以情感建構(gòu)提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同：價(jià)值意蘊(yùn)、邏輯理路、實(shí)踐路徑

俞科 梁玉春

摘 要：情感是驅(qū)動(dòng)認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)的重要因素。在理論認(rèn)同這一內(nèi)化于心、外化于行的過程中，認(rèn)同主體的情感態(tài)度有著重要影響。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)、理論是實(shí)踐的指南。在新征程上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命，需要持續(xù)強(qiáng)化理論認(rèn)同。基于情感與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的協(xié)同性，在理論研究、闡釋和宣傳中加強(qiáng)情感建構(gòu)，做到“以理服人”與“以情動(dòng)人”相結(jié)合，有助于推動(dòng)人民群眾在情感共鳴中提升理論認(rèn)同，有助于以理論的情感力量激發(fā)人民群眾在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的主體自覺、實(shí)踐自覺和價(jià)值自覺，使理論更好地凝聚人心共識(shí)、匯聚實(shí)踐力量、引領(lǐng)人民信仰，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)一心、不懈奮斗持續(xù)注入情感動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：情感建構(gòu)；理論認(rèn)同；馬克思主義中國(guó)化

［中圖分類號(hào)］ D61? ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）007-0106-018

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.007.008

馬克思主義認(rèn)為，理論一經(jīng)掌握群眾便可以成為指導(dǎo)實(shí)踐的“物質(zhì)力量”，但理論掌握群眾不會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)，必然要經(jīng)歷以理論的徹底性“說服人”的過程［1］9-10。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來，就重視在聯(lián)系群眾的同時(shí)，提升群眾對(duì)黨的思想理論的認(rèn)同，善于引導(dǎo)群眾“相信馬克思說話千真萬(wàn)真”［2］，善于引導(dǎo)群眾“懂得”“掌握”黨的每一個(gè)政策、每一個(gè)運(yùn)動(dòng)、每一個(gè)斗爭(zhēng)［3］，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果教育人民［4］，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論成果不斷轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞用新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民的重大政治任務(wù)，提出了增進(jìn)“情感認(rèn)同”的深層要求［5］。黨的十九大報(bào)告更是特別指出，要把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人民的“情感認(rèn)同”［6］。2023年4月，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)，深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論必須不斷增進(jìn)“情感認(rèn)同”［7］?！扒楦姓J(rèn)同”的提出和強(qiáng)調(diào)，不僅深化了黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還為更好地提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同提供了方向指引。

一、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化中情感建構(gòu)問題研究的學(xué)術(shù)回顧

隨著“情感認(rèn)同”的提出和強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化中“情感”問題的關(guān)注持續(xù)增加，許多學(xué)者在關(guān)于馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)表達(dá)、主體建設(shè)等研究中開始著重分析情感因素，引出了情感建構(gòu)的論題，并就情感建構(gòu)的方法、內(nèi)容與途徑作出了分析研究。

（一）馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)表達(dá)研究中涉及的“情感建構(gòu)”問題

理論的情感呈現(xiàn)需要借助理論的話語(yǔ)表達(dá)。向德彩、韓慶祥、梅憲賓等多位學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)理論不斷貼近群眾情感、調(diào)動(dòng)群眾情感的過程，中國(guó)共產(chǎn)黨通過在理論創(chuàng)新中不斷適應(yīng)群眾認(rèn)知情感傾向、傳統(tǒng)話語(yǔ)習(xí)慣［8］，在理論宣傳中堅(jiān)持“以理服人”“以情感人”相協(xié)調(diào)，有效提升了理論的感染力與感召力，增強(qiáng)了群眾的情感認(rèn)同與理論認(rèn)同［9］。許蘇明、周俊成分析了建構(gòu)情感話語(yǔ)對(duì)提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要性，認(rèn)為只有持續(xù)作好情感話語(yǔ)轉(zhuǎn)化［10］、理論情感敘事［11］，才有利于在教育活動(dòng)中增強(qiáng)與群眾的情感互動(dòng)、收獲群眾的情感回應(yīng)，推動(dòng)理論作用實(shí)際。程立濤認(rèn)為，“由強(qiáng)調(diào)以理服人轉(zhuǎn)換為情感沉浸與理性疏導(dǎo)交融”是思想政治教育“說理方式”現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要表現(xiàn)，只有把握好情感激發(fā)和理論說服的關(guān)系，才有利于完成好用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人的時(shí)代任務(wù)［12］。

（二）馬克思主義中國(guó)化主體建設(shè)研究中涉及的“情感建構(gòu)”問題

劉相濤認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化主體最初生成、持續(xù)擴(kuò)大的過程中，中國(guó)近代知識(shí)分子、工農(nóng)群眾對(duì)馬克思主義的情感心理傾向是重要因素，這種傾向離不開早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的宣傳動(dòng)員［13］。陳金龍就中國(guó)共產(chǎn)黨的情感取向與情感內(nèi)涵作了深入研究，通過分析百年黨史、黨的第三個(gè)歷史決議、黨的二十大報(bào)告等，總結(jié)了黨對(duì)歷史的尊重之情、人民的推崇之情、民族的擔(dān)當(dāng)之情、政黨的自信之情、世界的奉獻(xiàn)之情，描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨作為情感型政黨的生動(dòng)形象［14］；通過分析黨在治國(guó)理政中的情感治理實(shí)踐，闡釋了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”的情感因素［15］。馮留建、馮鈺平、丁貞棟等學(xué)者認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化理論成果引領(lǐng)黨和人民的事業(yè)不斷取得勝利的過程中，理論與人民的情感互動(dòng)、人民對(duì)理論的情感歸屬起到了重要作用［16］，只有持續(xù)將黨的創(chuàng)新理論的人民性有效轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同［17］，才能在“理論掌握群眾”與“群眾掌握理論”的有機(jī)統(tǒng)一中不斷推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展［18］。

（三）關(guān)于“情感建構(gòu)”方法、內(nèi)容與途徑的研究

鄧伯軍、譚培文認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文論的核心建構(gòu)方法是“以情立體”，把個(gè)人層面、社會(huì)層面、人生境界的“情”作為文論主線，在抒情中述理，將這一方法引入中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)的建構(gòu)，能夠以情感的生動(dòng)性平衡理性的抽象性，使理論直指人心［19］。同時(shí)，發(fā)揮情感因素在話語(yǔ)體系建構(gòu)中的積極作用，還有利于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化精神信仰體系的建構(gòu)［20］。李億、胡立法認(rèn)為，“擅長(zhǎng)以情感建構(gòu)起文本和讀者之間的聯(lián)系，是中國(guó)書寫傳統(tǒng)的明顯優(yōu)勢(shì)”，并依據(jù)毛澤東的文本，分析了情感構(gòu)境敘事方法在馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系建構(gòu)中的運(yùn)用，進(jìn)而探討了新時(shí)代情感構(gòu)境敘事文本書寫的主題、原則、視點(diǎn)等［21］。侯選明從新時(shí)代背景下的情感需求出發(fā)，論證了情感建構(gòu)對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的重要意義，分析了中國(guó)特色社會(huì)主義具備的“共情力”內(nèi)容，就如何將黨的人民情懷、現(xiàn)實(shí)發(fā)展成就轉(zhuǎn)化為人民情感認(rèn)同進(jìn)行了路徑探討［22］。宗愛東依據(jù)馬克思主義生命政治哲學(xué)體現(xiàn)的情感建構(gòu)思想，分析了思想政治教育中情感建構(gòu)的前提、渠道與要素，認(rèn)為“情懷深、情理通、情感真”的隱性思政是推動(dòng)“四個(gè)自信”通達(dá)人心的重要途徑［23］。

以上研究成果均體現(xiàn)出情感建構(gòu)對(duì)提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的重要性，對(duì)這一論題的后續(xù)研究具有重要的啟發(fā)意義。但在這些研究中，對(duì)情感建構(gòu)意義、價(jià)值的分析與確證較多，在依據(jù)什么“情感”建構(gòu)、如何建構(gòu)等問題上還留有繼續(xù)探討的豐富空間。

