從《古詩十九首》看漢末文人的生命意識

吳波

基金項目：陜西咸陽師范學(xué)院2010年校級教育科研項目“結(jié)構(gòu)主義理論視野下的唐寅詩歌研究”，編號：10XSYK325。

摘 ?要：《古詩十九首》是漢末文人五言詩的代表之作，其在中國詩史上的地位舉足輕重。它不僅代表了漢末士人的心理特征，而且是反映漢末社會現(xiàn)實的一面鏡子。

漢末社會的動蕩，使得士人長期離鄉(xiāng)背井，于權(quán)貴之間謀生卻往往不能得志，這種境況便使他們陷入了失望、悲憤，傷感的心態(tài)之中，形成了漢末士人獨特的生活感受。在創(chuàng)作實踐和審美觀念上，由于受到這種境況的影響，漢末士人的觀念也發(fā)生了很大的變化，這種變化在《古詩十九首》中表現(xiàn)得淋漓盡致，即：漢末士人在傳統(tǒng)文化和所處時代的雙重影響之下，面對人生價值的實現(xiàn)，除了注重現(xiàn)實人生的獨特心態(tài)外，更多地表現(xiàn)在關(guān)注社會現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：《古詩十九首》;漢末;生命意識

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-02

漢末到魏晉是一個“人的覺醒”的時代，時代處于劇烈的動蕩之中，個體生命朝不保夕，時代的動蕩，個人的境遇，使人開始關(guān)注和思考自身的命運，在此，個體的生命意識蓬勃而發(fā)。漢魏之際的諸多作品，從最具代表性的五言詩《古詩十九首》可以看出當(dāng)時文人對于人的生命意識的流露和抒發(fā)，體現(xiàn)出生死離別，患難相聚的情感。本文將通過分析《古詩十九首》，并考察其所處的東漢末年的時代背景、政治思想背景、以及《古詩十九首》當(dāng)中所體現(xiàn)出的對生死離別，患難相聚的情感來看漢末文人的生命意識。漢魏時期，在中國古代政治史和思想史上都處于一個動蕩的時期，社會環(huán)境動蕩，各種思想相互交融，五言詩達到一個新的繁榮時期，這對于后世文學(xué)思想都產(chǎn)生了深遠的影響，對于這段時期的文學(xué)思想研究是很有必要的。因此，本文研究《古詩十九首》所表現(xiàn)的生命意識以及其中的抒情藝術(shù)對于漢代詩歌文學(xué)的研究是有一定意義的。

一.創(chuàng)作背景

（一）作者及創(chuàng)作時間

《古詩十九首》最早出現(xiàn)在《文選》中 ，因為無法確定年代和作者，因此蕭統(tǒng)命名為《古詩》，歷代學(xué)者對《古詩十九首》評價甚高，在學(xué)術(shù)界，大多認為這些“古詩”產(chǎn)生于東漢末年的數(shù)十年間，是五言詩中最具代表性性的作品，它的作者大多是漢朝末期的失意文人，并不是一人一時所完成的。鐘嶸稱它“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”，1劉勰將其比喻為“五言之冠冕”2。明代陸士雍稱贊《古詩十九首》：“近于賦而遠于風(fēng)，故其情可陳，而其事可舉也。”3。由于歷代文人對《古詩十九首》的高度評價，使它在文學(xué)上歷經(jīng)千年而不衰。

（二）社會背景

《古詩十九首》創(chuàng)作于漢末，這一時期，政治局勢混亂不堪，同時社會風(fēng)氣不良，奸臣當(dāng)?shù)溃t良備受迫害，出現(xiàn)一系列腐敗現(xiàn)象。在此同時，地方上的官吏，也在兼并土地，敲詐勒索，使有錢人權(quán)勢更大，窮人被剝削的無法生存，在這樣的社會環(huán)境下，階級之間的矛盾日益加劇，農(nóng)民起義不斷。又由于自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭頻發(fā)的影響，使得天下時局混亂不堪。在日益加劇的種種社會危機下，使?jié)h王朝的政權(quán)日益衰落。

