文旅融合視角下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新策略研究

摘要：作為一個多民族國家，我國擁有豐富多彩的民族文化，共同匯聚成為中華民族文化寶庫。思南土家族花燈戲起源于唐宋時期的“元宵燈會”活動，后在明清時期得到較快發(fā)展，至今仍活躍于各類藝術(shù)舞臺與百姓日常生活。思南土家花燈作為貴州東路花燈的代表，其基于土家族戲曲文化，融合儺唐戲、湘劇、辰河戲等多種表演形式，汲取中原文化、巴楚文化的精髓，具備深厚的藝術(shù)價值與文化價值，在2005年被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。然而，隨著社會環(huán)境的變化，當(dāng)前許多優(yōu)秀民族“非遺”難以契合時代需求，面臨失傳險境與發(fā)展困境。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，文化振興被列為鄉(xiāng)村“五大振興”內(nèi)容之一，在國家層面受到高度重視。黨的二十大報告明確提出，要切實(shí)推進(jìn)優(yōu)秀民族文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加大文物、文化遺產(chǎn)保護(hù)力度。在政策的推動下，許多“沉睡已久”的“非遺”重獲新生，地方政府紛紛打造“非遺”品牌，為地方經(jīng)濟(jì)開辟新的增長極與動力源?；诖?，文章以思南土家花燈為例，分析其具備的文化藝術(shù)價值，聚焦其面臨的發(fā)展困境，并從文旅融合的視角出發(fā)探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展策略，以期為“非遺”發(fā)展傳承提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：文旅融合；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）16-00-03

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與大眾娛樂生活的多元化，包括思南花燈戲在內(nèi)的諸多“非遺”受到巨大沖擊，難以契合時代需求，面臨發(fā)展困境。近年來，以文旅融合發(fā)展為基礎(chǔ)、以新媒體傳播為手段的“非遺”創(chuàng)新發(fā)展思路為“非遺”傳承提供了有效路徑。

1 思南土家花燈戲的藝術(shù)特征與社會功能

1.1 思南土家花燈戲的藝術(shù)特征

1.1.1 歌詞特征

思南花燈戲的歌詞多為七句詞，句式豐富、韻律靈活，重視情感抒發(fā)，具有較強(qiáng)的文學(xué)性與藝術(shù)性。在內(nèi)容廣度上，花燈戲詞涵蓋天文、地理、歷史、生產(chǎn)、婚喪嫁娶等展現(xiàn)人與自然的內(nèi)容，堪稱土家人的生活“百科全書”。例如，有關(guān)愛情題材，著名的《思南姑娘大腳板》中“花花轎子四角尖，我的妹妹坐里面”的唱詞就運(yùn)用通俗生動的方言描繪了一幅土家嫁娶場景。除了題材廣泛之外，思南土家花燈戲還具有趣味性。鄉(xiāng)土化與口語化的聊白被大量運(yùn)用在戲詞創(chuàng)作中，產(chǎn)生了幽默詼諧的效果。例如，戲詞“推開轎簾喂喂，嚇一跳來閃喂喂噻，思南姑娘大腳板”充分體現(xiàn)了土家人幽默風(fēng)趣與直爽的性格。

1.1.2 調(diào)式與曲式特征

在調(diào)式方面，思南土家花燈音樂主要是三音階、四音階，完整五聲音階運(yùn)用較少。具體而言，以宮、商、徵調(diào)式為主，呈現(xiàn)“羽宮商”“徵羽宮”“徵宮商”“羽宮角”等組合，也有地域差異。在思南主城區(qū)，“羽宮角徵”四音階運(yùn)用較廣，而周邊沿河等地的花燈戲中則包含“羽宮商角”的四音階和“宮商羽”的三音階［1］?？偟膩碚f，土家花燈音樂通過獨(dú)特的調(diào)式、歡快的旋律與強(qiáng)烈的律動充分展現(xiàn)了少數(shù)民族特征與地方特色。

在曲式方面，思南土家花燈可以劃分為歌謠體與歌舞體。歌謠體以傳統(tǒng)土家山歌為基礎(chǔ)演變而來，以五字、七字、長短句為主要句式結(jié)構(gòu)，主要采用“一上一下”和“兩上兩下”的曲體，也有一些變化曲體。例如，《進(jìn)花園》和《小踩花》就是“一上一下”的二句體，而《妝梳調(diào)》則是“一上二下”的變化曲體。歌舞體是一種結(jié)合舞蹈的形式，曲式上靈活多變，通常采用加花、移調(diào)變奏的方法，并依據(jù)舞蹈需要而調(diào)整?！洞蚪疴O》《開財門》是歌舞體的代表作品。

