《詩品》“ 悲涼 ”詩學(xué)觀研究

【摘要】“悲涼”作為鐘嶸《詩品》中的一個詩學(xué)觀，產(chǎn)生于魏晉南北朝時期，是指文人們在朝不保夕的命運悲劇中，超越了政治功利的維度轉(zhuǎn)向?qū)€體生命價值歸屬的思考之后，試圖用藝術(shù)創(chuàng)作來重建自我，追尋自我獨立人格的審美觀念。“悲涼”在文學(xué)作品中主要表現(xiàn)為“怨”的真情流露，鐘嶸以“怨”評詩，既體現(xiàn)了其重抒情的理論主張，也體現(xiàn)了其對魏晉人士那種獨立人格的贊美與追求。

【關(guān)鍵詞】《詩品》；“悲涼”；“怨”情；《紅樓夢》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）29-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.001

基金項目：本文系寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生科研項目“生存視域下的‘悲涼之美——鐘嶸《詩品》中的‘悲涼詩學(xué)觀研究”（項目編號：2022wcyyjs014）的階段性成果。

在魏晉南北朝時期，政治更迭，文人受挫，“怨”情油然而生。當(dāng)傳統(tǒng)的儒家倫理之道無法維持世積亂離的社會狀況時，文人們對朝廷的疏離意識開始增強，他們把對大一統(tǒng)的向心力轉(zhuǎn)向了重視自我。此時的“悲涼”不再等同于人們常規(guī)意義上的“悲慘”“凄涼”，而是文人在逆境中開始追求去功利化的精神世界之后企圖用文學(xué)來重建自我，完善自我人格的一個體現(xiàn)，其在文學(xué)作品中以“怨”情的姿態(tài)得以呈現(xiàn)。鐘嶸在《詩品》中對“怨”情的評述，具有深厚的美學(xué)價值，其倡導(dǎo)的“悲涼”詩學(xué)觀為后世悲美文學(xué)作品的創(chuàng)作起到了深厚的啟發(fā)，尤其是曹雪芹《紅樓夢》中“以怨為美”的悲劇意蘊深受其影響。

一、《詩品》的“悲涼”審美觀的生成空間

（一）政權(quán)更迭，世積亂離

魏晉南北朝時期是一個分裂時間最長、政權(quán)更迭頻繁、 社會最動亂的年代，是古代思想解放的第二次轉(zhuǎn)機。這一時期開始于建安時期，止于隋朝建立，共三百八十余年。正是這樣短暫的三百余年，政治更迭頻繁。從三國鼎立到八王之亂，再到南北朝對立，北方經(jīng)歷了五胡十六國，南方則經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳。頻繁的戰(zhàn)爭與割據(jù)，使得許多文人命喪于此。一些文人死于戰(zhàn)爭與逃亡之中，一些文人被迫卷入政治漩渦之中。竹林七賢之一的阮籍就死于司馬氏與曹氏的政治斗爭中。司馬氏當(dāng)朝期間，凡是異己之人皆展開屠殺，史書曾記載“從東府入西宮，兵刃耀天，旌旗蔽日”[1]。司馬氏的殘忍程度路人皆知，他極力宣揚“明教”“禮法”來維持和鞏固社會體制，這種思想嚴(yán)重扭曲與戕害了人們的天性，世人敢怒而不敢言。加之魏晉南北朝時期天災(zāi)不斷，疾病交加，窮苦百姓與文人長期生活在朝不保夕的恐懼之中，人們的生存無法得以保障，以儒家思想為核心的精神理念也因此產(chǎn)生動搖。

（二）儒學(xué)衰落，玄學(xué)興盛

魏晉南北朝時期也是思想文化極其開放的時代。傳統(tǒng)儒學(xué)漸漸退出主流，經(jīng)學(xué)也不再似從前繁瑣，社會環(huán)境的動蕩阻止了人們以明經(jīng)來求官的道路。社會上需要的是思想活躍，有聰明才干之人，因此文化環(huán)境相對寬松，文人們可以不被儒家思想所束縛，開始追求個性自由、審視生存價值，原先繁冗的儒家倫理讓位于豐富自由灑脫的精神世界。文人們開始意識到獨立人格的重要性，有了自身存在意識的覺醒。到了正始年間，玄學(xué)開始流行，老、莊的人生境界被文人推廣。羅宗強曾說：“正始哲思進入文學(xué)，從其特質(zhì)來說，是建安重感情、重個性、重欲望的思潮的理性發(fā)展?！盵2]5文人們在玄學(xué)的浸染下開始追求一種適意放達(dá)、超凡脫俗，保持心靈自由的精神狀態(tài)，他們在日常生活中無法擺脫的煩悶便通過老莊玄學(xué)來寄情山水，企圖在玄學(xué)的玄遠(yuǎn)哲思中找到“生存”的價值。李澤厚在《美的歷程》也曾談到“魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著中國哲學(xué)史上的一個重大轉(zhuǎn)變，那就是從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向了本體論，它的中心課題是要探求一種理想人格的本體”[3]。強調(diào)人格的自由獨立，是玄學(xué)與儒學(xué)最大的區(qū)別。靜言思之，玄學(xué)的發(fā)展促進了文人對自身獨立人格的思考，也使其被迫實踐著“如何自處”的問題。

