雕形刻道

摘要：惠安木雕是我國南方雕刻藝術(shù)的典型代表，具有獨(dú)特的雕刻風(fēng)格和藝術(shù)品質(zhì)，具備較高的觀賞、收藏和使用價(jià)值。因此，挖掘惠安木雕的文化內(nèi)涵，要從惠安木雕本身入手，探究其深層道象，才能更好地應(yīng)用于人們的生產(chǎn)生活之中，從而進(jìn)一步提升它的影響力，努力將其打造成為一張地方特色文化名片。

關(guān)鍵詞：惠安木雕；文化內(nèi)涵；應(yīng)用價(jià)值；雕刻風(fēng)格；藝術(shù)品質(zhì)

黨的二十大報(bào)告提出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！秉h和政府歷來高度重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作，而作為中國傳統(tǒng)文化的一分子，惠安木雕憑借其精湛的技藝和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不斷書寫著中國雕刻藝術(shù)史的新篇章。在此，筆者結(jié)合自己在惠安木雕廠的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)歷，從工藝角度探尋惠安木雕的文化內(nèi)涵，并結(jié)合相關(guān)精品實(shí)例闡述其應(yīng)用價(jià)值，最后延伸至如何更好地為社會服務(wù)。

一、惠安木雕的文化內(nèi)涵

（一）惠安木雕之形象生成

惠安木雕是一門以多種木料和樹根為主要原料的雕刻藝術(shù)，無論是山川河流的鐘靈毓秀，還是英雄俊杰的威武風(fēng)流；無論是大漠敦煌的荒涼蒼勁，還是濱海佛國的香火禪音；無論是宗教佛像的神秘肅穆，還是日常生活的浪漫唯美，皆可以用木材作為表現(xiàn)的載體，因此其歷來備受民眾的青睞和追捧。而其形象的生成，在很大程度上取決于選料、裁料、打坯、修光等多個(gè)步驟。

在選料的過程中，通常要考慮色澤、重量、木紋、氣味、光澤、質(zhì)地、堅(jiān)硬程度等因素，這些因素的相互關(guān)聯(lián)最終影響選料的品質(zhì)?；莅材镜裣灿谜聊?，這種木材具有光滑亮麗的色澤、堅(jiān)韌厚實(shí)的質(zhì)地、清馨怡人的香氣，是雕刻的上乘材料。

裁料是為了減少用料失誤的一道工序，需要根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙中作品的厚薄、長短、寬窄的數(shù)據(jù)來選擇裁料的大小。因此，提前了解木雕作品的用材特點(diǎn)，包括款式、結(jié)構(gòu)、造型上對木料有何要求，之后再去有目的地進(jìn)行裁料，便能夠大幅提升作品的完成效率。

打坯是木雕雕刻的一道重要工序，其主要考量匠人對作品構(gòu)圖、層次、塊面和造型藝術(shù)的總體把握。打坯分為鑿粗坯和鑿細(xì)坯兩個(gè)步驟，在工作過程中匠人配合使用刀具和電鋸將作品的形態(tài)表現(xiàn)出來。鑿粗坯是塑造作品大致造型的一個(gè)步驟，能夠直接反映作品視覺形象，它需要按照一定的次序來進(jìn)行，比如由上至下、由前至后、由表及里、由淺及深。在鑿粗坯的過程中，應(yīng)當(dāng)留有打磨的余地，這樣才能更好地進(jìn)行調(diào)整加工。鑿細(xì)坯則是對粗坯進(jìn)行加工處理，讓作品的每一部分都能夠更加細(xì)致，從而形成完整的坯體。

磨光需使用不同度數(shù)的砂紙依次進(jìn)行，首先用100度砂紙初磨，再用120度砂紙中磨，最后使用150度砂紙精磨，使作品達(dá)到光滑透亮的效果，利于后續(xù)著色上光。

惠安木雕的色彩運(yùn)用則是在磨光工序完成之后，根據(jù)木雕作品所要表現(xiàn)的主題，對漆料顏色進(jìn)行組合搭配，并對作品漆上金粉和貼上金箔。將金箔與木雕工藝相結(jié)合，既有防潮防腐的實(shí)用功能，又有展現(xiàn)氣韻莊重殊勝的裝飾功能。

（二）惠安木雕之意象生成

意象是中國傳統(tǒng)審美觀念中的一種，乃創(chuàng)作者對客觀事物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而產(chǎn)生的一種情感活動?；莅材镜竦囊庀笸ǔ＜耐性谀镜皴\花圖案之中，在整體上達(dá)到實(shí)用性和裝飾性的統(tǒng)一，在局部上實(shí)現(xiàn)各裝飾元素的有序關(guān)聯(lián)，在意境上獲得高度融為一體的創(chuàng)作效果。