二、情感建構(gòu)與馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的內(nèi)涵分析

在進(jìn)一步探討以情感建構(gòu)提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同之前，需要對(duì)“情感建構(gòu)”和“馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同”的基本內(nèi)涵加以準(zhǔn)確把握，以厘清二者協(xié)同互動(dòng)的理論依據(jù)，為分析這一動(dòng)態(tài)進(jìn)程的價(jià)值意蘊(yùn)、邏輯理路、實(shí)踐路徑提供支撐。

（一）情感建構(gòu)的內(nèi)涵

情感是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論中的重要內(nèi)容。在馬克思看來，情感是人的感官與外界互動(dòng)中產(chǎn)生的愛、意志等感性體驗(yàn)［24］191，產(chǎn)生情感的“人”同時(shí)是“激情的存在物”和“現(xiàn)實(shí)的人”［24］211，即情感作為人的本質(zhì)力量，是在一定社會(huì)聯(lián)系、實(shí)踐活動(dòng)中形成的。馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)方式的過程中，分析了資本家的“貪欲”［1］50、勞動(dòng)者的“不幸”［1］53、人與人之間相處的“冷酷無(wú)情”［1］403等情感扭曲狀況的社會(huì)根源，揭示了情感的社會(huì)歷史性；在考察實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，分析了情感能夠驅(qū)動(dòng)或阻礙主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)開展的調(diào)控作用，揭示了情感與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的協(xié)同性；在構(gòu)想未來社會(huì)的過程中，分析了“用愛來交換愛”“信任交換信任”［24］50等美好情感的實(shí)現(xiàn)路徑，指明了人類情感的終極旨趣［25］。心理學(xué)認(rèn)為，主體對(duì)客體的情感是由“情緒”到“感情”再到“心境”的心理歷程［26］，首先是主體對(duì)客體“肯定與否定、滿意與不滿意、喜愛與厭惡等態(tài)度的內(nèi)心體驗(yàn)”［27］，其次是主體對(duì)客觀與主體需要間關(guān)聯(lián)性的一種態(tài)度體驗(yàn)，當(dāng)主體需要在與客體的互動(dòng)中得到滿足后，就會(huì)形成一種“具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)含義的感情性反應(yīng)”［28］。

人文社會(huì)科學(xué)研究中的“建構(gòu)”概念源于瑞士心理學(xué)家皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義概念。金炳華教授在《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中，將這一概念闡釋為“人的認(rèn)識(shí)過程中圖式或結(jié)構(gòu)的形成與演變的機(jī)制”，這一機(jī)制主要強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)作用，由“同化”“順應(yīng)”兩種路徑實(shí)現(xiàn)?！巴笔钦J(rèn)識(shí)主體將外界刺激引入自身原有圖式，“順應(yīng)”是認(rèn)識(shí)主體在外界刺激下主動(dòng)改造自身原有圖式［29］。這一機(jī)制在人文社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用，是指在原有文本的基礎(chǔ)上建構(gòu)起一種解讀脈絡(luò)，使人們可以通過這一脈絡(luò)解析文本所蘊(yùn)含的價(jià)值或意識(shí)形態(tài)，豐富或替換人們認(rèn)識(shí)這一文本的原有“圖式結(jié)構(gòu)”［30］。

目前，情感建構(gòu)的方法在馬克思主義中國(guó)化研究中雖常有涉及，但完整的運(yùn)用還是集中于教育學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的研究，且概念尚不統(tǒng)一。結(jié)合“情感”和“建構(gòu)”的基本概念，以及對(duì)相關(guān)研究成果的綜合借鑒，可在本文視域范圍內(nèi)為“情感建構(gòu)”作出簡(jiǎn)要界定。情感建構(gòu)是增強(qiáng)某一文本與其受眾情感聯(lián)系、情感互動(dòng)的方法。由文本的作者或解讀者，依據(jù)文本的情感意蘊(yùn)或情感邏輯，在適應(yīng)受眾情感判斷、需求與取向的前提下，建構(gòu)出對(duì)該文本的情感解讀脈絡(luò)，使受眾在這一脈絡(luò)中深化對(duì)文本的本質(zhì)性認(rèn)知及認(rèn)同，達(dá)到收獲受眾情感回應(yīng)或行動(dòng)回應(yīng)的目的。

（二）馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的內(nèi)涵

“認(rèn)同”是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中的重要范疇。心理學(xué)視角下，認(rèn)同是一種可生成、可激發(fā)，且普遍的心理過程，是個(gè)體依照他人、群體的價(jià)值與規(guī)范，模仿、內(nèi)化、再現(xiàn)至自我行為模式的過程［31］。社會(huì)學(xué)視角下，認(rèn)同是一種個(gè)體自我意識(shí)向個(gè)體社會(huì)身份靠攏的過程，例如對(duì)國(guó)家、民族、公民等身份的認(rèn)同，還包括認(rèn)同“社會(huì)個(gè)體或群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所形成的共識(shí)性看法”［32］，并在認(rèn)同后獲得“什么是好的什么應(yīng)當(dāng)做”的“基本方向感”［33］。此外，認(rèn)同還在哲學(xué)領(lǐng)域中用于探討同一性、在政治學(xué)中用于探討成員對(duì)政治團(tuán)體的認(rèn)知與評(píng)價(jià)［34］等。雖然“認(rèn)同”在不同研究領(lǐng)域都有其內(nèi)涵界定，但拋開學(xué)科特殊性，不同內(nèi)涵都體現(xiàn)著過程的一致性。一是認(rèn)同主體基于個(gè)人利益、情感等需要，經(jīng)由對(duì)認(rèn)同客體的價(jià)值選擇、主觀評(píng)價(jià)后所產(chǎn)生的一種認(rèn)可、贊同的自覺傾向；二是認(rèn)同主體自覺將客體標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于自身行為。依據(jù)“認(rèn)同”的內(nèi)涵分析，可以從主客體、形成途徑、內(nèi)在要求三個(gè)方面來理解馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的內(nèi)涵。

第一，理論認(rèn)同的主體。該主體是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程所涉及的一切個(gè)人、社會(huì)群體和社會(huì)組織?！翱v觀馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)袖群體、知識(shí)分子、人民群眾共同構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的主體?！保?5］本文探討的是“人民群眾”這一主體，不僅在于“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”是馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值訴求，還在于人民群眾作為實(shí)踐主體，是推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)的根本力量。理論認(rèn)同的客體是馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論。

第二，理論認(rèn)同的形成途徑。由于認(rèn)同是可生成、可激發(fā)的，并且形成于個(gè)體社會(huì)化的過程，所以理論認(rèn)同不僅可以通過自身學(xué)習(xí)領(lǐng)悟形成，還可以通過外在力量引導(dǎo)形成。正如列寧指出，工人階級(jí)不會(huì)自發(fā)形成社會(huì)民主主義的意識(shí)，需要從外在“灌輸”進(jìn)去［36］，這正是理論教育對(duì)于理論認(rèn)同的重要意義。

第三，理論認(rèn)同的內(nèi)在要求。一是認(rèn)知認(rèn)同。這取決于馬克思主義真理性與價(jià)值性的相統(tǒng)一。只有掌握馬克思主義相關(guān)理論知識(shí)和思維方法，才能透過具體理論觀點(diǎn)、話語(yǔ)表達(dá)，認(rèn)識(shí)到理論對(duì)人民、國(guó)家、人類社會(huì)的價(jià)值意義。所以，認(rèn)同主體在缺乏對(duì)理論真理性認(rèn)知的前提下，很難判斷理論與自身利益、情感的需求是否具有適應(yīng)性，進(jìn)而無(wú)法作出價(jià)值選擇。二是情感認(rèn)同。馬克思主義認(rèn)為，情感是“人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”［24］211，“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”［37］。在人類心理活動(dòng)模式中，“情感”較“認(rèn)知”而言更加內(nèi)化深入。情感認(rèn)同是認(rèn)同主體在認(rèn)同過程中，形成的良好情感體驗(yàn)、指向性情感意志等積極情緒，“與認(rèn)知判斷相對(duì)照，情感判斷往往不容易改變”［38］，能夠推動(dòng)認(rèn)知認(rèn)同更加持久穩(wěn)定，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同、行動(dòng)認(rèn)同。三是價(jià)值認(rèn)同。其本質(zhì)是在認(rèn)同理論整體價(jià)值追求的同時(shí)，將其內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，并按照理論的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為，形成一種“應(yīng)當(dāng)追求什么和抑制什么”的方向感。這種價(jià)值內(nèi)化的過程與信仰體系建立的過程緊密相連，在深刻領(lǐng)悟理論價(jià)值追求的崇高感后，會(huì)進(jìn)一步催生出信仰意志。四是行為認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出，“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量”［39］19，強(qiáng)調(diào)了理論的實(shí)踐性。理論認(rèn)同的最終目的就是行動(dòng)認(rèn)同，將內(nèi)化于心的認(rèn)知、情感、價(jià)值外化于行。