于是，這個時期的文人開始嘆惋生命的短暫、理想的不得志，開始對禍福難料的時代產(chǎn)生畏懼，對自身的存在價值進行關(guān)注與反思。魏晉人士自我意識的覺醒隨之而來的是文學(xué)開始走向獨立，朝著非功利化的方向發(fā)展。文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)被發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，它開始一步步脫離政治的軌道走向自我。從建安文學(xué)到兩晉玄風(fēng)，再到元嘉文學(xué)以及后面的齊梁文學(xué)，它一方面朝著自然抒情的方向發(fā)展，另一方面開始摒棄社會功能，追求形式美的消閑與娛樂功能，因此，文學(xué)作品中流露出來的“怨”情不再帶有政教說的影響，而是成為文人抒一己之情懷，重建自我人格的自然之情。

二、《詩品》中的“悲涼”詩學(xué)觀

（一）“悲涼”詩學(xué)觀的表現(xiàn)：怨

魏晉南北朝的詩歌數(shù)量繁多，內(nèi)容包羅萬象，如果從詩人心態(tài)來分析詩歌的感情基調(diào)無疑是悲怨之情。鐘嶸很重視詩歌中所表達(dá)出的悲怨之情，在《詩品》的上品和中品中多次提及此情感。其中在上品中直接以怨評詩的地方有五處。如評價古詩為“哀怨”；評價李陵詩為“文多凄愴，怨者之流”；評班婕妤詩為“怨深文綺”；認(rèn)為曹植詩“情兼雅怨”；評左思詩為“文典以怨”。此外，有兩處評語與“怨”相近，如鐘嶸評價王璨詩為“愀愴之詞”；評價阮籍為“感慨之詞”。

中品中有三處直接提及怨情。如評價秦嘉夫婦的詩為“凄怨”；稱贊郭泰機的《寒女詩》為“孤怨”；稱贊沈約的詩為“清怨”。此外，在評價劉琨時又用了意義相近的“凄戾”“多感恨”等。在下品中除了評價毛伯成時用了“惆悵”之外，沒有直接以怨評詩。

由此可以發(fā)現(xiàn)鐘嶸所推崇的“怨”情中既有李陵、左思、郭泰機的悲憤不得志，又有班婕妤、沈約、秦嘉夫婦的哀傷之怨。“這種情思正是封建社會詩人們，在政治環(huán)境和生活環(huán)境中受到了壓制和苦痛，而發(fā)射出來的不滿現(xiàn)實的思想感情”[4]156?？梢?，無論是悲憤不得志還是哀傷之怨，都與魏晉文人自身不可剖離的生命體驗息息相關(guān)。文學(xué)已然由一個群體的工具演化為文人彰顯個體生命意識的一部分，由教化世人的經(jīng)國大業(yè)成為文人用以療養(yǎng)內(nèi)心，充實自我人格的一種路徑。

（二）“怨”的審美觀念的生成視閾

在前面談到整個魏晉南北朝是歷史上最為混亂的時期，文人作品中處處彌漫著一種怨情，從而使得“悲怨”成為一時濃厚的審美風(fēng)氣。而“悲怨”之風(fēng)的形成離不開文人自我意識的覺醒以及在亂世中對生命意義與價值的不斷追尋。對生命意識的思索成為一種常態(tài)始終貫穿于這一時期的文學(xué)藝術(shù)作品之中。鐘嶸受祖上的影響一生積極入世，關(guān)心政治，但由于當(dāng)時腐朽的門閥制度終究難以得到朝廷的重用。由此，不難看出鐘嶸所推崇的“怨”情既滲透著對現(xiàn)實世界的不滿之情，也暗含著對魏晉士子生命意識覺醒的關(guān)懷。

1.上品之“怨”