中下層文人在這種時局日益混亂的社會背景之下，對個體生存價值也越來越關(guān)注。他們在仕途上遭遇挫折，在精神上飽受思鄉(xiāng)之情，同時也飽受著事業(yè)無成的折磨，在仕途渺茫，前途未卜的情況下，詩人的視野中涌入了錯綜復(fù)雜的感情 ，對人情淡薄的悵惘，對世態(tài)炎涼的惆悵，都升華為普遍的人類感情和集體心理。

（三）思想背景

自漢朝建立之后，它的政治經(jīng)濟在漢武帝時期達到鼎盛。自從宣帝后，由于政治腐敗，逐漸走向衰落。王莽懷著美好的愿景對政治經(jīng)濟進行了改革，最后卻以失敗而告終。從此以后，漢朝徹底走向敗落。至漢末桓、靈帝的時候，朝政腐敗，人民飽受戰(zhàn)亂之苦;各種矛盾逐漸產(chǎn)生，思想復(fù)雜，在瘡痍中萌生著新的生命。在學(xué)術(shù)文化上，劉歆以《易》為群經(jīng)之首，倡今文經(jīng)學(xué)，表現(xiàn)出信古而求真的思想，繼之王充提出“疾虛妄”4的唯物主義觀點，反對“天人感應(yīng)”的迷信思想，從理論上進一步粉碎了董仲舒那套“三綱五?！保疤觳蛔兊酪嗖蛔儭钡乃枷牖A(chǔ)。隨著玄談的興起，道、名、法、縱橫各家思想有所抬頭。文人的自覺意識在這種變化之中不斷增強，文學(xué)創(chuàng)作觀念以及文學(xué)創(chuàng)作目的均發(fā)生著深刻的變化。具體來說，文學(xué)創(chuàng)作思想從言志向緣情轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作目的從功利走向非功利。正是由于文學(xué)內(nèi)外部因素的多方作用，各種思想火花的碰撞，漢末文人創(chuàng)作舞臺上五音繁會，色彩斑斕，流溢在詩歌中的詩思詩情，帶有濃厚的人文意識，表現(xiàn)了與前代不同的思想風(fēng)貌。

二、生命意識

（一）生命意識的覺醒

東漢初期，當(dāng)權(quán)者采用的選官制度為寒門士子帶來了入仕的希望。但隨著政治的腐敗，宦官與外戚控制了政權(quán)。在東漢后期，權(quán)貴掌握了政府官員的任用，在這種黑暗的政治環(huán)境下，用以選拔人才的察舉、征辟制成為了一種形式。此時，王室貴族把持著權(quán)力，知識階層被“邊緣化”，并不擁有思想與學(xué)術(shù)的人掌握者國家的命運，而擁有自己思想的知識分子無法為國家的建設(shè)出謀劃策。一向清高的知識階層在這種形勢下，他們?nèi)砸猿绺叩牡赖聵藴室笞约?，不與世俗同流合污，同時也以此道德要求來看待他人，因而社會上便有了這樣的一個群體，他們有相同的人生觀、道德觀，卻無法實現(xiàn)自己的理想。正如余英時所說“士之群體自覺”5。這樣的群體不斷發(fā)展，形成一定規(guī)模，他們用自己的標準來評論朝政，指責(zé)當(dāng)權(quán)者的不足。一時間，對當(dāng)朝政治的“清議”6形成了一種普遍的現(xiàn)象，“清議”本來是在察舉、征辟制度中提出的，用來評判文士的能力的，而現(xiàn)在卻被處于失意中的文人用在了評判朝政上，而且有著很大的影響力?！扒遄h”的盛行使得文人處于“黨錮之禍”的沉重災(zāi)難中。

在“黨錮之禍”7的打擊下，擁有思想與學(xué)術(shù)的知識階層被權(quán)力中心徹底邊緣化了。士人們?yōu)閲ЯΦ牡缆窂氐妆欢滤溃麄円灿砷_始時的兼濟天下轉(zhuǎn)為獨善其身。在這種思想的轉(zhuǎn)變之下，便產(chǎn)生了一種生命易逝的感嘆。死亡是任何人都無法逃避的現(xiàn)實，是生命的終點，而對死亡的態(tài)度則是生命過程中至關(guān)重要的部分，它體現(xiàn)了對生命的易逝，人生無常的一種觀點。

