了以人為本的哲學(xué)思想。

二、唯物史觀視域下以人為本思想的哲學(xué)內(nèi)涵

馬克思運(yùn)用唯物史觀在探索其社會(huì)發(fā)展規(guī)律之時(shí)適時(shí)提出了“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的理論前提，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史的地位，并提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義其本質(zhì)的目標(biāo)就是為了人民，就是為了讓人自由而全面的發(fā)展。

（一）現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀確立的前提

通往唯物主義世界觀的首要條件就是要確定一個(gè)理論前提，從而將唯物史觀與唯心史觀明確地區(qū)分開來(lái)。對(duì)此，馬克思做出了回答，他將人類歷史作為確立唯物史觀的首要條件，并強(qiáng)調(diào)這里所指的人是具體的、是現(xiàn)實(shí)的人。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的人即是要有生命的又要能夠維系其存在的物質(zhì)需求，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“任何人類歷史的第一前提無(wú)疑是具有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[3]在這里馬克思、恩格斯他們認(rèn)為唯物史觀把物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)活動(dòng)看作人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)這里的“人”是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，絕不對(duì)抽象的、虛幻的人，而是一種客觀存在的。作為歷史活動(dòng)者的人類，必須存在一定的歷史環(huán)境中，同時(shí)又會(huì)受到一定時(shí)期歷史條件的所制約的。因此，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[4]人為了生活，必須占有一定的生活資料，而只有勞動(dòng)才能夠獲取生活資料，這種為了獲得生產(chǎn)資料的勞動(dòng)本身就是將人與動(dòng)物在本質(zhì)上區(qū)別開來(lái)，并指出，人類在整個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程中，人始終是能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的；即人類是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，而作為被改造的自然界就是被認(rèn)識(shí)和改造的客體對(duì)象。

馬克思和恩格斯確立了自己的世界觀，并時(shí)刻以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)。這看似是一個(gè)常識(shí)問(wèn)題，但是在馬克思、恩格斯之前的一切思想，是完全忽視這一方面的。只有把具體的、從事實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人作為前提，才能夠真正地?cái)[脫“以人為本”的抽象原則。

（二）現(xiàn)實(shí)的人在唯物史觀的地位

在唯物史觀中突出“以人為本”的原則，就是在于要明確歷史的創(chuàng)造者就是人民群眾。馬克思認(rèn)為，認(rèn)為任何事物的發(fā)展都不是憑空由新到舊，由無(wú)到有的，都是需要主體與客體，社會(huì)的發(fā)展也不例外。人是社會(huì)的人，由社會(huì)的人構(gòu)成了社會(huì)，那么處于社會(huì)中的人，他的實(shí)踐活動(dòng)自然會(huì)推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展。

否認(rèn)和忽視人民群眾的主體力量，片面地認(rèn)為少數(shù)英雄人物是作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，這是歷史唯心主義的典型特征，這種認(rèn)知極大地削弱了人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性，馬克思針對(duì)歷史唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，并提出人民群眾才是歷史創(chuàng)造者的重要論斷，強(qiáng)調(diào)，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是享有者。[5]人民群眾在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展不過(guò)是在追求著自己的目的的人的活動(dòng)，在社會(huì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)力量的同時(shí)也在得到因?yàn)樯鐣?huì)不斷發(fā)展而帶來(lái)的價(jià)值。一言以蔽之，社會(huì)發(fā)展依靠人民群眾也是為了人民群眾，處于社會(huì)關(guān)系中的人類，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)首先是為了滿足自身的需求，進(jìn)而為社會(huì)其他人提供幫助。由此可見(jiàn)，人類的社會(huì)和社會(huì)的人類是實(shí)踐和歷史的統(tǒng)一，二者是相輔相成的。

歷史是無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)而構(gòu)建成的，絕不能片面的理解，抹殺人民群眾所付出的努力。應(yīng)當(dāng)尊重任何在從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，他們的生產(chǎn)也是社會(huì)總生產(chǎn)的一部分，同樣為社會(huì)創(chuàng)造了價(jià)值。

（三）人自由而全面發(fā)展是唯物史觀的最終目標(biāo)

馬克思認(rèn)為，人衡量社會(huì)文明是否進(jìn)步、是否是朝著正確的方向前進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)就是的看人民群眾的發(fā)展尺度。人的自由而全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)的價(jià)值核心，同樣也是唯物史觀的目標(biāo)。

馬克思指出，人的全面而自由的發(fā)展是涵蓋社會(huì)的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，使全社會(huì)每一個(gè)人都可以不受外部環(huán)境的阻礙平等的、全面的、完整的發(fā)展。在不斷激發(fā)人的各方面潛能的同時(shí)也要滿足人們精神活動(dòng)的需求，只有同時(shí)參與精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的人們，才能夠?qū)崿F(xiàn)的自由而全面的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)注意的是，馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展并不是相同的，也不是一成不變，是根據(jù)人的需求不斷變化而變化的，是要根據(jù)個(gè)體的不同而滿足個(gè)體的獨(dú)有的需求從而促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，也就是滿足人的“個(gè)人發(fā)展”即“每個(gè)人的愛(ài)好都可以得到滿足，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的意愿做事情”[6]需要是人的內(nèi)在本性，人的需要有存在的必然性和合理性，人的需要具有無(wú)限的發(fā)展性和豐富性“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，活動(dòng)需要的活動(dòng)和已經(jīng)得到滿足需要的工具又引起新的需要[7]即，人民群眾的需要是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷反復(fù)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。因而，人的需要為生存活動(dòng)提供了需要，并持續(xù)推動(dòng)生存活動(dòng)的發(fā)展。