綜上，可以對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的內(nèi)涵作一個(gè)簡(jiǎn)述。馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同，是指馬克思主義中國(guó)化主體對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論內(nèi)化于心、外化于行的過程。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義中國(guó)化主體中的領(lǐng)導(dǎo)力量，需要搭建好理論與人民群眾之間的橋梁，持續(xù)增強(qiáng)理論教育的感染力、理論宣傳的感召力，引導(dǎo)人民群眾不斷提升對(duì)理論的認(rèn)知、情感、價(jià)值、行為認(rèn)同，推動(dòng)人民群眾自覺凝聚在馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐中。

三、以情感建構(gòu)提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的價(jià)值意蘊(yùn)

通過以上分析來看，認(rèn)同主體對(duì)理論的認(rèn)同與否并不由理論的科學(xué)性與真理性直接決定，主體的情緒、感情、意志等非理性因素對(duì)理論認(rèn)同也產(chǎn)生重要影響［40］?！扒楦小辈粌H在情感認(rèn)同這一環(huán)節(jié)起決定性作用，還影響著認(rèn)知認(rèn)同、行為認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的形成與發(fā)展，是決定理論認(rèn)同整體成效的重要因素。

（一）情感建構(gòu)是理論凝聚人心共識(shí)的重要紐帶

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，必須“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命”［41］。馬克思主義中國(guó)化指向的實(shí)踐活動(dòng)，決定了理論需要最大范圍地凝聚起人心共識(shí)。

第一，情感建構(gòu)有利于彌補(bǔ)不同人群認(rèn)知認(rèn)同的差距，擴(kuò)大理論認(rèn)同的形成范圍。馬克思主義中國(guó)化理論作為一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵廣泛、思想深遠(yuǎn)的科學(xué)理論體系，只有在進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、價(jià)值的思辨后才能內(nèi)在形成認(rèn)知認(rèn)同。但由于不同職業(yè)性質(zhì)、知識(shí)水平、生活經(jīng)歷等客觀因素的影響，絕大部分人很難依靠自身對(duì)理論的徹底性把握而形成理論認(rèn)同。所以“情感”的積極作用顯得尤為重要。正如習(xí)近平總書記所說，“用真情感染人”是思想政治教育的力量所在［42］。從人民群眾對(duì)國(guó)家社會(huì)以及自身發(fā)展的情感期待出發(fā)，以理論表達(dá)好中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中為國(guó)家謀富強(qiáng)、為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的堅(jiān)定情感，引導(dǎo)人民群眾深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中從國(guó)家到個(gè)人層面的美好轉(zhuǎn)變、美好前景，可以推動(dòng)人民群眾在接觸理論時(shí)獲得“確定”的期待與希望，從而對(duì)理論作出肯定的情感判斷與價(jià)值判斷，提升非專業(yè)或難以把握理論本質(zhì)規(guī)律的人群產(chǎn)生對(duì)理論徹底性認(rèn)同的可能。

第二，情感建構(gòu)有利于理論引領(lǐng)共識(shí)。在“情—理”這一文化心理結(jié)構(gòu)作用下，中國(guó)人不僅注重在感悟“文論”之情的境界上認(rèn)知踐行“文論”之理，還更愿將自身與國(guó)家、社會(huì)、他人的關(guān)系視作安放“情感”之處、實(shí)現(xiàn)“道德”之所［43］。例如，習(xí)近平總書記指出的，“中國(guó)人歷來抱有家國(guó)情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)”［44］，愛國(guó)情懷就是踐行克己奉公等道德準(zhǔn)則的情感基礎(chǔ)。這種以“情”為基礎(chǔ)、情理交融的道德認(rèn)知方式［45］體現(xiàn)了情感建構(gòu)對(duì)理論引領(lǐng)共識(shí)的價(jià)值。從情感維度觀察馬克思主義中國(guó)化理論成果，可以內(nèi)在感受到理論中對(duì)于中華民族情感特質(zhì)的傳承升華、中國(guó)人民情感訴求的生動(dòng)反映、信仰信念情感的堅(jiān)守如一，將這些隱性的內(nèi)在情感建構(gòu)為顯性的理論表達(dá)，并融入以理論“說服人”的宣傳教育過程，可以推動(dòng)人民群眾在情感共鳴中不斷提升理論認(rèn)同，形成依靠理論引領(lǐng)走向國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的社會(huì)共識(shí)，有力牽引起個(gè)體責(zé)任感、自信感、價(jià)值感等積極情感。

第三，情感建構(gòu)有利于理論凝聚人心。在馬克思和恩格斯看來，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有形成“各民族的兄弟友愛”［46］，團(tuán)結(jié)一致“為生存而斗爭(zhēng)，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)”［47］，才能完成歷史使命；社會(huì)成員只有具備共同一致的利益與真實(shí)友愛的情感，才會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)中聯(lián)合為“真正的共同體”［24］571。黨堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就是要為中華民族謀復(fù)興，帶領(lǐng)中華民族邁入共產(chǎn)主義之境。在這一目標(biāo)下，不僅需要中國(guó)人民整體地形成推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的共識(shí)，還需要在這種共識(shí)中匯聚起一體化的擔(dān)當(dāng)力量。在理論研究、闡釋與宣傳中建構(gòu)好愛國(guó)情感的主線、民族情感的主題、文化情感的紐帶，使理論觸達(dá)情感“最大公約數(shù)”，增強(qiáng)人民在理論場(chǎng)景中的主體歸屬感，可以推動(dòng)認(rèn)同主體間關(guān)于社會(huì)理想、思維方法、價(jià)值取向、道德規(guī)范、家國(guó)情懷、民族大義等情感有效交流共鳴，在“共情”中凝聚于理論旗幟下。

（二）情感建構(gòu)是理論匯聚實(shí)踐力量的重要橋梁

人民群眾作為實(shí)踐的主體、歷史的創(chuàng)造者，是決定馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程向前推進(jìn)的根本力量；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在馬克思看來，只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，才能催化人的科學(xué)活動(dòng)的展開。人只有形成了感性的意識(shí)和需要，才會(huì)萌發(fā)開展某一實(shí)踐的強(qiáng)烈情感，這種情感驅(qū)動(dòng)著人在實(shí)踐活動(dòng)中朝著既定目標(biāo)不斷前進(jìn)［48］。基于這種驅(qū)動(dòng)作用，推動(dòng)人們產(chǎn)生對(duì)某一實(shí)踐活動(dòng)的情感向往，有利于增強(qiáng)人們的實(shí)踐動(dòng)力，提升實(shí)踐成效。

