《古詩(shī)十九首》與阮籍《詠懷詩(shī)》之比較

摘要：在波譎云詭、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的東漢末年，儒學(xué)社會(huì)局面崩塌令大量文人志士失去信仰支撐。在此背景下，儒家主張的“哀而不傷”文風(fēng)漸漸消散，生命苦愁情緒再次涌現(xiàn)，其中《古詩(shī)十九首》便是抒發(fā)生命憂患意識(shí)的代表作品。在《古詩(shī)十九首》中，不少詩(shī)句思想消極，基調(diào)低沉，帶有濃厚的感傷色彩，但其具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)文人五言詩(shī)的成熟，是中國(guó)五言詩(shī)的典范。南朝劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！迸c東漢承接的魏晉時(shí)代依舊風(fēng)云變幻，名士阮籍延續(xù)時(shí)代意緒發(fā)出憂生之嗟，一生徘徊在出世與入世之間，并將畢生坎坷與超拔哲思融入其《詠懷詩(shī)》82首中，成為魏晉詩(shī)壇的代表作，代表當(dāng)時(shí)五言詩(shī)發(fā)展的最高成就。阮籍通過(guò)《詠懷詩(shī)》表達(dá)了最真實(shí)的苦悶，但在抒發(fā)內(nèi)心情感時(shí)又有所顧忌，具有“厥旨淵放，歸趣難求”的特點(diǎn)。在這些詠懷詩(shī)中，有阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體悟，有對(duì)生命存在意義的思考，對(duì)個(gè)體生命的感悟。《古詩(shī)十九首》對(duì)阮籍《詠懷詩(shī)》的影響頗深，但二者情感側(cè)重點(diǎn)并不完全相同，文章對(duì)《古詩(shī)十九首》與《詠懷詩(shī)》進(jìn)行對(duì)比研究，并從傳承和發(fā)展這兩個(gè)維度展開(kāi)詳細(xì)探討。

關(guān)鍵詞：阮籍；《詠懷詩(shī)》；《古詩(shī)十九首》

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-00-03

0 引言

漢末以前有“經(jīng)夫婦”“成孝敬”等詩(shī)教傳統(tǒng)，而作為漢魏詩(shī)歌研究熱點(diǎn)，《古詩(shī)十九首》和《詠懷詩(shī)》突破了傳統(tǒng)限制，開(kāi)始向個(gè)性化、緣情化方向發(fā)展。二者在思想和藝術(shù)層面均存在傳承與發(fā)展的關(guān)系，無(wú)論是詩(shī)句化用還是思想內(nèi)涵，《詠懷詩(shī)》均受到《古詩(shī)十九首》較大的影響。通過(guò)對(duì)二者的比較研究，能夠解析漢魏詩(shī)歌的美學(xué)流變及文學(xué)思想變遷，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)研究具有重要意義。

1 阮籍《詠懷詩(shī)》對(duì)《古詩(shī)十九首》的傳承

首先，在詩(shī)歌語(yǔ)言方面，阮籍受《古詩(shī)十九首》的影響頗深，他的《詠懷詩(shī)》兼收并蓄，在句式結(jié)構(gòu)、辭藻句意等多方面進(jìn)行有意化用，尤其對(duì)《古詩(shī)十九首》中的《明月何皎皎》《東城高且長(zhǎng)》這兩首詩(shī)的化用十分頻繁，如《詠懷詩(shī)》其十四中“明月耀清暉”“繁辭將訴誰(shuí)”等詩(shī)句均是對(duì)《古詩(shī)十九首》中詩(shī)句的化用。

其次，在題材內(nèi)容方面，與《古詩(shī)十九首》類(lèi)似，《詠懷詩(shī)》也有游子情懷、思婦懷人的篇章。以《明月何皎皎》為例，《詠懷（其一）》中也描寫(xiě)了相似的夜中不寐場(chǎng)景，“憂思”與“愁思”相對(duì)應(yīng)，“明月”“徘徊”也分別與“明月”“彷徨”相對(duì)應(yīng)［1］。

此外，在詩(shī)歌意旨方面，尤其是憂生意識(shí)，阮籍的《詠懷詩(shī)》明顯對(duì)《古詩(shī)十九首》進(jìn)行了承接，士子的憂生之嘆，游子的思婦之情，均能在其《詠懷詩(shī)》中發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的痕跡，如表現(xiàn)方式、抒情方式等，從微觀層面展現(xiàn)了魏晉詩(shī)歌對(duì)漢代詩(shī)歌的嬗繼。