人自由而全面的發(fā)展并不是一個(gè)抽象的概念而是一個(gè)連接現(xiàn)實(shí)的，只有建立在人們物質(zhì)生活極大滿足的基礎(chǔ)上，人們的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)才能得到全面的發(fā)展。馬克思這一論斷既突破了在社會(huì)發(fā)展中“重生產(chǎn)，輕人”的片面發(fā)展觀，又克服了唯生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯心觀。

三、唯物史觀“以人為本”的當(dāng)代啟示

堅(jiān)持以人為本的發(fā)展，是我黨一直以來(lái)的工作原則，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是需要全體人民共同奮斗努力的，在奮斗的路上，我黨要始終恪守“以人為本”的價(jià)值取向與基本原則，始終如一踐行群眾路線。

（一）必須尊重人民群眾的主體地位

馬克思經(jīng)典作家指出人民的主體地位是體現(xiàn)在社會(huì)生活、歷史的各個(gè)維度的。只有深刻認(rèn)識(shí)、肯定人民群眾的主體地位，厘清這一基本概念并運(yùn)用到具體實(shí)踐中才能夠推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的前進(jìn)與發(fā)展。

人民是社會(huì)的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)承擔(dān)者，社會(huì)中一切物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富是人民實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)要滿足人的需求、促進(jìn)人的發(fā)展，這樣才能夠進(jìn)逐步推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。首先，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，就是要肯定人民群眾的主體地位。要緊緊依靠人民群眾，重視組織和發(fā)展民眾的作用，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家才會(huì)堅(jiān)實(shí)的后盾，這是保證順利開展社會(huì)主義建設(shè)的首要條件。其次，尊重人民群眾的主體地位，保障人民群眾的根本權(quán)益。只有積極的回應(yīng)民眾的迫切需要，傾聽(tīng)民意，從而以此去解決民眾所反映的問(wèn)題，并不斷完善社會(huì)保障體系，讓人民群眾得到切實(shí)的利益，才能夠凝聚人民，穩(wěn)定社會(huì)的發(fā)展。

在新的時(shí)代背景下，我們可能會(huì)遇到更多難以把控的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，只有充分尊重人民群眾的主體地位，只有真正徹底的得到人民群眾的支持和擁護(hù)，民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想也才能實(shí)現(xiàn)。

（二）必須充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神

馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史。”[8]由此可見(jiàn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是人的發(fā)展，他們二者是相輔相成、相互促進(jìn)的，要始終堅(jiān)持以人為本，為促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

自然界并不能主動(dòng)的滿足人各方面的需要，人與社會(huì)的生產(chǎn)與發(fā)展是依賴于人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，人民的綜合素質(zhì)也得到了巨大的提升，人民的首創(chuàng)精神也空前高漲。首先，要實(shí)施尊重人才、愛(ài)惜人才的重要方針，調(diào)動(dòng)人才的積極性。在推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)善于尋找并發(fā)現(xiàn)、團(tuán)結(jié)人才，并合理使用人才，使他們的特長(zhǎng)得以最大限度的發(fā)揮。其次，開拓有利于發(fā)揮首創(chuàng)精神的社會(huì)環(huán)境。沒(méi)有適宜的社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有思想的解放，就不會(huì)有首創(chuàng)的大突破。如今，是機(jī)遇和危機(jī)并存是時(shí)代，面臨稍縱即逝的機(jī)遇，沒(méi)有可以直接借鑒的經(jīng)驗(yàn)，只有通過(guò)增強(qiáng)主動(dòng)意識(shí)，在社會(huì)營(yíng)造敢闖敢拼的濃厚氛圍，才能使人民抓住機(jī)遇，才能夠得到更好的發(fā)展。

團(tuán)結(jié)才能勝利，奮斗才會(huì)取得成功，如今的偉大成就是黨和人民共同奮斗出來(lái)的，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，越是需要得到人民群眾的廣泛參與和認(rèn)同、越是要激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神。

（三）必須始終如一堅(jiān)持走群眾路線

馬克思、恩格斯二人堅(jiān)持唯物史觀，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，創(chuàng)造性地提出了以人為本，這一系列論斷都充分展現(xiàn)出他們對(duì)人民群眾的重視。

堅(jiān)持群眾路線是我黨一直以來(lái)的根本工作路線。首先，“領(lǐng)導(dǎo)”和“群眾”之間，是一種相互制衡的平衡關(guān)系。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，其核心就是保持黨和人民群眾的密切聯(lián)系，絕不能脫離最廣大人民群眾。任何一個(gè)組織都必然包含兩個(gè)部分即“領(lǐng)導(dǎo)”和“群眾”缺少“群眾”或“領(lǐng)導(dǎo)”那么這個(gè)組織就將失去作用，只有全心全意為人民服務(wù)，才能真正帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好的生活。其次，踐行群眾路線，走好新時(shí)代群眾路線。做好群眾工作就是要堅(jiān)持以人為本。踐行群眾路線，就是要高度重視人民群眾的主體地位，就是要牢記發(fā)展為了人民，只有深入基層，密切聯(lián)系群眾才能及時(shí)了解人民群眾所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，正確反映民情、民意，并及時(shí)去解決困擾人民群眾的問(wèn)題，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。

堅(jiān)定不移走群眾路線就是要始終與馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，始終貫徹“堅(jiān)持人民主體地位”這一根本路線，以人為本是黨和人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的保障，是在新時(shí)代踐行群眾路線的根本保證。

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