第一，情感建構(gòu)有利于理論引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐方向。馬克思指出，思想的實(shí)現(xiàn)要依靠“使用實(shí)踐力量的人”［24］20，思想要力求轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)也要力求趨向思想［24］13，揭示了科學(xué)理論需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾實(shí)踐、無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾實(shí)踐需要以科學(xué)理論為指引。但理論中的實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐要求等表述，與人民群眾的日常生活情境往往存在距離，側(cè)重呈現(xiàn)宏觀實(shí)踐的設(shè)計(jì)而非微觀實(shí)踐的操作。所以，以理論動(dòng)員群眾實(shí)踐，需要將理論以切合人民群眾日常生活情境與情感訴求的形式出場(chǎng)。并且，一貫重視理論宣傳的情感吸引力也是黨能夠不斷成功動(dòng)員群眾實(shí)踐的重要因素。美國(guó)哈佛大學(xué)教授裴宜理在分析中國(guó)共產(chǎn)黨能戰(zhàn)勝國(guó)民黨，并實(shí)現(xiàn)其革命愿景的原因時(shí)指出：“雖然說兩黨的政治術(shù)語(yǔ)相當(dāng)?shù)囊恢拢窃趩酒鹌胀ǖ闹袊?guó)老百姓情感這方面，卻不能說它們是一樣的了?！保?9］例如，黨提出的“打土豪分田地”“解放全中國(guó)”“貧窮不是社會(huì)主義”“全面建設(shè)小康社會(huì)”“幸福都是奮斗出來的”等一系列富有感染力的實(shí)踐動(dòng)員令，就準(zhǔn)確回應(yīng)了中國(guó)人民在中國(guó)革命、建設(shè)和改革各階段中，渴望推翻壓迫、家國(guó)安寧，國(guó)家富足、安居樂業(yè)，祖國(guó)強(qiáng)盛、美好生活等情感訴求，有效激發(fā)出人民積極參與中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的實(shí)踐熱情。

第二，情感建構(gòu)有利于理論調(diào)動(dòng)人民群眾的實(shí)踐主動(dòng)性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民群眾有著無(wú)盡的智慧和力量，只有始終相信人民，緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能凝聚起眾志成城的磅礴之力。”［50］實(shí)踐主體的實(shí)踐主動(dòng)性來源于期望在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與個(gè)體尊嚴(yán)的情感。圍繞理論中實(shí)踐活動(dòng)的“正確性”“結(jié)論性”過多地進(jìn)行反復(fù)論證，會(huì)讓實(shí)踐主體止步于抽象性的概念之中，還易引發(fā)心理的疏離感。從人民群眾向往美好生活的情感出發(fā)，圍繞具體實(shí)踐任務(wù)對(duì)促進(jìn)人人公平共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果的重要意義，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要意義作好理論闡釋宣傳，更有利于推動(dòng)人民群眾提升對(duì)理論的行為認(rèn)同。同時(shí)，黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程中，始終秉承相信人民、尊重人民、依靠人民的真摯情感進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，在理論成果、制度體系中凝結(jié)著人民群眾的實(shí)踐智慧、首創(chuàng)精神，在實(shí)踐歷程中貫穿著與人民團(tuán)結(jié)奮斗的情感邏輯，對(duì)這些情感資源進(jìn)行梳理提煉與系統(tǒng)表達(dá)，可以推動(dòng)人民群眾在接觸、學(xué)習(xí)理論中提升實(shí)踐主動(dòng)性、增強(qiáng)對(duì)黨的信任之情，以更加積極自信的情感參與社會(huì)實(shí)踐。

（三）情感建構(gòu)是理論引領(lǐng)人民信仰的重要通道

意識(shí)形態(tài)既表征著特定利益取向又具有精神信仰屬性，如果一種思想、主義不能引領(lǐng)人民的信仰，就難以在意識(shí)形態(tài)中居于主導(dǎo)地位［51］。馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，決定了馬克思主義中國(guó)化理論必須有力引領(lǐng)中國(guó)人民的信仰。

第一，情感建構(gòu)有利于消解價(jià)值認(rèn)同、信仰認(rèn)同的外部干擾?！皬膩聿淮嬖诔A級(jí)、超意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)?！保?2］思想理論的意識(shí)形態(tài)性，決定了其獨(dú)有的價(jià)值底色、價(jià)值取向。那么，對(duì)理論的徹底認(rèn)同就不能是一種價(jià)值中立的認(rèn)同，而是在堅(jiān)守其價(jià)值立場(chǎng)上，對(duì)理論內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)及精神信仰的認(rèn)同。當(dāng)前，外部出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)滲透、文化價(jià)值觀滲透等現(xiàn)象，以及“中國(guó)特色資本主義模式”“新自由主義模式”等各類帶有明顯政治意圖的意識(shí)形態(tài)攻擊和學(xué)術(shù)理論偏見，顯性或隱性地對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同造成沖擊。馬克思主義中國(guó)化理論不僅要對(duì)外能夠保障在與各類思潮流派的對(duì)話交流、反駁論證中展現(xiàn)真理邏輯，還要對(duì)內(nèi)引領(lǐng)好中國(guó)人民的價(jià)值認(rèn)同、信仰認(rèn)同，才能完成捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的歷史使命。面對(duì)一些外來思想理論、文化觀念，只有深入洞察其內(nèi)在的價(jià)值取向、代表的階級(jí)屬性，才能避免自身價(jià)值追求、信仰追求受到干擾。這種復(fù)雜深刻的價(jià)值思辨，對(duì)于專業(yè)學(xué)者而言不難實(shí)現(xiàn)，但對(duì)于普通群眾而言絕非易事。所以，筑牢情感認(rèn)同比引導(dǎo)理性思辨具有更廣泛的效果。以珍重民族歷史文化、前途命運(yùn)，珍重人民主體地位、切身利益等情感邏輯闡釋解讀理論，發(fā)揮出情感在行為激勵(lì)、價(jià)值導(dǎo)向、教育塑造等方面的積極功能［53］，能夠推動(dòng)人民群眾在對(duì)理論的價(jià)值認(rèn)同中，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，使“信心”“信念”等積極情感為馬克思主義信仰內(nèi)化為人民信仰奠定心理基礎(chǔ)，確保在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，無(wú)畏各類意識(shí)形態(tài)、文化思潮的挑戰(zhàn)。

第二，情感建構(gòu)有利于推動(dòng)人民群眾在理論認(rèn)同中接受信仰感召。“人民信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信仰的外部環(huán)境和生長(zhǎng)土壤，二者必須血脈相通、同氣連枝才能共生?！保?4］馬克思主義為我們提供科學(xué)改造世界的方法時(shí)，還以一種科學(xué)信仰的存在形式關(guān)懷著人的自由全面發(fā)展。真善美是人間相通的情感，人的本質(zhì)力量發(fā)展的目標(biāo)就是造就真善美統(tǒng)一的自由人格［55］。從真善美等情感向度解讀理論，能夠呼應(yīng)中華民族原有的知行合一、止于至善等價(jià)值觀念，以及對(duì)生命審美境界的價(jià)值追求，使人民群眾更好地體悟理論體系的真理性、人民立場(chǎng)的正確性、價(jià)值追求的崇高性，推動(dòng)人民群眾在對(duì)理論的價(jià)值認(rèn)同后產(chǎn)生信仰認(rèn)同，進(jìn)而在行動(dòng)上接受感召、無(wú)限趨近。避免因理論闡釋、宣傳教育缺乏信仰感召力，使理論在大眾化認(rèn)同的過程中陷入庸俗化的境地。

四、以情感建構(gòu)提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的邏輯理路

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是為了團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想，向共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想不斷前行。偉大的實(shí)踐進(jìn)程需要強(qiáng)大的精神力量支撐。所以，在提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的前提下進(jìn)行情感建構(gòu)，必須要以自信向上的情感作為基調(diào)，以推動(dòng)人民群眾堅(jiān)定崇高理想信念為目標(biāo)。人民群眾作為理論的認(rèn)同主體，也是情感建構(gòu)的接受主體，述“理”、述“情”都要以人民群眾為中心展開。馬克思主義中國(guó)化理論是中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的理論體系，增強(qiáng)理論與人民群眾的情感互動(dòng)，本質(zhì)上是增強(qiáng)黨和人民群眾的情感互動(dòng)，所以要將黨的情感資源作為建構(gòu)的根本依據(jù)。

（一）圍繞崇高理想信念加強(qiáng)情感引領(lǐng)