1.2 思南花燈的社會功能

1.2.1 教化功能

任何藝術(shù)作品都會潛移默化地向受眾傳播一定的價值傾向。在過去一段時期里，思南處于大山深處，交通極為不便，信息閉塞，教育落后，群眾教育程度普遍低下。在這種社會環(huán)境下，具有群眾基礎(chǔ)、通俗易懂的花燈戲就成為當(dāng)?shù)厝罕娏私鈿v史、獲取知識的重要渠道。在這個過程中，花燈戲也發(fā)揮了重要的教化功能。例如，《王大娘補(bǔ)缸》《巧英曬鞋》《南園采?！返葎∧肯蛴^眾講述了明清時期思南土家族特色農(nóng)耕文化，《白號軍》《勸清軍》展現(xiàn)了清咸豐同治時期思南境內(nèi)最大的少數(shù)民族農(nóng)民起義中窮困大眾敢于反抗、追求解放的無畏精神。

1.2.2 娛樂功能

除了教化作用以外，娛樂功能也是思南土家花燈的重要作用。在過去的農(nóng)村地區(qū)，大眾傳媒工具還未普及，花燈成為鄉(xiāng)民在農(nóng)耕閑暇之余重要的娛樂方式，為勞動一天后的他們掃去疲憊。在春節(jié)期間，花燈隊會走街串巷挨家挨戶地為村民表演“拜年燈”，每到一處必會放爆竹迎接，在院壩、堂屋為主人家表演三個曲目后才趕往下一家。在城市地區(qū)，借助廣場舞的風(fēng)潮，各個街道社區(qū)興起了花燈健身操，成為當(dāng)?shù)鼐用裰匾慕∩韸蕵贩绞健?/p>

2 思南土家花燈發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 傳承窘境：年齡結(jié)構(gòu)斷層

當(dāng)下，土家花燈戲傳承人尚未建立合理的年齡梯次結(jié)構(gòu)，老年化現(xiàn)象嚴(yán)重。據(jù)研究人員對思南7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的田野調(diào)查數(shù)據(jù)，當(dāng)前花燈隊隊長（即傳承人）的平均年齡為73歲，最大的87歲，最小的也有70歲。

花燈隊老年化現(xiàn)象嚴(yán)重可能存在以下幾方面的原因。其一，傳統(tǒng)傳承方式不利于人才培養(yǎng)。包括思南花燈在內(nèi)的許多“非遺”都堅持以家族傳承、師徒傳承為主的口傳心授傳承模式，未形成固定的教學(xué)體系，缺少權(quán)威系統(tǒng)的學(xué)習(xí)教材，這種方式難以實(shí)現(xiàn)人才的規(guī)?；囵B(yǎng)和花燈藝術(shù)的社會傳播。其二，農(nóng)村空心化導(dǎo)致后繼人才匱乏。在部分貴州農(nóng)村地區(qū)，大量青壯年勞動力流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，留守在本地的大多是缺乏勞動能力的老年群體，由此形成了一個又一個空心村。在這樣的社會環(huán)境下，思南土家花燈傳承缺乏人口基礎(chǔ)，極少有年輕人愿意拒絕大城市的高薪與各種誘惑而留在本地學(xué)習(xí)花燈、從事花燈表演行業(yè)。

2.2 市場困境：大眾需求萎縮

當(dāng)前，思南花燈面臨黏性受眾流失、受眾群體窄化、市場占有率萎縮的市場困境。其原因有以下幾方面。

其一，西方藝術(shù)形式的沖擊與娛樂方式的多元化造成思南花燈等“非遺”式微。網(wǎng)絡(luò)時代，各種藝術(shù)形式與娛樂資源匯聚在“云端”，受眾進(jìn)行藝術(shù)享受與娛樂消遣的渠道方式呈現(xiàn)出高度可選擇性，大量年輕受眾被流行音樂、電影等西方藝術(shù)形式吸引，熱衷于嘻哈、搖滾等新興藝術(shù)，這就導(dǎo)致思南花燈戲等“非遺”的受眾市場愈加萎縮窄化，僅局限在老年群體中。同時，演出機(jī)會減少，花燈演員的收入下降，不能依靠花燈表演維持生計，難以吸引年輕人投入花燈表演行業(yè)。例如，當(dāng)下熱播的《中國有嘻哈》音樂綜藝節(jié)目受到大量年輕觀眾的追捧，而央視打造的《非遺里的中國》則市場反響平淡。