錦花是打坯之后的一道精細(xì)工序，是根據(jù)圖紙內(nèi)容要求進(jìn)行的藝術(shù)再處理。錦花需要準(zhǔn)備好刀具、敲錘、鋸子等工具：刀具主要有平刀、圓刀、斜刀，需根據(jù)雕刻的形狀和角度來進(jìn)行合理選擇；敲錘配合刀具使用，當(dāng)需要削面積較大的部分時(shí)，可兩者一起使用，省時(shí)省力。

此外，錦花之后的修光尤其考驗(yàn)匠人的手頭功夫。若想讓作品初現(xiàn)質(zhì)感，運(yùn)刀需要得心應(yīng)手、利落干脆。練就刀功，沒有捷徑可言，只有踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行刻苦訓(xùn)練，才能做到刀在手上游刃有余。在修光時(shí)應(yīng)盡量減少用刀次數(shù)，比如能用一刀修好的就不用兩刀，還有就是盡量削長線避免削短線，做到線條平整流暢。最后，修光需要提升審美能力，每件作品具有不同的特點(diǎn)，因此要充分領(lǐng)會作品所要傳達(dá)的內(nèi)容和思想，將圖紙的要求閱讀清楚，基于自身的理解，把坯體修光修亮，力求達(dá)到理想的藝術(shù)效果。

（三）惠安木雕之道象生成

道象是制作一件木雕作品所要經(jīng)歷的成器步驟，它超越了形象和意象。道象看不見摸不著，卻深深地印烙在木雕的制作過程之中。道象是自然界萬事萬物動態(tài)變化的客觀規(guī)律，同時(shí)也是手藝人內(nèi)心品格和精神的呈現(xiàn)，是一件木雕作品內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。這就促使匠人去認(rèn)識自然、尊重自然和順應(yīng)自然，從而領(lǐng)悟自然界中的深妙義理，并以此不斷提升自己的心靈層次，更加接近“天人合一”的狀態(tài)。

正如《考工記》中所述：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！币簿褪钦f，要具備天時(shí)、地氣、材料和工藝四個(gè)因素，才能制作出優(yōu)良的器物。元代文學(xué)家陶宗儀《南村輟耕錄》中記載有元代雕塑家劉元的故事，當(dāng)時(shí)京都名剎的多數(shù)雕像均出自其手，他所塑造的雕像被高度贊譽(yù)為“西天梵相，神思妙合”，從中可以看出，劉元的內(nèi)心已經(jīng)契合了自然規(guī)律，道象在他的內(nèi)心自然呈現(xiàn)。

由此可知，要創(chuàng)作一件完美的木雕作品，不能僅僅從形象和意象入手，更應(yīng)探究其道象。如此一來，方能賦予作品以更多的真實(shí)內(nèi)涵。

二、惠安木雕文化內(nèi)涵的應(yīng)用體現(xiàn)

（一）內(nèi)容題材豐富多樣

惠安木雕題材廣泛、內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、手法多樣，其主題通常都力求表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，且常常蘊(yùn)含較為豐富的宗教民俗內(nèi)涵及歷史文化內(nèi)涵，記錄了惠安人民的聰明才智及藝術(shù)創(chuàng)造力。例如：惠安木雕大師鄭國明的作品《精衛(wèi)填海》（圖1），講究取法自然，不破壞原有的木纖維結(jié)構(gòu)，動作富有張力，展現(xiàn)出獨(dú)特而大膽的造型之美。鄭國明大師的《屈原離騷》和《武則天》作品，則高度還原人物的動作和神態(tài)，又不失藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)力。這些優(yōu)秀的惠安木雕作品能夠吸引觀者進(jìn)行欣賞，并在收獲審美提升的同時(shí)增長智慧，具有蓬勃的生命力。

（二）手法富含神韻而簡約

惠安木雕以其流暢的線條和淳樸的風(fēng)格，展現(xiàn)出大道至簡的設(shè)計(jì)理念。其雕刻手法注重簡約而不失神韻，特別是在人物雕刻上，將人物五官的動態(tài)傳神展現(xiàn)得淋漓盡致，但又不局限于整體的比例和結(jié)構(gòu)，將整體和細(xì)節(jié)巧妙地進(jìn)行結(jié)合?；莅材镜裰v究作品的意境和形神，追求雅致風(fēng)韻，常常采用虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，無論造型還是寓意都能直接傳達(dá)給觀者。例如：惠安木雕大師黃泉福創(chuàng)作的《偉大領(lǐng)袖毛澤東》系列作品（圖2），刀法利落干脆，整體造型簡約生動，更加注重的是人物動態(tài)真實(shí)氣韻的呈現(xiàn)，從而展現(xiàn)出一代偉人的精神風(fēng)范和人格魅力。