在上品中，鐘嶸有五處提到“怨”情。第一處為評價《古詩十九首》時作“雖多哀怨，頗為總雜”[5]，認(rèn)為這些古詩中充滿了哀傷怨恨之情?！豆旁娛攀住樊a(chǎn)于東漢末年，人們常年忍受政局動蕩與離別之苦，士人難以求取功名，因而詩人會把對離別、親情、愛情、友情等情感傾吐于詩中，呈現(xiàn)出一種人生苦短、命運多舛的悲涼氛圍；第二處為評價漢都尉李陵的詩時，認(rèn)為其詩源于《楚辭》，“文多凄愴怨者之流”[5]，并進而指出李陵此種“怨”情多是其命途坎坷造成。李陵的悲痛是一種士不得已的悲痛。身為漢朝一代名將，赴死難，敢于不赴死更難。他佯裝投降而暗中伺機而動，卻背負(fù)千古罵名與屈辱；第三處為評價漢代班婕妤的詩時，認(rèn)為其詩源于李陵，短篇《怨歌行》辭意清新直捷，但其“怨深文綺”[5]，盡顯婦人韻致。班婕妤長期生活在深宮內(nèi)院之中，最是無情帝王家，在其失寵后生活單調(diào)乏味，每日聽著昭陽宮的管弦與落葉之聲，不禁悲從中來，一首《團扇歌》引起萬千女子的共鳴；第四處為評曹植詩。鐘嶸對曹植的詩極為推崇，認(rèn)為其源于《國風(fēng)》，文辭挺拔有力，氣韻生動，詞采華麗，又“情兼雅怨”，兼有《小雅》與《離騷》之怨恨。曹植天賦異稟，卓爾不群。他的文學(xué)成就與生活經(jīng)歷以及政治理想密不可分，前期的曹植境遇順暢，詩歌辭采華茂；后期曹植遭遇親情的缺失與變味以及政治的打擊與迫害，使得他感覺自己處于被孤立的狀態(tài)，詩中多含幽怨之音；第五處為評價左思的詩時作“文典以怨”[5]，認(rèn)為其詩源于劉禎，“雖野于陸機，而深于潘岳”[5]。左思出身寒門，才雄志高，無奈其所處的西晉是一個道德淪喪，政治斗爭險惡的時代，如其詩中“世胄躡高位，英俊沉下僚”所繪，因此，詩中“怨”中滿是“寒士不平之氣”。

2.中品之“怨”

在中品中，鐘嶸有三處提及“怨”情。在評價秦嘉夫婦時，認(rèn)為其夫妻二人的詩“既可傷，文亦凄怨”[5]。秦嘉和徐淑是以夫妻身份出現(xiàn)在詩壇上的，他們的詩文內(nèi)容既有新婚的歡愉，又有離別的憂愁。最受鐘嶸稱贊的為凄怨之音的離別贈答詩，其中秦嘉有《贈婦詩》3首，徐淑有《答秦嘉詩》1首，二人的贈答詩文感情真摯濃烈。與秦嘉直敘離別之情不同，敘淑善以騷體寫情，意蘊悠遠(yuǎn)。鐘嶸對其評價“徐淑敘別之作，亞于《團扇》矣”[5]；在評價郭泰機的《答傅咸詩》時，稱到“太機‘寒女之制，孤怨宜恨”[5]，認(rèn)為詩中流露出一種孤苦幽怨的恨意。郭太機在這首詩中借女言志，以寒女的身份地位遭遇為喻寄托出自己出身寒門懷才不遇之悲。郭太機與左思同屬寒門子弟，詩中以“寒女雖妙巧，不得秉杼機”比況自己入仕無門的無奈，又以“衣工秉刀尺，棄我忽若遺”“況父已朝食，曷由知我饑”[6]兩句表達(dá)自己懷才不遇的痛苦與悲憤；在評價沈約的詩時，認(rèn)為其效法鮑照，稱其“不閑于經(jīng)綸，而長于清怨”[5]。作為豪族后裔的沈約從小受儒學(xué)的影響很深，一直想延續(xù)家族榮耀積極入世。但隨著好友相繼遭迫害而離世之后，他怎能獨善其身。被貶于東陽太守后的沈約在詩中常常借山水抒發(fā)內(nèi)心深處的落寞之感與抑郁之情，如他在外任期間所做的《登臺望秋月》，整首詩中借“月”這一意象營造出一種凄清冷寂之感，哀怨之情溢于言表。