習(xí)近平總書記指出：“無(wú)論過去、現(xiàn)在還是將來，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量?！保?6］以情感建構(gòu)提升理論認(rèn)同就是要增強(qiáng)人民群眾這種“精神力量”，滌清馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中各類影響干擾。積極引導(dǎo)人民群眾從對(duì)國(guó)家、民族、個(gè)人前途命運(yùn)的情感出發(fā)，理解好馬克思主義中國(guó)化深刻作用于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)與未來展望，在理論認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)“信心”“信念”“信仰”的情感遞升。推動(dòng)個(gè)人向上奮進(jìn)、愛國(guó)報(bào)國(guó)、投身時(shí)代等積極情感，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的主體自覺，在守望精神家園中凝聚價(jià)值追求、在感悟真理力量中團(tuán)結(jié)一致前行。

（二）堅(jiān)持以人民為中心建構(gòu)情感場(chǎng)景

黨的二十大報(bào)告將“必須堅(jiān)持人民至上”作為開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的首要要求，強(qiáng)調(diào)理論必須“為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有”［57］，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)和觀點(diǎn)方法。理論的人民屬性決定了圍繞理論進(jìn)行的情感建構(gòu)需要符合人民群眾的情感判斷、需求和取向，呈現(xiàn)以人民為中心的情感場(chǎng)景。一方面，只有從人民群眾的日常生活情境出發(fā)，將理論研究、闡釋與宣傳直面切入實(shí)際生活問題，利用理論資源形成對(duì)問題的正確認(rèn)識(shí)、推動(dòng)問題的有效解決，做到述“理”、述“情”皆有現(xiàn)實(shí)可依，才能使理論在環(huán)繞現(xiàn)實(shí)情境中為人民群眾所熟悉，引起人民群眾產(chǎn)生認(rèn)知、認(rèn)同理論的興趣。另一方面，解讀理論情感意蘊(yùn)的同時(shí)，要把握理論內(nèi)容與人民需要之間的本質(zhì)聯(lián)系，依據(jù)人民群眾情感特征的歷史延續(xù)性與時(shí)代特殊性作好話語(yǔ)建構(gòu)，使話語(yǔ)表達(dá)能夠加深人民群眾的情感體驗(yàn)，整體呼應(yīng)建立在利益訴求之上的社會(huì)普遍情感訴求與個(gè)人發(fā)展情感訴求，發(fā)揮出向上提振的情感激勵(lì)作用。

（三）立足黨的人民情懷梳理情感資源

“黨的歷史是最生動(dòng)、最有說服力的教科書”［58］，蘊(yùn)含著最富感染力、引領(lǐng)力的情感資源。歷史地看，黨在救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的奮斗歷程中最為重視“情感”，雖然理論內(nèi)涵、實(shí)踐內(nèi)容有待創(chuàng)新發(fā)展，但人民情懷確為其根本，為人民謀幸福是黨始終如一的方向目標(biāo)。從“戰(zhàn)爭(zhēng)最活躍的因素”［59］到“創(chuàng)造美好生活的主體力量”，從“任何真理都是符合于人民利益的”［60］到“拜人民為師，甘當(dāng)小學(xué)生”［61］，從全心全意為人民服務(wù)到以人民為中心的發(fā)展思想，黨的理論發(fā)展脈絡(luò)始終連貫呈現(xiàn)著對(duì)人民主體地位的敬重、捍衛(wèi)人民根本利益的意志。對(duì)這些情感資源的梳理提煉與系統(tǒng)表達(dá)，既能凸顯作為認(rèn)同主體的人民群眾的核心價(jià)值，又能為情感建構(gòu)筑牢理論基礎(chǔ)，確保有理有據(jù)、有理有情地推動(dòng)人民群眾認(rèn)同馬克思主義中國(guó)化理論。

五、以情感建構(gòu)提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同的實(shí)踐路徑

馬克思主義中國(guó)化理論是指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的行動(dòng)指南，中國(guó)人民是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福等實(shí)踐目標(biāo)的主體力量?；谶@一現(xiàn)實(shí)關(guān)系，可以將提升人民群眾的主體自覺、實(shí)踐自覺與價(jià)值自覺作為情感建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，在理論中找準(zhǔn)利于激發(fā)人民“自覺”的情感資源，通過增強(qiáng)理論研究、闡釋與宣傳的“述情力”，提升理論認(rèn)同的自覺性。

（一）從提升“主體自覺”的角度進(jìn)行情感建構(gòu)

人民群眾作為馬克思主義中國(guó)化的主體，是決定進(jìn)程中一切事業(yè)能否順利開展、能否取得成功的根本力量。以情感建構(gòu)提升人民群眾的理論認(rèn)同，首先要推動(dòng)人民群眾以“主體”的身份，深刻認(rèn)識(shí)“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起”［39］7的重大關(guān)系，引導(dǎo)人民群眾從對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感、使命感出發(fā)，自覺增強(qiáng)理論認(rèn)同。

第一，圍繞理論中愛國(guó)情感的主線進(jìn)行建構(gòu)，拓寬“主體自覺”的形成范圍。習(xí)近平總書記指出：“愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感?！保?2］愛國(guó)情懷既體現(xiàn)著中國(guó)人歷來自覺將身家之本系于國(guó)家之本的情感特質(zhì)，也現(xiàn)實(shí)存在于中國(guó)人民幾千年來愛國(guó)報(bào)國(guó)的行動(dòng)軌跡中。馬克思主義中國(guó)化理論作為指導(dǎo)救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)實(shí)踐進(jìn)程的理論體系，完整地貫穿著愛國(guó)主義的價(jià)值追求和基本原則。通過情感建構(gòu)，將人民群眾的愛國(guó)情感引至正確認(rèn)識(shí)理論的發(fā)展、實(shí)踐與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)的共識(shí)，能最大范圍地激發(fā)起理論認(rèn)同主體的自覺。一方面，以理論闡釋科學(xué)進(jìn)步的愛國(guó)主義，為人民群眾的愛國(guó)情感追求作出根本指引。堅(jiān)持以馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論中關(guān)于階級(jí)、國(guó)家以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命等內(nèi)容為指導(dǎo)，積極破除傳統(tǒng)愛國(guó)主義的狹隘性因素和宗教神學(xué)的愛國(guó)主義精神桎梏。引導(dǎo)人民群眾從愛國(guó)情感出發(fā)，理解領(lǐng)悟堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，對(duì)于捍衛(wèi)中華民族世代繁衍生息、共同生活的祖國(guó)；捍衛(wèi)祖國(guó)的大好山河、燦爛文化、同胞情感的價(jià)值意義，厚植愛國(guó)與愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一的廣泛情感基礎(chǔ)，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝聚共識(shí)。另一方面，以理論解讀愛國(guó)主義的時(shí)代敘事，為人民的愛國(guó)情感踐行強(qiáng)化精神引領(lǐng)。依據(jù)中國(guó)革命、建設(shè)和改革各歷史時(shí)期的主要任務(wù)，解讀黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的奮斗歷程、奮斗成果，推動(dòng)人民群眾在認(rèn)知、認(rèn)同理論引領(lǐng)下的愛國(guó)實(shí)踐價(jià)值時(shí)，自覺形成對(duì)理論的情感認(rèn)同。依據(jù)“革命”“建設(shè)”“改革”“復(fù)興”等愛國(guó)時(shí)代主題下不同領(lǐng)域和人群的愛國(guó)實(shí)踐，解讀以愛國(guó)主義為核心的民族精神內(nèi)含的各類精神元素，激勵(lì)人民群眾在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義”的時(shí)代主題下，將愛國(guó)之情升為強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行。