其二，隨著電腦、手機(jī)等各種移動終端的快速普及，人們擁有更多獲得精神滿足的途徑。例如，春節(jié)期間，在電視、手機(jī)還未普及的時候，家家戶戶都會請花燈隊表演一兩首曲目，俗稱“拜年燈”。然而，當(dāng)前看春節(jié)晚會、搶紅包等活動替代了看“花燈表演”，成為過年期間主要的娛樂方式。

2.3 創(chuàng)新逆境：形式內(nèi)容老舊

新媒體時代，各種流行元素充斥在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)生活中，古老厚重的“非遺”面臨巨大的生存壓力。對于思南花燈，其內(nèi)容形式、傳播載體等未能與時俱進(jìn)與自我革新，故難以契合時代要求與受眾需求。內(nèi)容上，花燈劇目還是以傳統(tǒng)經(jīng)典劇目為主，缺乏代表性的新劇目，沒有結(jié)合時代背景、社會形勢進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，難以激發(fā)觀眾的情感共鳴，容易讓受眾產(chǎn)生審美疲勞。在表現(xiàn)形式上，思南花燈還是遵循傳統(tǒng)的動作章法，遵照坐堂燈和跑堂燈的表演形式，采用鑼鼓絲弦樂器配樂，選用扇帕作為表演道具。

首先，老齡化傳承隊伍缺乏創(chuàng)新活力。受傳統(tǒng)觀念與思維慣性的影響，年齡較大的傳承人更重守正而忽略了創(chuàng)新。其次，在受眾流失窄化的困境下，花燈藝人難以依靠表演收入維持生計，大多數(shù)人以其他行業(yè)為主業(yè)，缺乏足夠的時間精力進(jìn)行藝術(shù)的鉆研與革新。最后，當(dāng)?shù)卣凇胺沁z”保護(hù)工作上往往遵循保護(hù)為主的工作思路，更多強(qiáng)調(diào)“非遺”的厚重歷史價值，而忽略了“非遺”在新時期的內(nèi)容創(chuàng)新。

3 文旅融合視角下思南土家花燈的保護(hù)性發(fā)展策略

3.1 文旅融合賦能“非遺”發(fā)展

“非遺”與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是新業(yè)態(tài)下“非遺”活態(tài)傳承的重要路徑。在過去，“非遺”傳承往往局限于內(nèi)部的靜態(tài)保護(hù)，未與其他產(chǎn)業(yè)融合，呈現(xiàn)出動力不足的疲態(tài)。如今，以“非遺”資源賦能文化旅游產(chǎn)業(yè)，以文旅收入助推“非遺”融合發(fā)展已經(jīng)成為“非遺”傳承的新思路，將“非遺”資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，提升文旅產(chǎn)品的質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)附加值，有利于將文化變現(xiàn)為“真金白銀”，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展［2］。

具體來說，思南土家花燈的文旅融合可以從宏觀、微觀層面著手。在宏觀層面，要以土家花燈等“非遺”為基礎(chǔ)培育特色旅游品牌。目前，旅游業(yè)態(tài)從過去的“觀光式旅游”轉(zhuǎn)變?yōu)椤绑w驗(yàn)式旅游”，游客更注重精神享受與文化體驗(yàn)。因此，思南縣想要在競爭激烈的市場中脫穎而出，就必須充分挖掘土家花燈戲的文化內(nèi)涵與外延，打造獨(dú)具思南特色的花燈文旅項目，發(fā)展地方特色旅游產(chǎn)業(yè)。從具體操作層面來看，首先可以舉辦“花燈藝術(shù)節(jié)”“花燈健美操比賽”等大型文旅活動，將其打造為代表性品牌活動，營造全民跳花燈的社會氛圍，以地方民俗吸引外來游客。其次，借助景區(qū)平臺推廣花燈戲。2022年，銅仁市4A級景區(qū)中南門古城在經(jīng)過保護(hù)性維修后正式向社會開放，應(yīng)當(dāng)借助古城人氣，在古城定期舉辦花燈藝術(shù)表演，一方面通過可通過花燈表演展現(xiàn)民俗文化，為古城吸引更多游客；另一方面古城也能為花燈表演提供更多舞臺、機(jī)會。

