盟誓文化中的自我與他者:以“遑耶”制度為例

余光杰 蔡飄

人類學(xué)上的自我與他者并不僅僅是我與你、我與他或者是我群與他群的區(qū)別，更多意義上的區(qū)別是指向與自己不同的文化（莊孔韶：《人類學(xué)概論》中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年，第6頁(yè)），因此我們?cè)谶@里所說(shuō)的自我與他者，不僅是指群體與群體之間的交往，也是指兩個(gè)群體之間交往所產(chǎn)生的文化碰撞。

盟誓習(xí)俗的起源古遠(yuǎn)，是一種自我與他者相結(jié)合的方式。盟誓一詞最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》和《左轉(zhuǎn)·成公十三年》：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓”；“勠力同心，申之以盟誓，重之以婚姻”。《說(shuō)文解字》云“《周禮》曰：國(guó)有疑則盟，諸侯再相與會(huì)，十二歲一盟。北面詔天之司慎、司命。盟，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳。”許慎在此書(shū)中用周代的一種禮儀、制度去解釋了“盟”的含意，“國(guó)有疑則盟”說(shuō)的是“盟”的原因，“十二歲一盟”說(shuō)的是“盟”的時(shí)間，“殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳”指的是“盟”的儀式，而這里的“司”是指一種掌管“盟”法的職官的職責(zé)，即說(shuō)“盟”因疑而起，它是定期或者不定期舉行，解決諸侯國(guó)之間糾紛的一種手段，并且通常伴隨著一系列儀式而“盟”；“誓”表示決心依照說(shuō)的話實(shí)行，《說(shuō)文解字》云“誓，約束也”，即用語(yǔ)言約束行為。換句話說(shuō)，盟誓關(guān)系其實(shí)就是一種通過(guò)某種儀式而形成的合作關(guān)系，而本文所探討的“遑耶”制度便是這種盟誓關(guān)系的具體化表現(xiàn)。

一、何為“遑耶”

（一）“遑耶”釋義

“遑耶”一詞最早出現(xiàn)于《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》：“與夷為姓曰遑耶”。諸姓為自有耶。與夷至厚者，謂之“百世遑耶，恩若骨肉。”也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的漢人與夷人通婚或者結(jié)盟被稱為“遑耶”，而在自己本民族內(nèi)通婚或結(jié)盟就叫做“自有耶”，如若和夷人關(guān)系深厚，那便稱之為“百世遑耶”。王繼超指出“遑耶”因?yàn)槠湟粽{(diào)與彝語(yǔ)中“furyi”相似而得名（王繼超：《“遑耶”一詞的彝語(yǔ)含義及功用考釋》載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期）。在彝語(yǔ)中“遑耶”通常被人們解釋為親家、結(jié)婚、聯(lián)姻或者通婚的意思。魯剛、張禹青認(rèn)為“遑耶”是漢晉時(shí)期云南地區(qū)上層漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間族際通婚最具代表性且影響力最深的制度（魯剛張禹青：《略論云南歷史上的族際通婚》載《學(xué)術(shù)探索》2014年第1期）；但王繼超通過(guò)對(duì)彝語(yǔ)聯(lián)姻的實(shí)際情況考證后認(rèn)為“遑耶”并不是通婚之意，而是結(jié)盟的意思，它的本義是一家人，引申為同姓人，因“姓”與“婚”在古漢語(yǔ)中的書(shū)寫相似，因此使得“遑耶”被解讀為通婚；在范建華等著的《爨文化史》中，作者認(rèn)為“遑耶”是一種由血緣關(guān)系發(fā)展為地緣關(guān)系的一種聯(lián)盟方式，是家族大姓與民族相結(jié)合的產(chǎn)物。（范建華等：《爨文化史》，云南大學(xué)出版社2001年，第186頁(yè)）但不論是南中大姓與夷帥之間通婚還是結(jié)盟，在筆者看來(lái)它們都是一種合作關(guān)系，也即盟誓文化的一部分，對(duì)于民族間的交往交流交融起著重要的推動(dòng)作用。