第二，圍繞理論中民族情感的主題進(jìn)行建構(gòu)，強(qiáng)化“主體自覺”的歷史擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出“情感上的相互親近”是中華民族“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力之一［63］。中華民族有著“大一統(tǒng)”的思想傳統(tǒng)，歷來追求民族的團(tuán)結(jié)融合與國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展，向往將“幅員遼闊的國(guó)家組成一個(gè)大家庭”［64］。通過情感建構(gòu)，將中華民族的獨(dú)特情感引至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐目標(biāo)，能有力推動(dòng)人民群眾在民族情感的共振中，將理論認(rèn)同轉(zhuǎn)化為團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的情感動(dòng)力。一方面，圍繞民族團(tuán)結(jié)之情進(jìn)行建構(gòu)，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)不斷鑄牢。依據(jù)中華民族“多元一體”的歷史事實(shí)與情感基礎(chǔ)，從地理、人口、歷史、文化、民族特性等多方面對(duì)“中華民族”內(nèi)涵進(jìn)行研究闡釋，為中華民族共同體建設(shè)提供學(xué)理支撐。將民族團(tuán)結(jié)是“事業(yè)取得最終勝利的基本保證”［65］、“有了民族團(tuán)結(jié)，才可以談到國(guó)家強(qiáng)盛”［66］、“民族團(tuán)結(jié)和諧，則國(guó)家興旺、社會(huì)安定、人民幸福”［67］等系列理論內(nèi)容分層次、多視角地融入國(guó)民教育、社會(huì)教育、公民道德與法制教育等各類教育活動(dòng)的全過程，推動(dòng)人民群眾把握民族凝聚力與國(guó)家前途命運(yùn)的重要關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺意識(shí)。另一方面，圍繞民族自尊、自信之情進(jìn)行建構(gòu)，推動(dòng)人民的奮進(jìn)底氣不斷增強(qiáng)、奮進(jìn)志氣不斷提振。依據(jù)中華民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)、文明的輝煌成就，以及對(duì)人類文明進(jìn)步的卓越貢獻(xiàn)，在理論研究、闡釋與宣傳中呈現(xiàn)對(duì)中華民族的歷史成就、文化傳統(tǒng)、精神品格的珍重之情，引導(dǎo)人民群眾在歷史自信中立自尊、強(qiáng)底氣?？陀^回顧中華民族的輝煌與苦難，在總結(jié)黨的百年奮斗歷史中呈現(xiàn)偉大夢(mèng)想于劫難中蘊(yùn)育、迷茫中探索、轉(zhuǎn)折中前行、砥礪中奮進(jìn)的波瀾歷程，引導(dǎo)人民群眾深悟復(fù)興民族的歷史責(zé)任，激勵(lì)人民群眾共同推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)自我成全、自我超越的理想追求。以理論闡明中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性，分析民族復(fù)興具備的科學(xué)理論指引、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量、正確方向和道路、主體力量根基等各方保障，以及民族復(fù)興前景與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律間的本質(zhì)聯(lián)系，推動(dòng)人民在展望民族復(fù)興的美好愿景中不斷增強(qiáng)奮進(jìn)信心。

第三，圍繞理論中文化情感的紐帶進(jìn)行建構(gòu)，提升“主體自覺”的精神感召?！叭藗兊乃枷搿r(jià)值、行動(dòng)，乃至于情感，都是文化的產(chǎn)物”［68］，共同的文化情感猶如無(wú)形的紐帶使人們獲得心靈的溝通，產(chǎn)生不期而同的認(rèn)同感和歸屬感。黨始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化理論成為馬克思主義精神與中華民族文化精神的共同載體。通過情感建構(gòu)，解讀好理論蘊(yùn)含的中華民族文化精神，能有力推動(dòng)人民群眾將對(duì)中華文化蘊(yùn)含的理念主張、認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值追求等方面的情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為理論認(rèn)同。使修身齊家、仁者愛人等文化精神能夠以一種情感在場(chǎng)的方式推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展。一方面，要積極發(fā)揚(yáng)好馬克思主義與中華文化精神之間的“融通”點(diǎn)，將民惟邦本、禮法合治、天人合一等文化精神融入理論研究、闡釋與宣傳的過程。依據(jù)理論內(nèi)涵、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)論述，對(duì)這些文化精神作出現(xiàn)代詮釋、指明實(shí)踐路徑，使這些文化精神轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)同并踐行“以人民為中心”“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”“人與自然生命共同體”等理論內(nèi)涵的情感基礎(chǔ)。另一方面，堅(jiān)持在理論研究、闡釋與宣傳中融會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)人民群眾對(duì)理論的文化感受與情感共鳴。堅(jiān)持以馬克思主義基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)方法為指導(dǎo)，持續(xù)梳理散見于中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的思想精華片段，淬煉出中華民族優(yōu)秀的人本學(xué)說、政治觀念的當(dāng)代表達(dá)；持續(xù)發(fā)掘中華民族索真、向善、臻美的精神基因，書寫出中華民族積極的社會(huì)理想、道德理想的當(dāng)代表達(dá)；持續(xù)探究中華民族以往對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的思考，呈現(xiàn)出中華民族理性的認(rèn)知智慧和思維模式的當(dāng)代表達(dá)。力求以通透的直覺將這些“當(dāng)代表達(dá)”融入理論解讀，通過觸及人民群眾共同的心性體驗(yàn)，提升主體自覺。

（二）從提升“實(shí)踐自覺”的角度進(jìn)行情感建構(gòu)

從情感入手提升“主體自覺”，可以推動(dòng)人民群眾形成馬克思主義中國(guó)化理論就是推動(dòng)國(guó)家民族發(fā)展的理論、就是中國(guó)人民自己的理論的社會(huì)共識(shí)。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，需要持續(xù)將這種“主體自覺”轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐自覺”，才能推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新成果在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、在社會(huì)實(shí)踐中繼續(xù)創(chuàng)新。

第一，圍繞理論中人民至上的情感核心進(jìn)行建構(gòu)，激發(fā)人民群眾的實(shí)踐主體意識(shí)。黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程中，始終堅(jiān)持將馬克思主義的人民性貫穿于理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新全過程。通過情感建構(gòu)將黨相信人民、尊重人民、依靠人民的真摯情感融入理論解讀，能夠推動(dòng)人民群眾對(duì)自身主體地位的身份認(rèn)知與情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為理論認(rèn)同，在黨的人民情懷感召下增強(qiáng)實(shí)踐主體意識(shí)。一方面，要從時(shí)間范疇的整體性來闡釋人民的社會(huì)歷史主體地位。圍繞中國(guó)人民在中華文明發(fā)展史、中華民族物質(zhì)精神財(cái)富發(fā)展史、中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展史中的主體地位不斷深化理論研究、闡釋與宣傳。依據(jù)國(guó)家民族的歷史發(fā)展事實(shí)，科學(xué)論證一切歷史都是人民的選擇、中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)道路是歷史和人民的正確選擇，引導(dǎo)人民群眾在歷史成就認(rèn)同中，提升推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的歷史自覺。另一方面，要從實(shí)踐范疇的整體性來闡釋人民的社會(huì)歷史主體地位。圍繞政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的發(fā)展價(jià)值目標(biāo)，闡明人民群眾對(duì)全部客體的全面占有關(guān)系，體現(xiàn)人民作為社會(huì)生活的實(shí)際承擔(dān)者和現(xiàn)代文明的最高價(jià)值主體的意義，引導(dǎo)人民群眾在自我價(jià)值認(rèn)同中提升推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的擔(dān)當(dāng)自覺。再一方面，要堅(jiān)持以理論表達(dá)人民根本利益、人民實(shí)踐智慧的重要地位。圍繞黨不斷探索“什么是人民的利益”和“怎樣實(shí)現(xiàn)人民的利益”的奮斗歷程，梳理黨在問政于民、問需于民、問計(jì)于民的前提下，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，體現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新成果與人民根本利益、人民群眾實(shí)踐智慧之間的本質(zhì)聯(lián)系，引導(dǎo)人民群眾在實(shí)踐價(jià)值認(rèn)同中提升推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的行動(dòng)自覺。