3.2 全媒體矩陣助推“非遺”全方位傳播

思南縣政府部門應(yīng)當(dāng)借助當(dāng)下新媒體平臺，搭建傳播矩陣，運(yùn)用各種媒體形式，實(shí)現(xiàn)花燈藝術(shù)的全方位“線上+線下”傳播。

第一，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)當(dāng)入駐微信視頻號、抖音等當(dāng)下?lián)碛泻Ａ坑脩舻纳缃幻襟w平臺，積極運(yùn)營相關(guān)賬號，借助平臺流量實(shí)現(xiàn)花燈藝術(shù)的最大化傳播。例如，思南縣政府的微信公眾號“明珠思南”、花燈之鄉(xiāng)許家壩鎮(zhèn)的公眾號都有花燈藝術(shù)專題介紹，并有大量花燈活動的報道。此外，公眾號還融合了“非遺”傳播與文旅服務(wù)功能，推出“文化咨詢”“活動線上直播”等功能。

第二，媒體技術(shù)的變革賦予了用戶更多的傳播權(quán)利，開辟了UGC傳播時代。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)借助UGC生產(chǎn)效能，激發(fā)用戶活力，實(shí)現(xiàn)“非遺”的個性化、多節(jié)點(diǎn)、平民化傳播。當(dāng)?shù)卣梢耘e辦相關(guān)的有獎創(chuàng)作活動，激勵當(dāng)?shù)厝罕娫诙兑舻让襟w平臺創(chuàng)作、轉(zhuǎn)發(fā)思南花燈藝術(shù)相關(guān)視頻，并對傳播效果較好的創(chuàng)作者給予一定的獎勵，從而借助平民化傳播力量，展開多節(jié)點(diǎn)傳播。

第三，可以運(yùn)用當(dāng)下流行的媒體技術(shù)與媒體形式，實(shí)現(xiàn)“非遺”多樣化、沉浸式傳播。例如，可以利用VR、AR等全息技術(shù)對思南花燈表演進(jìn)行360度全景式再現(xiàn)，構(gòu)建“非遺”VR體驗(yàn)空間，實(shí)現(xiàn)“非遺”藝術(shù)從“修復(fù)式還原”到“創(chuàng)造式還原”的革新，為網(wǎng)絡(luò)用戶提供臨場化、沉浸式、視覺、聽覺多感官體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“非遺”的良好傳播［3］。

3.3 政策法規(guī)繪就文化振興與“非遺”傳承融合發(fā)展

當(dāng)前，國家正在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興除了要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興之外，更需要促進(jìn)文化振興。部門相關(guān)部門應(yīng)該抓住文化振興潮流，切實(shí)承擔(dān)主體責(zé)任，發(fā)揮集中效能，用“非遺”給鄉(xiāng)村發(fā)展注入活力，讓鄉(xiāng)村發(fā)展反哺“非遺”傳承［4］。

首先，應(yīng)積極出臺地方法規(guī)與規(guī)章，為“非遺”傳承提供法律支撐與政策指引。目前，許多“非遺”條例彈性較大、內(nèi)容空泛，缺乏具體的措施要求與實(shí)際的資金支持，使得“非遺”保護(hù)傳承工作難以落到實(shí)處。因此，地方部門應(yīng)通過細(xì)化相關(guān)規(guī)定，同時調(diào)配各方資源，將“非遺”融合在文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，既要針對單個“非遺”項目量身定制產(chǎn)品，又要對區(qū)劃范圍內(nèi)的各種“非遺”項目進(jìn)行全盤謀劃、協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，在東西部協(xié)作發(fā)展的背景下，思南縣政府可以利用與東莞結(jié)成對口幫扶城市的政策契機(jī)，將本土“非遺”推廣至東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。例如，思南縣與東莞茶山鎮(zhèn)協(xié)作，在“非遺”展示活動暨茶園游會上展示了包括土家花燈在內(nèi)的思南縣的多項“非遺”，為當(dāng)?shù)厥忻駧チ司实摹胺沁z”盛宴。

4 結(jié)語

進(jìn)入新時期，要想突破“非遺”在市場、傳承、內(nèi)容方面的困境，政府相關(guān)部門就應(yīng)當(dāng)切實(shí)承擔(dān)主體責(zé)任，以文旅產(chǎn)業(yè)融合為基礎(chǔ)，從傳播渠道創(chuàng)新及政策細(xì)化落地著手，為實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承和文旅融合發(fā)展注入發(fā)展動能。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 左倩.文旅融合賦能非遺傳承［J］.人民論壇，2020（19）：138-139.

作者簡介：楊未名（1999—），男，貴州思南人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。