（二）“遑耶”制度的起源

雖然歷史上對(duì)于“遑耶”制度的起源沒(méi)有明確的記載，但是從史料對(duì)“遑耶”制度的描述可以知道它是在南中大姓與少數(shù)民族的不斷交往間而形成的。南中大姓，是指漢晉時(shí)期從中原或者其他地方遷移到南中地區(qū)的名門望族，他們多是由內(nèi)地遷徙而來(lái)的漢人，《史記·平淮書(shū)》中記載：“當(dāng)是時(shí)，漢通南夷道，作者數(shù)萬(wàn)人，千里負(fù)擔(dān)饋糧，率十馀鐘致一石，散幣于邛僰從集之……乃募豪民田南夷，入粟縣官，而內(nèi)受錢于都內(nèi)?！?，《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中也說(shuō)到“（漢武帝）元封二年，叟反……漢乃募、徙死罪及奸豪實(shí)之?！庇纱丝梢?jiàn)早在漢通南夷道時(shí)便有豪強(qiáng)開(kāi)始進(jìn)入南中地區(qū)，并開(kāi)始形成自己的勢(shì)力。與此同時(shí)，西漢王朝考慮到夷漢之間的文化差異以及各民族之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，在以漢人為主的統(tǒng)治基礎(chǔ)上又繼續(xù)讓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行直接管理，實(shí)行羈縻統(tǒng)治。（尤中：《云南民族史》，云南大學(xué)西南邊疆民族歷史研究所印1985年，第52頁(yè)）而南方夷民長(zhǎng)期所處的部落社會(huì)通常是以盟誓的方式建立政治秩序，所以當(dāng)夷漢之間的交往開(kāi)始時(shí)，個(gè)別夷漢之間的通婚聯(lián)姻或者結(jié)盟合作也就不可避免的出現(xiàn)。到了東漢末年，一方面由于漢族移民和少數(shù)民族之間的關(guān)系已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)文化不斷的交流當(dāng)中得到了進(jìn)一步的鞏固，另一方面由于戰(zhàn)亂的影響導(dǎo)致漢族移民的減少，使得漢弱夷強(qiáng)的局面日益突出，民族間的儒化趨向由少數(shù)民族融入漢族轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓾h族融入少數(shù)民族，從而為“遑耶”制度的形成提供了特定的社會(huì)歷史背景，由此可知“遑耶”制度的產(chǎn)生的時(shí)間上限可能在東漢中后期或者以后。

（三）“遑耶”制度的發(fā)展

諸葛亮南征時(shí)期是“遑耶”制度發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)地方豪強(qiáng)與夷帥為了增強(qiáng)自身實(shí)力而獨(dú)霸南中，聯(lián)合起來(lái)共同反蜀，他們之間的合作關(guān)系也因此進(jìn)一步的得到了加強(qiáng)，“遑耶”制度得到進(jìn)一步的發(fā)展。南中平定之后，諸葛亮為了維護(hù)地方社會(huì)，更加鼓勵(lì)夷漢人民的融合，如《華陽(yáng)國(guó)志》中記載“（建興三年）秋，遂平四郡……分其羸弱配大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲置五部都尉，號(hào)五子。故南人言四姓五子也。以夷多剛狠，不賓大姓富豪，乃勸令出金帛，聘策惡夷為家部曲，得多者奕世襲官。于是夷人貪貨物，以漸服屬于漢，成夷、漢部曲?！保ǔｈ?撰，汪啟明趙靜 譯注：《華陽(yáng)國(guó)志》四川大學(xué)出版社2007年，第159-160頁(yè)）雖然是為了讓少數(shù)民族服從漢族的管理，但是從中可以看到諸葛亮積極鼓勵(lì)大姓出錢吸引夷人加入，也間接促進(jìn)了夷漢融合。因此，可以說(shuō)諸葛亮南征是促進(jìn)“遑耶”制度發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。到了晉時(shí)，對(duì)于“遑耶”制度已經(jīng)有了明確的記載，如“（太安）二年……及叡死，于陵承及詵、猛‘遑耶怒，扇動(dòng)謀反?！保ㄍ魡⒚?趙靜 譯注：《華陽(yáng)國(guó)志》，第168頁(yè)）文中描述到具有“遑耶”關(guān)系的雙方已經(jīng)有著復(fù)仇的義務(wù)，可見(jiàn)此時(shí)的“遑耶”制度已經(jīng)成為了一種深刻的聯(lián)盟手段。

魏晉南北朝之后，“遑耶”一詞便鮮見(jiàn)于史料記載，但這并不代表這種聯(lián)盟關(guān)系的消失，而是在經(jīng)歷唐朝漢族移民全部融入“西爨白蠻”和“東爨烏蠻”之后，由南中大姓與夷帥的“遑耶”關(guān)系而變成了烏、白蠻貴族間的政治聯(lián)盟與通婚聯(lián)姻雙重關(guān)系的傳統(tǒng)習(xí)俗。《云南志》中就有記載：“西爨，白蠻也。東爨，烏蠻也……（爨）歸王妻阿姹，烏蠻女也，走投父母，稱兵相持，諸爨豪亂。阿姹私遣使詣烏蒙舍川求投，歸義即日抗疏奏聞。阿姹男守偶，遂代歸王為南寧州都督，歸義仍以女妻之。又以一女妻崇道男輔朝?！保ǚb 撰，向達(dá) 校，木芹 補(bǔ)注：《云南志》，云南人民出版社1995年，第47-48頁(yè)）就是說(shuō)爨歸王的妻子是烏蠻一族，在爨歸王被害后尋求蒙舍召（皮邏閣）的幫助，皮邏閣知道此事后將一女嫁給爨守偶，又讓另外一女嫁給爨崇道的兒子，以此來(lái)緩和矛盾。從中可以看到烏、白蠻之間仍然有著以通婚而維持合作的關(guān)系，因此，“遑耶”制度的雖名不在，但其盟誓的內(nèi)容及內(nèi)涵依舊在西南少數(shù)民族地區(qū)延續(xù)。