第二，在理論表達(dá)中回應(yīng)人民群眾的情感期待，激發(fā)人民參與實(shí)踐的熱情。在社會(huì)基本矛盾原理的指導(dǎo)下，黨依據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治等各領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀，考察人民需要與社會(huì)發(fā)展實(shí)情的關(guān)系，準(zhǔn)確分析把握主要矛盾的變化，不斷錨定適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的奮斗目標(biāo)、路線方針政策和戰(zhàn)略策略，準(zhǔn)確回應(yīng)著人民群眾在不同時(shí)代的利益訴求。通過情感建構(gòu)體現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐主題、理論政策制度對(duì)利益訴求之上的“人”“情”關(guān)懷，能夠便于人民群眾感受、接受比目前利益更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展圖景，拓展人民群眾的“期待視野”，更好地激發(fā)人民群眾參與實(shí)踐的熱情。一方面，要回應(yīng)不同社會(huì)群體的情感期待，提升實(shí)踐中的群體合力。馬克思主義中國(guó)化作為一場(chǎng)大規(guī)模、整體性的實(shí)踐進(jìn)程，既需要引導(dǎo)人民群眾從把握國(guó)家、民族、個(gè)人前途命運(yùn)的整體性出發(fā)統(tǒng)一實(shí)踐取向，也需要不同社會(huì)群體在整體性的實(shí)踐進(jìn)程中各展所長(zhǎng)、協(xié)同并進(jìn)。要堅(jiān)持在“中國(guó)人民”的總體性視野下，動(dòng)態(tài)聚焦與回應(yīng)工業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、個(gè)體勞動(dòng)者、科技工作者、知識(shí)分子、中國(guó)青年、企業(yè)家隊(duì)伍等各類社會(huì)群體的情感期待、心理傾向，突出理論政策制度解讀的針對(duì)性、話語(yǔ)建構(gòu)的標(biāo)識(shí)性，把各群體力量在“民族復(fù)興”“文化強(qiáng)國(guó)”“美麗中國(guó)”“鄉(xiāng)村振興”“美好生活”等實(shí)踐主題的關(guān)聯(lián)、感召、引領(lǐng)下層層凝聚起來。另一方面，要積極回應(yīng)個(gè)人發(fā)展的情感期待，為個(gè)人參與社會(huì)實(shí)踐注入動(dòng)力。人民群眾在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的“實(shí)踐自覺”最終需要落至每個(gè)人的“實(shí)踐自覺”。要依據(jù)黨統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的相關(guān)理論政策制度、具體實(shí)踐成果，分析黨和國(guó)家為個(gè)人積極向上、奮發(fā)有為創(chuàng)造的良好物質(zhì)精神文明條件，引導(dǎo)個(gè)人形成對(duì)公民權(quán)利與義務(wù)的正確認(rèn)識(shí)，推動(dòng)個(gè)人提升在國(guó)家社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的參與感、自信感、責(zé)任感。

第三，圍繞黨和人民實(shí)踐互動(dòng)的情感特征進(jìn)行建構(gòu)，推動(dòng)人民群眾自覺接受黨的實(shí)踐引領(lǐng)。恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成員必須要在深入工人實(shí)踐中“熟悉黨的斗爭(zhēng)條件”“向工人學(xué)習(xí)”［69］。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，黨始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐自覺，不斷創(chuàng)新發(fā)展群眾路線理論，在深入群眾實(shí)踐活動(dòng)中引領(lǐng)群眾不斷開辟實(shí)踐新格局，與人民群眾在實(shí)踐中建立起血脈相連的深厚情感。一方面，要依據(jù)群眾路線的理論創(chuàng)新歷程，突出黨在實(shí)踐中對(duì)人民群眾的信任依賴之情。通過解讀“只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”［70］，群眾是黨的力量來源［71］，群眾路線是黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶［72］等一系列重要論述的時(shí)代背景、實(shí)踐背景，體現(xiàn)黨對(duì)人民群眾始終如一的信任之情。通過解讀黨將群眾路線的理論定位從黨的“具體工作方法”“克敵制勝武器”提升至黨的“根本工作路線”“長(zhǎng)期執(zhí)政法寶”的歷程，緊密聯(lián)系起群眾路線作為“黨的生命線”與黨堅(jiān)決捍衛(wèi)“人民幸福線”之間的邏輯關(guān)系，推動(dòng)人民群眾在理論認(rèn)同中形成與黨雙向奔赴的情感。另一方面，要細(xì)致梳理黨在踐行群眾路線中的情感資源。例如：新民主主義革命時(shí)期，黨圍繞農(nóng)民群眾想要擺脫生產(chǎn)生活剝削的愿望，深入田間地頭調(diào)查研究，悉心與農(nóng)民“串親戚”“交朋友”，帶領(lǐng)他們開展土地改革、成立新型農(nóng)民組織，積極解決農(nóng)民土地問題；社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，黨圍繞扭轉(zhuǎn)困難局面、提高人民生活水平的任務(wù)，黨員干部尤其是黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持串農(nóng)戶、走田頭、入車間，以系統(tǒng)的調(diào)查研究為調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)；改革開放新時(shí)期，黨在深入群眾中領(lǐng)導(dǎo)和參與各行各業(yè)涌現(xiàn)的創(chuàng)新實(shí)踐，到村到戶盤算收支、到車間到班組聽取意見，深入企業(yè)、社區(qū)一線解決困難等。在理論研究、闡釋與宣傳中融入這些情感資源，能夠使理論在面向人民群眾時(shí)更具生動(dòng)性與說服力，推動(dòng)人民群眾在理論認(rèn)同中增強(qiáng)對(duì)黨的信任依賴之情，自覺接受黨的實(shí)踐引領(lǐng)。

（三）從提升“價(jià)值自覺”的角度進(jìn)行情感建構(gòu)

提升“價(jià)值自覺”，就是要推動(dòng)人民群眾認(rèn)同理論崇高的價(jià)值追求，引導(dǎo)人民群眾在回顧歷史、面向未來中，自覺堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，在體悟馬克思主義的終極關(guān)懷中接受信仰感召。

第一，圍繞理論呈現(xiàn)的歷史自信之情進(jìn)行建構(gòu)，推動(dòng)人民群眾堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的信心。一方面，引導(dǎo)人民群眾在中華民族的歷史情感傳承中感悟理論價(jià)值。在理論表達(dá)中將“中國(guó)夢(mèng)”的情感線索追溯至中華民族五千多年的歷史，聯(lián)結(jié)起中華民族自古秉承的“大同夢(mèng)”與近代以來形成的“中國(guó)夢(mèng)”之間的情感聯(lián)系。依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義“善治模式”的顯著優(yōu)勢(shì)，闡明實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”“國(guó)富民強(qiáng)”“天下為公”等中華民族傳統(tǒng)價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)路徑。從美好愿景向現(xiàn)實(shí)圖景轉(zhuǎn)變的事實(shí)出發(fā)，講清楚馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，推動(dòng)人民群眾在激活內(nèi)心夢(mèng)想、認(rèn)同理論價(jià)值中堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的信心。另一方面，引導(dǎo)人民在黨的歷史情感資源中感悟理論價(jià)值。通過對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，呈現(xiàn)黨在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新中自強(qiáng)不息的探索精神和崇高信仰的情感堅(jiān)定；通過對(duì)黨堅(jiān)持自我革命的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，呈現(xiàn)黨對(duì)待真理的科學(xué)態(tài)度以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性、革命性、純潔性的情感自覺；通過對(duì)黨踐行初心使命的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，呈現(xiàn)黨堅(jiān)持為了人民、依靠人民、不負(fù)人民的情感真摯。推動(dòng)人民群眾深化黨史認(rèn)識(shí)，理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，在情感共鳴中增強(qiáng)對(duì)黨的真理力量、實(shí)踐力量的歷史自信，自覺在黨為了信仰、為了人民不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的精神感召下，做到在情感上與黨連枝同氣、在行動(dòng)上與黨同向偕行，堅(jiān)定起在黨的理論引領(lǐng)、實(shí)踐引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的信心。