（三）“怨”與鐘嶸詩學(xué)批評的超越性

“怨”作為一種基本的人類生存體驗，融入了中國古代文學(xué)與文化發(fā)展的潮流之中。“怨”對于作者來說是悲憤痛苦消極的人生體驗，但是對于讀者與批評家來說是一種真摯感人、可供品鑒的審美范疇。在鐘嶸之前，孔子曾提出“詩可以怨”，這里的“詩”是指《詩經(jīng)》，“怨”是指一種政治倫理功用，所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，是怨刺之怨。之后孟子進一步對“怨”加以界定，在《孟子·萬章上》中孟子與萬章的對話之中可以看出“怨”是一種親人之間示愛的方式。孟子之后，屈原在《惜誦》中提出了“惜誦以致憨兮，發(fā)憤以抒情”，在其他作品中也經(jīng)常大膽而直露的抒發(fā)“怨”情。通過屈原的人生遭遇，可以得知，這種“怨”情源自其政治理想的不得志，個人價值難以實現(xiàn)的憤懣之情。此時屈原的“發(fā)憤以抒情”使得“怨”由政治功用轉(zhuǎn)為文學(xué)創(chuàng)作動機。漢代司馬遷在著《史記》時從文學(xué)批評的角度提出著名的“發(fā)憤著書”說。他認(rèn)為“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，圣賢的作品離不開自身的悲慘遭遇。這里的“憤”已然是一種“怨憤”，與屈原的“發(fā)憤以抒情”都可以看成一種創(chuàng)作動機。一直到魏晉南北朝時期，劉勰在前人的基礎(chǔ)上進一步提出了“志思蓄憤”說，認(rèn)為作家的“怨憤”不僅是一種創(chuàng)作動機，而且是文學(xué)作品的重要內(nèi)容。無論是孔孟之怨，還是屈原、司馬遷、劉勰之怨，都是在儒家倫理道德的基礎(chǔ)上做出的感時譏時之怨。

鐘嶸在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)以怨評詩。與前人不同的是，他認(rèn)為詩人的怨情為人際感蕩之怨，不同于儒家的傷世托志之情。他所重視的“怨”情產(chǎn)生于魏晉南北朝這個驚心動魄的歷史動蕩之中。這時期的文人由關(guān)注政治轉(zhuǎn)到對個體生存意義的追尋，作品中的“怨”情比以往多了一種對個人生命價值的思索以及對命運無常的悲痛，是文人被拋擲到一個身不由己的境地中流露出的最真摯最激蕩人心的情感。“怨”情在此時開始作為新的詩學(xué)概念并在之后的歷史時期成了文人抒發(fā)一己之情，思考個人生存意義的代表。鐘嶸以“怨”評詩，為古典詩學(xué)注入了濃厚“悲美”的生命意識，這也正是《詩品》對一般審美意識的超越，超越出一種個性張揚之美，感發(fā)并啟示著后世文人如何面對生命。

三、“悲涼”詩學(xué)觀的美學(xué)影響

《詩品》中的“悲涼”詩學(xué)觀深深影響了后世的文人創(chuàng)作，在眾多文人作品中，曹雪芹的《紅樓夢》可以說是深受其影響。如果從文學(xué)的歷時性來看，曹雪芹與唐代的繼承關(guān)系更為緊密，但是從作者的審美理想來看，其與魏晉士人的關(guān)聯(lián)則更為密切。歐麗娟在《曹雪芹與漢魏文士新探》中通過對曹雪芹“字夢阮”的探索，得出曹雪芹及其友輩追攀魏晉文士的審美意識。從以往的詩詞考證也可以得知曹雪芹的人格理想更受魏晉士人的影響，都有那種在命運悲劇中超越了政治功利的維度轉(zhuǎn)向?qū)€體生命的價值歸屬的思考，正如周汝昌在《紅樓十二層》中所言“‘字字看來皆是血‘滴淚為墨，研血成字的《紅樓夢》，并非為了供人消閑遣悶，也不是為了‘情場懺悔……而是作者對于宇宙萬物、社會人生的一個巨大的深邃的思索與觀照?！盵7]64