2 《詠懷詩(shī)》對(duì)《古詩(shī)十九首》的發(fā)展

2.1 豐富題材內(nèi)容

《古詩(shī)十九首》與《詠懷詩(shī)》是漢魏兩個(gè)時(shí)代的詠懷代表作品，但由于詩(shī)人所處時(shí)代環(huán)境不同，加之不同的人生經(jīng)歷，因此二者在題材內(nèi)容上也存在一定的差異。從題材內(nèi)容上看，《古詩(shī)十九首》主要包括思婦懷人、游子羈旅等類(lèi)別，而《詠懷詩(shī)》的題材內(nèi)容則更加豐富，本文基于《古詩(shī)十九首》的發(fā)展以及其對(duì)《詠懷詩(shī)》的影響，將《詠懷詩(shī)》題材內(nèi)容大體分為憂生、述志、游仙和諷喻這四種類(lèi)型［2］。

首先是憂生。阮籍不僅承接了《古詩(shī)十九首》中漢末文人的思緒，表達(dá)了對(duì)生命流逝的惋惜，還因魏晉時(shí)期的文士生活在黑暗混亂的時(shí)代中，身陷政治斗爭(zhēng)，精神受到了極大的壓抑而憂讒畏譏，在詩(shī)歌中表達(dá)了更復(fù)雜、更深沉的憂生之情。

其次是述志。在阮籍的《詠懷詩(shī)》中，雖然述志題材的作品占比不大，但是這些作品充分體現(xiàn)了阮籍的思想轉(zhuǎn)變歷程和個(gè)人志向抱負(fù)。如阮籍《詠懷詩(shī)》其三十九中的“壯士何慷慨，志欲威八荒……”，刻畫(huà)了一個(gè)渴望在疆場(chǎng)上建功立業(yè)的英雄形象，飽含入世的豪情壯志，可見(jiàn)阮籍早年懷有治世理想。又如《詠懷詩(shī)》其十五中的“昔年十四五，志尚好詩(shī)書(shū)……”，從詩(shī)中可以看出經(jīng)歷了世事無(wú)常后阮籍漸漸放棄入世理想，迫于殘酷的現(xiàn)實(shí)放棄了對(duì)功名利祿的苦苦追求。本該大有作為的英雄少年在世俗長(zhǎng)期的壓抑下變得頹喪消極。

再次是游仙。游仙的主題并不是尋仙問(wèn)藥，而是阮籍在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)向玄學(xué)去尋求精神的慰藉，通過(guò)放浪形骸的舉止、晦澀難懂的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心的思想?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)如此殘酷，艱難地追名逐利不如遠(yuǎn)游避世，尋找精神歸宿，這部分作品也是對(duì)憂生意識(shí)的回應(yīng)［3］。

最后是諷喻。在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，阮籍雖憤世嫉俗卻不露言表，他守拙藏愚的處事風(fēng)格令其得以在亂世中生存，他筆下的《詠懷詩(shī)》除了承接《古詩(shī)十九首》生死離別的傷感意緒外，還蘊(yùn)含獨(dú)特的與善惡忠奸相對(duì)應(yīng)的主體生命感受和道德情感，并以諷喻的形式表現(xiàn)出來(lái)。

2.2 深化生命主題

《古詩(shī)十九首》與《詠懷詩(shī)》中均飽含名士對(duì)生命短促的詠懷和嗟嘆，其中《古詩(shī)十九首》中大多數(shù)是詩(shī)人對(duì)人生苦難的直觀體驗(yàn)，是對(duì)生命意識(shí)的初步探索，表現(xiàn)的是大多數(shù)人普遍的思想情緒，因此具有一定的普世性。阮籍所作的《詠懷詩(shī)》展露的是他個(gè)人的內(nèi)心世界和理想哲思，具有獨(dú)特的個(gè)人色彩，且體現(xiàn)了阮籍所處時(shí)代的社會(huì)政治特點(diǎn)，因此詩(shī)中體現(xiàn)的情感內(nèi)涵更加豐富、深沉，相較于《古詩(shī)十九首》進(jìn)一步深化了生命的主題［4］。