第二，圍繞理論呈現(xiàn)的世界自信之情進(jìn)行建構(gòu)，推動(dòng)人民群眾堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造源于馬克思主義中國(guó)化的理論實(shí)踐，根底源于馬克思主義具備能夠普遍指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的真理價(jià)值。引導(dǎo)人民群眾堅(jiān)定信念，既要使人民群眾在從自身歷史看向未來時(shí)獲得自信情感，還要使人民群眾在從中國(guó)看向世界時(shí)獲得自信情感，才能推動(dòng)人民群眾深刻感悟理論的真理價(jià)值。一方面，要以理論表達(dá)自信聯(lián)系于世界的情感。引導(dǎo)人民群眾了解社會(huì)主義事業(yè)始終在世界范圍內(nèi)向前開拓的事實(shí)，把握中國(guó)特色社會(huì)主義在人類歷史發(fā)展中的時(shí)代方位、在當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展中發(fā)揮出的引領(lǐng)價(jià)值。全面梳理黨推動(dòng)中國(guó)日益邁向世界舞臺(tái)中央、不斷贏得國(guó)際社會(huì)認(rèn)可、聯(lián)結(jié)起遍布世界的“朋友圈”等對(duì)外交往成果，提振人民群眾團(tuán)結(jié)一致、爬坡過坎的底氣信心。另一方面，要以理論表達(dá)自信回應(yīng)于世界的情感。依據(jù)黨緊扣世界之問、時(shí)代之問的創(chuàng)新理論對(duì)和平赤字、信任赤字、發(fā)展赤字等世界難題作的回應(yīng)，以及“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等多個(gè)中國(guó)倡議被載入聯(lián)大決議的事實(shí)，以觀點(diǎn)鮮明、論證充分、邏輯嚴(yán)密的話語(yǔ)，闡明中國(guó)對(duì)世界和平發(fā)展、人類文明進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)，提振人民群眾凝心聚力、奮進(jìn)向前的底氣信心。再一方面，以理論表達(dá)自信對(duì)比于世界的情感。客觀分析21世紀(jì)以來資本主義的新變化以及“兩制關(guān)系”對(duì)比的新態(tài)勢(shì)，闡明相比于資本主義發(fā)展模式，中國(guó)發(fā)展模式在文明主體上強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的多方和諧；在文明關(guān)系上強(qiáng)調(diào)民族之間、國(guó)家之間、民族與世界之間的攜手并進(jìn)；在文明內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)的相互協(xié)調(diào)；在文明目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，是更加符合人類社會(huì)前進(jìn)方向的發(fā)展模式，推動(dòng)人民增強(qiáng)對(duì)中國(guó)發(fā)展的前景信心、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。

第三，圍繞理論呈現(xiàn)的真善美之情進(jìn)行建構(gòu)，推動(dòng)人民堅(jiān)定積極正向的人生追求。提升人民群眾理論認(rèn)同的價(jià)值旨?xì)w，就是要推動(dòng)理論的崇高信仰追求轉(zhuǎn)化為人民群眾的人生指引，推動(dòng)馬克思主義信仰內(nèi)化為人民信仰。無(wú)論古今中外，真善美都是人類精神生活的最高追求［73］，“崇高的信仰在為主體提供價(jià)值觀念以及實(shí)踐的價(jià)值尺度的同時(shí)，也體現(xiàn)了主體對(duì)真善美的追求”［74］。通過情感建構(gòu)展現(xiàn)理論追求真善美的情感，能夠推動(dòng)人民群眾在對(duì)理論的價(jià)值認(rèn)同中體悟馬克思主義的終極關(guān)懷，形成信仰認(rèn)同、信仰內(nèi)化。一方面，要以理論表達(dá)“索真”的情感追求，鑄牢馬克思主義信仰認(rèn)同的基礎(chǔ)。圍繞堅(jiān)持真理與堅(jiān)守理想相統(tǒng)一，闡明踐行共同理想與堅(jiān)定遠(yuǎn)大理想間的價(jià)值意義，串聯(lián)起各奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略部署、實(shí)踐規(guī)劃與達(dá)成共產(chǎn)主義愿景間的必然聯(lián)系，既發(fā)揮遠(yuǎn)大理想的超越性批判功能，又避免將其束之高閣，通過拉近人民群眾對(duì)應(yīng)然理想導(dǎo)向與實(shí)然現(xiàn)狀認(rèn)知間的距離，推動(dòng)人民群眾認(rèn)同共產(chǎn)主義是歷史必然的真理，不斷激發(fā)人民群眾向往真理的積極情感。另一方面，要以理論表達(dá)“向善”的情感追求，優(yōu)化馬克思主義信仰認(rèn)同的氛圍。通過解讀“真”的理論中“善”的價(jià)值導(dǎo)向，以理論的德性啟發(fā)、實(shí)踐的力行向善昭示社會(huì)道德理想、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)制度設(shè)計(jì)的尚善目的、向善價(jià)值，為社會(huì)建構(gòu)健全的“德性”導(dǎo)向，為個(gè)體提供充盈的“向善”引領(lǐng)，不斷涵養(yǎng)人民群眾為偉大事業(yè)奮斗奉獻(xiàn)的情感追求。再一方面，要以理論表達(dá)“臻美”的情感追求，激發(fā)馬克思主義信仰認(rèn)同的自覺。中華民族追求“真”與“善”的價(jià)值導(dǎo)向源于對(duì)“人”飽滿生命力量的肯定，這種對(duì)生命狀態(tài)的覺悟、人性之大美的追求是中華民族一切“臻美”的價(jià)值導(dǎo)向，自然之美、技藝之美、人文之美等都來自因人性升華而抒發(fā)的情蘊(yùn)。要結(jié)合中華民族“臻美”的價(jià)值導(dǎo)向，在解讀“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”時(shí)呈現(xiàn)“人”的發(fā)現(xiàn)、“人”的美化、“人”的鑄造等價(jià)值追求。依據(jù)黨關(guān)于“人民對(duì)美好生活向往”的理論實(shí)踐內(nèi)涵，以“人人皆可成才”“人人享有、各得其所”“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”等價(jià)值目標(biāo)引導(dǎo)人民群眾向美而行，激發(fā)人民群眾自我審美、自我駕馭、自我造就的情感主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在信仰人民中凝聚人民信仰、引領(lǐng)人民信仰，為馬克思主義中國(guó)化注入更為主動(dòng)的信仰力量。

理想信念因情感而育化，情感因理想信念而升華。沁入情感，理想信念方能盡精微；厚植理想信念，情感方能致廣大。歷史和現(xiàn)實(shí)不斷說明著馬克思主義中國(guó)化理論成果的真理偉力、實(shí)踐偉力，不斷驗(yàn)證著中國(guó)共產(chǎn)黨的真摯人民情懷、崇高信仰價(jià)值，這是以情感建構(gòu)提升理論認(rèn)同的理論底氣、情感底氣。在新時(shí)代宣傳思想工作的感召力、影響力不斷攀升的良好契機(jī)下，在中國(guó)人民自信自強(qiáng)的精神力量愈發(fā)可感可塑的情感基調(diào)下，自覺拓展“情感建構(gòu)”，切實(shí)提升馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)同，既是一個(gè)值得探討的課題，也是鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

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The Improvement of the Theoretical Identity of Marxism Sinicization through Emotional Construction： Value Connotation， Logical Order， and Practical Path

Yu Ke? ?Liang Yuchun

（College of Marxism， Xinjiang Normal University， Urumqi， Xinjiang 830017）

Abstract： Emotion is an important factor driving cognitive and practical activities. In the process of theoretical identity， which is internalized in the heart and externalized in action， the emotional attitude of the subject of identification has an important impact. Thought is the forerunner of action， and theory is the guide of practice. On the new journey， it is necessary to further enhance theoretical identity to continue to promote the modernization of Marxism Sinicization and to guide the Chinese people to continue to advance the great social revolution. Based on the synergy between emotion and cognitive activities， strengthening the emotional construction in theoretical research， interpretation and publicity， and achieving the combination of "convincing people with reason" and "moving people with emotion" will help promote the theoretical recognition of the people in the emotional resonance and use the emotional power of theory to stimulate the people's subject consciousness， practice consciousness and value consciousness in the process of Marxism Sinicization， so that the theory can better gather consensus among the people， gather practical power， lead the people's beliefs， and continue to inject emotional power into the united and unremitting struggle of the party leading the people.

Key Words： emotional construction; theoretical identity; Marxism Sinicization