（二）對死亡的態(tài)度

《古詩十九首》在我國文學(xué)史上首次將生與死以詩的形式來表達自己的感情，生與死也是古代文人比較關(guān)注的話題之一。

《古詩十九首》中處處都可以體會到死亡的氣息，“人生寄一世，奄忽若飚塵” （《古詩十九首·今日良宴會》）; “出郭門直視，但見丘與墳”（《古詩十九首·去者日以疏》）。作者借身邊的景來抒寫心中的情，來表達對死亡的一種態(tài)度，即人的生命是有限的，自然是永恒的，這種思想在《驅(qū)車上東門》中尤為明顯，詩中描寫了這樣的場景，在秋風(fēng)中詩人走在種有白楊林的墓地里，內(nèi)心油然而生了一種悲傷的情緒：已經(jīng)死了的人在地下不會再醒來，活著的人在現(xiàn)今的社會中也過著一種朝不保夕的生活。詩人在對死亡的態(tài)度上有著深刻的認識，感受到了人的生命是脆弱的，在死亡面前也不必卑躬屈膝的乞求，毅然地說出了“不如飲美酒，被服紈與素”（《 古詩十九首·驅(qū)車上東門》）的豪言。

《古詩十九首》借助各種物象從多方面表達自己對生命的觀點，這些觀點讓人難免會對生命產(chǎn)生哀嘆。如果對于生命的短暫來說，詩人只是感傷的話，那么對于死亡而言，此時詩人的內(nèi)心則充滿了恐懼?！豆旁娛攀住窂狞S泉、墳等物象來表現(xiàn)作為個體的人對于死亡的恐懼，在死亡面前，所有的人都會有無限感傷。“出郭門直視，但見丘與墳”，這種場景令人難忘，在未來的某一天，自己本身可能也會成為 “千載永不寤”的其中之一，這怎么能不讓人感到焦慮與憂傷呢？

《古詩十九首》的創(chuàng)作文人們承受著精神和仕途兩個方面的雙重打擊，在這樣的境地中只能在肉體層面上來放縱自己，尋求安慰，及時行樂，借助外界的事物來麻痹自己，用酒、色等來麻醉自己的思維，壓抑自己悲憤的情緒，減少自我對生命的追求和對人生的思考?！?晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來茲？”（《古詩十九首·生年不滿百》）;“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”（《古詩十九首·東城高且長》）;“ 不如飲美酒，被服紈與素”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）這種借助外界及時行樂麻痹自己的做法，實際上是對自我的一種摧殘，不但不能使自己解脫，反而讓自己更加傷感，也可以將這種行為看作是對自我生命意義的一種重視。用表面的消極、悲觀，來襯托內(nèi)心深處對于人生、生命的強烈的留戀和追求。

（三）對生命價值的追尋與探索

古代文人大多不有著憂國憂民的人生理想，“士不可不弘毅，任重而道遠”8，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”9，很多文人士子在這種理想人格的支撐之下，積極投身社會，為國家的建設(shè)貢獻力量，自覺擔(dān)負起對國家的責(zé)任，以自己的知識、智能為社會服務(wù)，成就事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。

在死亡面前，每個人都是渺小的，我們終將面對，正是因為這有限的生命督促著人們?nèi)ふ乙环N使生命延續(xù)的方法，即當(dāng)我們的生命走向盡頭以后我們的價值依然存在。生于社會混亂環(huán)境中的《古詩十九首》的作者們，在這樣的環(huán)境中無法實現(xiàn)自己的抱負，黑暗的社會現(xiàn)狀摧毀了他們?yōu)閲M忠的遠大理想，并使他們的內(nèi)心出現(xiàn)了無法消去的挫敗感。但這并沒有使士人們就此消沉，他們依然保持著自己的尊嚴和一種對待人生的積極態(tài)度。

注釋：

[1]南朝·梁 鐘嶸《詩品·古詩》

[2]南朝·梁 劉勰《文心雕龍》

[3]明 陸時雍《古詩鏡總論》

[4]東漢 王充《論衡》

[5]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987年

[6]東漢后期興起的一種用來評判文士的能力的制度

[7]東漢桓帝、靈帝時，士大夫、貴族等對宦官亂政的現(xiàn)象不滿，與宦官發(fā)生黨爭的事件

[8]《論語·里仁》

[9]《孟子·盡心上》