2.2.1 憂懼之情與依違避就的矛盾心理

阮籍長(zhǎng)期處于政局壓迫的環(huán)境下，且常受到奸佞小人的陷害，因此《詠懷詩(shī)》中表達(dá)的憂生之情并不僅局限于對(duì)生命的憂慮，還展現(xiàn)了在外界壓迫與內(nèi)心斗爭(zhēng)下的不羈和憂懼，“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”“多慮令志散，寂寞使心憂”等詩(shī)句都淋漓盡致地展現(xiàn)了阮籍因政治因素造成的焦慮與憂愁。此外，與嵇康等人的果敢不同，阮籍雖對(duì)時(shí)局不滿，但又不敢正面對(duì)抗，秉持著依違避就的態(tài)度與司馬氏集團(tuán)周旋，在官場(chǎng)上的步步小心顯然不符合他率直天真的個(gè)性，又要保全自身，又不愿違背理想人格，這令其一生處于矛盾痛苦之中。與《古詩(shī)十九首》相比，《詠懷詩(shī)》中體現(xiàn)的情感更為寂寞，無(wú)法直抒心中苦悶和對(duì)世事的不滿，在當(dāng)時(shí)的敏感環(huán)境下，阮籍只能用更隱晦的方式在詩(shī)中傾吐心聲，慰藉精神［5］。

2.2.2 向往理想世界與反抗虛偽名教

阮籍在早期對(duì)儒家倫理秩序持樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)自然與名教結(jié)合抱有期望，但到了中后期，出于對(duì)當(dāng)時(shí)政局的不滿和對(duì)自身性命的憂懼，其思想出現(xiàn)明顯變化，如《詠懷詩(shī)》其二十中的“楊朱泣歧路，墨子悲染絲……”，盡顯對(duì)虛偽名教的辛辣諷刺和無(wú)情揭露。《古詩(shī)十九首》中大部分詩(shī)人追求功名利祿，對(duì)神仙世界沒(méi)有過(guò)多興趣，對(duì)生命的追求體現(xiàn)在人生的歡愉與美滿上。而阮籍早年雖有濟(jì)世抱負(fù)，但隨著閱歷的不斷豐富漸漸變得與世無(wú)爭(zhēng)，《詠懷詩(shī)》中的部分作品開(kāi)始更多地展現(xiàn)其對(duì)精神境界的追求［6］。“一去長(zhǎng)離絕，千歲復(fù)相望”“豈若遺世物，登明遂飄飖”等都是阮籍對(duì)彼岸世界的追求與向往，在經(jīng)歷了太多坎坷后，他需要為靈魂與自我找到一處棲息之所，撫慰他千瘡百孔的內(nèi)心。

2.3 轉(zhuǎn)變抒情方式

《詠懷詩(shī)》承接了《古詩(shī)十九首》自然委婉的抒情特點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上延伸轉(zhuǎn)變，區(qū)別于《古詩(shī)十九首》的顯豁傾訴、自然明朗，《詠懷詩(shī)》獨(dú)白式的抒情風(fēng)格更為玄遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)了抒情詠懷與議論述理的充分融合。

2.3.1 幽微玄遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格

《古詩(shī)十九首》是對(duì)傳統(tǒng)漢代詩(shī)教觀的突破，在感情抒發(fā)上大膽率真，十分直白，且其大部分作品作于樂(lè)府民歌向文人詩(shī)過(guò)渡的時(shí)期，因此還保留著民歌直率淳樸的獨(dú)特色彩?！肚嗲嗪优喜荨分械摹笆幾有胁粴w，空床難獨(dú)守”，《冉冉孤生竹》中的“思君令人老，軒車(chē)來(lái)何遲”，均直接傾訴了詩(shī)人的綿綿情思，這些詩(shī)句的特點(diǎn)是平和親切、自然可感、直抒胸臆，語(yǔ)言直白但不粗鄙，極其質(zhì)樸清新，充分體現(xiàn)了樂(lè)府民歌的特點(diǎn)。而《詠懷詩(shī)》受時(shí)代、政治環(huán)境因素影響，抒情風(fēng)格更為幽微隱晦，寄托遙深，且?guī)в袧夂竦男W(xué)意味［7］，并蘊(yùn)藏深厚的理想哲思，發(fā)人深省。

2.3.2 富有個(gè)性的內(nèi)心獨(dú)白

《古詩(shī)十九首》更擅長(zhǎng)傾訴，尤其在思婦懷人篇章表現(xiàn)得十分明顯，如《孟冬寒氣至》中的“一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察”，以第二人稱(chēng)視角充分抒發(fā)了詩(shī)人心中的思念，情意綿長(zhǎng)。游子詩(shī)《明月皎夜光》中的“良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益”，口吻宛如與友人當(dāng)面交談傾訴，充分表述了作者的心跡。與《古詩(shī)十九首》相比，《詠懷詩(shī)》的抒情風(fēng)格更像是富有個(gè)性的內(nèi)心獨(dú)白，是阮籍對(duì)自己內(nèi)心精神世界的深度剖析，他的經(jīng)歷與性格令其難以找到傾訴之人，只能將滿腔抱負(fù)與牢騷不滿寄托于筆下詩(shī)文，“多言焉所告，繁辭將訴誰(shuí)”等詩(shī)句均刻畫(huà)了一個(gè)孤獨(dú)的詩(shī)人形象，心中憂慮無(wú)人能解，充分體現(xiàn)了阮籍依違避就的孤獨(dú)生存哲學(xué)［8］。