曹雪芹的家族因軍功而顯赫，幾代人都與皇室有著密切的關(guān)系。因此，出身顯赫的曹雪芹自幼便受到了良好的文化熏陶，過著錦衣玉食、衣食無憂的生活。然而只有短暫的風(fēng)月繁華，曹雪芹13歲時，曹家被抄家，全家以罪臣身份遷回北京，親朋好友恐避之不及，人際關(guān)系變得寡淡薄情。但此時的曹雪芹還缺乏豐富的生活經(jīng)驗和更痛苦的生活磨礪。他在北京結(jié)識了同樣破落飄零的皇室遠(yuǎn)房成員愛新覺羅·敦誠與愛新覺羅·敦敏。他們氣質(zhì)相投，一起詩酒唱和，正是這段可貴的友情使得曹雪芹的精神生活很富有。之后，曹家老一代人相繼離世，社會關(guān)系也更加疏遠(yuǎn)，右翼宗學(xué)的生活也早已結(jié)束，曹雪芹成了名副其實的飄零子弟。晚年的曹雪芹可謂歷經(jīng)了物質(zhì)與精神的雙層匱乏，體會到了從未有過的孤獨體驗。極端貧困的生存境遇激發(fā)了他對宇宙人生的深刻沉思，正如書中所言“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”[8]，寥寥數(shù)語，道盡了作者心中夾雜的沉重嘆息與無奈苦悶。他在《紅樓夢》中將魏晉文人那種對生命意義與生存價值的憂慮思索到極致，用自己獨特的筆墨書寫著每一位人物的“怨”情。從開頭的甄士隱夢幻識通靈到最后賈寶玉了卻塵緣，書中每一幕場景都彌漫著哀怨悲涼的氣息，每一位人物形象最終都難以逃脫封建牢籠對自身命運的戕害。

寶玉作為作者潑墨最多的怡紅公子，他想要擺脫貴族生活的桎梏，而又不能不依附貴族階級，他的“怨”情是矛盾的，“怨”追求自由而不得，同時也是孤獨的，“怨”世人笑“我”太癡傻；與寶玉之“怨”不同，寄人籬下的黛玉之“怨”更多的是對生命價值與歸宿的追問，她的清高反叛個性在賈府中處處受到壓抑，最后在寶玉與寶釵的大婚之夜，帶著她的殤與恨悄然離開了人世；作為賈府女強人之一的探春，她的“怨”情體現(xiàn)了曹雪芹對于古代庶出女子的無奈與個人懷才不遇的惋惜，值得注意的是，探春的烈性與才能是建立在深厚的封建等級觀念的基礎(chǔ)之上，那么注定她只能是封建社會的戕害者與剝削者，在這一層面上，探春的“怨”又多了一層封建衛(wèi)道者的悲涼氣息。此外，出場較少的元春也在嘆“怨”，作為古代宮廷女子的代表，元春的哀怨增添了一種骨肉分離，不能盡享天倫的惋惜之感；一家之主的賈政何嘗不在哀怨，“怨”虛偽的封建禮教與官場里的腐敗使其成為封建社會官僚中的一個犧牲品。

而他們的“怨”從根本上來說都是對生存環(huán)境和生命質(zhì)量的追求難以實現(xiàn)的痛苦，細(xì)而思之，無不是曹公自己的真實寫照。經(jīng)歷了家族的大喜大悲，習(xí)慣了各種各樣的失落與幻滅，所熱愛也好，所憎惡也罷，無不像過眼云煙一般消失殆盡。然而，曹雪芹并沒有因此而放棄，人生的真諦是無止境的，正是失落與追尋這種矛盾的刺激填補著他精神的空虛，促使他更深刻地去思考人生，去找尋宇宙人類共有的規(guī)律。他用自己獨特的筆墨將“怨”這種生命體驗審美化，加深了時代的悲涼底色。曹雪芹的《紅樓夢》之所以屹立于小說之巔峰地位，與其說是書中體現(xiàn)的悲劇精神震撼人心，不如說是其在根本上承載著人類共同的命運訴求，“這種命運是反倫理的，也是反宗教的，它是對宇宙與人生的哲學(xué)沉思和永恒追究，對‘人的存在這一根本問題的不休止的探索?！盵9]225

四、小結(jié)

“怨”情作為一種獨特的生命體驗造就了魏晉南北朝“以悲為美”的審美風(fēng)尚。鐘嶸在《詩品》中對“怨”情的評述，具有深厚的美學(xué)價值，其倡導(dǎo)的“悲涼”詩學(xué)觀為后世“悲美”文學(xué)作品的創(chuàng)作起到了深遠(yuǎn)的影響，尤其是曹雪芹《紅樓夢》中“以怨為美”的悲劇意蘊深受其影響。在作品的“悲涼”韻味之中，我們發(fā)現(xiàn)人的生命體驗得以敞開呈現(xiàn)，成為人本真存在的一種狀態(tài)，而正是有了別樣的生命體驗，成就了一批中國文化的創(chuàng)造者與叛逆者。

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作者簡介：

田雨，女，山西晉城人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2021級碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。