二、自我向他者——“遑耶”制度中的族群互動(dòng)

（一）自我與他者的儀式互動(dòng)

在特納看來(lái)，儀式是“用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為，這些正式行為是一種對(duì)神秘力量信仰的崇敬行為”，通常有著程式化、重復(fù)性和相對(duì)的一成不變等特征。（《人類學(xué)概論》，第279頁(yè)）在盟誓發(fā)生時(shí)通常也會(huì)伴隨著一系列儀式活動(dòng)以昭告神靈。古代，人們盟誓時(shí)的昭告神靈口說(shuō)無(wú)憑，所以常常需要通過(guò)特定的行為去表示自己的敬意。最初，歃血為盟是人們?cè)诿耸臅r(shí)最常用的儀式手段，即“殺牲歃血，誓于神也”（田兆元：《盟誓史》，廣西民族出版社2000年，第1頁(yè)），但隨著社會(huì)發(fā)展和環(huán)境差異，不同地區(qū)發(fā)展出了不同的盟誓儀式。在西南地區(qū)，《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中記載：“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草?！币簿褪钦f(shuō)南夷地區(qū)百姓喜歡發(fā)誓結(jié)盟，遇到事情時(shí)要向巫師和鬼神詢問(wèn)，用扔石頭或者打斷草棍之類的行為來(lái)決定事情?！板匾弊鳛橐膸浥c大姓之間的重要結(jié)盟制度，自然比民間的發(fā)誓結(jié)盟更注重儀式，《華陽(yáng)國(guó)志》中說(shuō)到：“味縣，郡治。有明月社，夷、晉不奉官，則官與共盟于此社也?！保ㄍ魡⒚?趙靜 譯注：《華陽(yáng)國(guó)志》，第180頁(yè)）可知夷漢之間的盟誓已經(jīng)有了專門舉辦儀式樣的場(chǎng)所，雖無(wú)具體的結(jié)盟儀式介紹，也不難想象“遑耶”關(guān)系發(fā)生時(shí)所伴有的盛大儀式。其次，在對(duì)今天彝族與異姓的結(jié)盟儀式考察中，王繼超描述到“哦癡扣”（即“遑耶”）和“阿柵摳”兩種傳統(tǒng)的結(jié)盟儀式，他指出雙方在結(jié)盟時(shí)要各煮一只雞來(lái)食用，并且在殺雞的過(guò)程中要用賭咒發(fā)誓的方式來(lái)約束雙方對(duì)盟約的遵守。結(jié)盟成功之后雙方便需要對(duì)彼此承擔(dān)一定的義務(wù)，比如彼家老人去世，此家便需要前往哭靈；彼家遇害，此家復(fù)仇等。因此不難推斷漢晉時(shí)期的“遑耶”制度有著相似的聯(lián)盟儀式。

（二）自我與他者的利益互動(dòng)

秦漢以來(lái)，由中原遷入南中的漢族多被封建統(tǒng)治驅(qū)使和利用，從而成為中央維護(hù)地方以及鎮(zhèn)壓少數(shù)民族的工具。但是一味的以軍事手段來(lái)鎮(zhèn)壓維持統(tǒng)治的局面自然不會(huì)長(zhǎng)久，因此在經(jīng)過(guò)漢朝封建勢(shì)力與邊疆少數(shù)民族的對(duì)抗后，許多經(jīng)過(guò)中央扶植且由中原遷入的漢族官員被殺、郡縣被破，如《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》所載：“永昌、益州及蜀郡夷皆叛應(yīng)之，眾遂十余萬(wàn)，破壞二十余縣，殺長(zhǎng)吏，燔燒邑郭”。漸漸地，隨著中央王朝在南中地區(qū)的勢(shì)力減弱，地方官“常以盟詛要之（夷）”。諸葛亮還為此畫了一張圖，上面描述到“主吏乘馬幡蓋，巡行安恤。（夷）牽牛負(fù)酒、赍金寶詣之。夷甚重之，許致生口直，又與瑞錦、鐵券，每刺史、校尉至，赍以呈詣，動(dòng)亦如之?！保ā逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》）意思是地方官吏為了與夷人和諧相處，常常騎馬出行，幡蓋相望，巡游安撫地方；而夷人牽牛擔(dān)酒，帶著金銀珠寶拜見(jiàn)地方官，夷人對(duì)此非?？粗?，并且同意用錢與漢人交換俘虜，又贈(zèng)送給他們祥瑞的錦緞和鐵制的盟書(shū)，每一個(gè)新上任的地方官到了，夷人都會(huì)呈送給他看，有所行動(dòng)時(shí)也會(huì)如此?？梢钥吹綕h人為了能夠維護(hù)自己的勢(shì)力、穩(wěn)定地方社會(huì)的秩序以及保障自己的生存，主動(dòng)向少數(shù)民族尋求結(jié)盟；而夷人為了拉攏漢族官員也會(huì)向他們贈(zèng)送特產(chǎn)、金銀、盟書(shū)等，主動(dòng)和地方有勢(shì)力的漢人結(jié)成利益共同體。因此，在這種聯(lián)盟間，漢人與夷人之間便形成了一種互惠的關(guān)系，以此來(lái)達(dá)成自己利益。在諸葛亮南征之后，這種利益互惠更是達(dá)到一種高潮。豪族大姓與夷帥們聯(lián)合起來(lái)，在保障自己生存的同時(shí)以此來(lái)擴(kuò)張勢(shì)力，大姓與夷人時(shí)而共同反抗中央，時(shí)而相互爭(zhēng)奪兼并，都想要成為獨(dú)霸一方的豪強(qiáng)。夷漢之間的“遑耶”關(guān)系也因此得到加強(qiáng)。