2.3.3 以玄入詩(shī)的詩(shī)歌特點(diǎn)

玄學(xué)在漢魏之際興起，名士論道成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，在此背景下，詩(shī)人筆下的詩(shī)文漸漸向議論化方向發(fā)展，以玄入詩(shī)，他們將哲理的思考帶入了詩(shī)歌領(lǐng)域［9］。阮籍便將深刻的玄學(xué)哲思隱藏在詩(shī)文之中，如《詠懷詩(shī)》其四十六中的“鷽鳩飛桑榆，海鳥(niǎo)運(yùn)天池……”，阮籍以鷽鳩自喻，與海鳥(niǎo)作比，暗含了莊子齊物論的思想，他不再秉持濟(jì)世思想，而是為了遠(yuǎn)離禍患消隱避世，打造一個(gè)虛幻的理想境界，為自己提供精神慰藉。阮籍抨擊被政治異化的名教，隨著時(shí)局的惡化，理想破滅的阮籍為了尋找精神支柱才在詩(shī)文中為自己打造新的精神世界，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我內(nèi)心的觀照［10］。

2.4 發(fā)展比象征藝術(shù)

《古詩(shī)十九首》為《詠懷詩(shī)》的創(chuàng)作提供了豐富的比象藝術(shù)指引，在此基礎(chǔ)上，阮籍自主創(chuàng)新選用更多超脫現(xiàn)實(shí)的意象，加之其言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，令《詠懷詩(shī)》的象征藝術(shù)變得更加朦朧、多義。

首先是意象的豐富性。《古詩(shī)十九首》中大多選用比較常見(jiàn)的意象，與之相比，《詠懷詩(shī)》中的意象種類(lèi)更加豐富，不再局限于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的事物，神話典故均可入詩(shī)，阮籍創(chuàng)造了更多彩的意象世界，這一特點(diǎn)即使在整個(gè)魏晉詩(shī)壇中也十分罕見(jiàn)。如“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”，詩(shī)人以禽鳥(niǎo)意象自況表明自身孤獨(dú)處境，以歷史人物、仙人意象映射自我心境，如“顧謝西王母，吾將從此逝”等詩(shī)句均表現(xiàn)出阮籍對(duì)仙人世界的渴望［11］。

其次是意象的朦朧性?！豆旁?shī)十九首》的詩(shī)文風(fēng)格偏于顯豁，意象內(nèi)涵也比較明朗單純，與之相比，《詠懷詩(shī)》因其幽微的抒情風(fēng)格導(dǎo)致其意象更加朦朧、多義。詩(shī)中常用寓意并不十分明確的意象，這種象征藝術(shù)與阮籍自身飄忽不定的思緒情感有關(guān)，如《詠懷詩(shī)》其五“西游咸陽(yáng)中，趙李相經(jīng)過(guò)”中的“趙李”究竟為何人，至今專(zhuān)家學(xué)者無(wú)法指實(shí)。雖然慷慨激昂，但許多地方是不明確的［12］。

3 結(jié)語(yǔ)

作為魏晉詩(shī)歌的代表作品，《詠懷詩(shī)》轉(zhuǎn)益多師，受到《古詩(shī)十九首》等前人作品影響頗深，在詩(shī)歌語(yǔ)言、題材內(nèi)容等方面從傳承到發(fā)展，汲取了大量養(yǎng)分，在思想與藝術(shù)上收獲了屬于自己的獨(dú)特成就。《古詩(shī)十九首》和《詠懷詩(shī)》都是混亂動(dòng)蕩時(shí)代留下的精神產(chǎn)物，二者雖然在情感表達(dá)等方面存在一定的差異，但表達(dá)的主題均是人生的價(jià)值，或積極進(jìn)取，或退守本真。儒家有言“立德立功立言”，阮籍更是自謙“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”，文人志士的精神信仰并沒(méi)有隨時(shí)代變化完全消散，憂生之嗟是亂世文人對(duì)生命意義的由衷發(fā)問(wèn)，那個(gè)時(shí)代留下的作品和作品中蘊(yùn)含的諸多哲思值得后世代代相傳，并不斷研究。

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作者簡(jiǎn)介：張學(xué)椿（1977—），男，福建上杭人，本科，講師，研究方向：文學(xué)、管理學(xué)。