（三）構(gòu)圖富有新意

惠安木雕在構(gòu)圖上能夠做到別具一格，在不破壞木材的自然紋理情況下，采用圓雕、浮雕等多種技法進(jìn)行靈活創(chuàng)作，全方位、多角度地表現(xiàn)作品主題?；莅材镜褡髌返臉?gòu)圖創(chuàng)作通常采用的是“散點(diǎn)透視”手法，主要采用線面結(jié)合的方式。例如：惠安崇武溪底派大師王益順父子于清光緒十四年（1888）修建的峰尾東岳廟，設(shè)計(jì)制作了全木結(jié)構(gòu)蜘蛛結(jié)網(wǎng)藻井并雕鏤各種圖案，此獨(dú)創(chuàng)的技法一經(jīng)問世，便名噪一時(shí)。之后，在廈門南普陀寺、泉州開元寺等名剎中，都留下了建筑“大木”與雕刻繪畫相結(jié)合的藝術(shù)珍寶遺跡?；莅材镜竦淖髌窐?gòu)圖富有創(chuàng)意和想象，能夠?qū)⒆匀毁Y源與人工技法進(jìn)行巧妙結(jié)合，因而得到了社會各界的廣泛認(rèn)同和推崇。

三、惠安木雕的應(yīng)用價(jià)值

（一）滿足大眾審美需求

惠安木雕深深地融入人們的衣食住行之中，讓日常生活充滿美感和禮儀，在潛移默化中增進(jìn)了一代又一代惠安人的情感認(rèn)同?；莅材镜裢ǔＥc建筑、陳設(shè)等結(jié)合起來，融于大眾的生活中，為人們提供生活上的便利。在建筑方面，閩南民居多以雕梁畫棟為飾，特別是廳堂的梁枋、托架、門扇、格窗等均雕刻有精美的花紋，形成一種富有色彩的建筑景觀。在陳設(shè)方面，相關(guān)作品主要有櫥柜、座椅等，無不體現(xiàn)出古拙秀雅、雕刻精細(xì)的特點(diǎn)。因此可以說，惠安木雕滿足了人民對美好生活的積極向往和日益提高的審美需求。

（二）促進(jìn)社會文化交流

惠安木雕在文化傳播過程中以“和諧共生”理念為核心，充分體現(xiàn)文化是人與人交流的重要載體，具體表現(xiàn)在以下幾方面：首先，“一帶一路”沿線國家如菲律賓、馬來西亞等，當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常聘請惠安木雕匠人雕刻大型建筑，從而形成良好的交流合作關(guān)系；其次，惠安迄今已成功舉辦了八屆中國（惠安）國際雕刻藝術(shù)品博覽會，采用人工智能等先進(jìn)技術(shù)，聯(lián)動優(yōu)秀的學(xué)者、藝術(shù)家、企業(yè)家等，匯集眾人智慧，為惠安木雕的未來發(fā)展出謀劃策；再者，惠安木雕企業(yè)積極邀請國內(nèi)外采購商實(shí)地考察，通過參觀企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場，更加深入地了解惠安木雕的相關(guān)情況，創(chuàng)建惠安木雕合作平臺，不斷提升惠安雕藝的品牌知名度。

（三）賡續(xù)紅色革命精神

黨的二十大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。推動理想信念教育常態(tài)化制度化，持續(xù)抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育，引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國，不斷堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想?！币虼耍诎l(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因方面，惠安木雕界作了大量有成效的工作，眾多木雕匠人在題材內(nèi)容、形式媒介和藝術(shù)表現(xiàn)等方面銳意創(chuàng)新，讓紅色主題創(chuàng)作的精神內(nèi)涵不斷升華。筆者通過走訪惠安木雕工作坊發(fā)現(xiàn)，近年來當(dāng)?shù)啬镜窠橙朔e極創(chuàng)作紅色主題木雕作品，并把這些作品帶進(jìn)中小學(xué)教育的課堂和展覽館中，教育和鼓舞人們銘記歷史，呼應(yīng)了藝術(shù)要“培根鑄魂”的時(shí)代命題。

四、結(jié)語

惠安木雕汲取中原文化、閩越文化和海洋文化中的精華，以人們喜聞樂見的形式，重新展現(xiàn)古今圣賢的精神品質(zhì)。木雕匠人通過就地取材、因材施藝，從木頭的原始材料形態(tài)屬性中，挖掘出了無數(shù)生動鮮活的文明遺產(chǎn)。作為一名基層的藝術(shù)工作者，筆者有幸成長于這樣一個(gè)藝術(shù)繁榮發(fā)展的新時(shí)代，因此始終懷有一顆敬畏之心，努力提升自我修養(yǎng)，盡心竭力為惠安木雕行業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。

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作者簡介：

劉怡琪（2000—），女，漢族，福建泉州人。福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)。