（三）自我與他者的文化互動(dòng)

“文化就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。”（林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社1997年，第382頁(yè)）聯(lián)盟的產(chǎn)生自然會(huì)讓兩個(gè)群體之間產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的文化互動(dòng)。漢晉以來(lái)，漢族移民為邊疆地區(qū)少數(shù)民族帶去了先進(jìn)的漢文化，但在此之前少數(shù)民族的文化在南中地區(qū)早已根深蒂固，加之漢晉時(shí)期中原王朝在南中地區(qū)的統(tǒng)治勢(shì)力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，造成文化的傳播常常由漢強(qiáng)夷弱到夷強(qiáng)漢弱，南中地區(qū)漢族文化和少數(shù)民族文化也就在這種碰撞中產(chǎn)生互動(dòng)，最終形成了獨(dú)具特色的爨文化。

在經(jīng)過(guò)兩晉數(shù)十年的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)之后，爨氏在各方聯(lián)盟勢(shì)力中脫穎而出，成為獨(dú)霸南中的統(tǒng)治者。一方面，雖然漢文化對(duì)于少數(shù)民族的影響深遠(yuǎn)，但隨著封建王朝勢(shì)力對(duì)南中控制力量的減弱，讓漢文化缺乏新的輸入；另一方面，南中夷帥的勢(shì)力雖沒(méi)能夠占據(jù)主導(dǎo)地位，但在“遑耶”制度的影響下，大姓與夷人關(guān)系極好且勢(shì)力強(qiáng)大，漢族文化在漢弱夷強(qiáng)的局勢(shì)下開(kāi)始逐漸夷化，所以在這種雙重文化持續(xù)影響的狀態(tài)下，爨文化發(fā)展成為夷漢文化融合的代表。而“遑耶”制度的發(fā)展也預(yù)示著爨氏家族早已將漢族文化和少數(shù)民族文化相結(jié)合。如《爨龍顏碑》中所展現(xiàn)的雕刻技術(shù)便是夷漢文化融合的典型，范建華曾描述到《爨龍顏碑》刻有雙蟠龍紋、日紋、月紋，日中又刻有踆鳥(niǎo)，月中又刻有蟾蜍，雕刻雋逸而清晰，內(nèi)容既具秦漢之風(fēng)，又有魏晉風(fēng)格，既有繼承漢族傳統(tǒng)，又有借用土著民族雕刻之技（《爨文化史》，第290、296頁(yè)）；又如諸葛亮所作的夷人圖譜：“先畫天地、日月、君長(zhǎng)、城府，次畫神龍。龍生夷，及牛馬羊。”（汪啟明 趙靜 譯注：《華陽(yáng)國(guó)志》，第164頁(yè)）日月、君長(zhǎng)、神龍皆是漢族所崇拜，而夷人卻由神龍所誕生，這便體現(xiàn)出了雙方所產(chǎn)生的文化交流。由此可見(jiàn)，夷漢交往到聯(lián)盟的過(guò)程中，雕刻、文學(xué)以及繪畫等方面都已逐漸產(chǎn)生了融合。此外，在習(xí)俗方面，從《爨龍顏碑》及《三國(guó)志·李恢傳》中對(duì)親屬的稱謂來(lái)看，爨氏的“祖”“考”“姑父”等稱謂與內(nèi)地?zé)o異，且爨氏有著與內(nèi)地朝廷相同的避諱習(xí)俗。因此，可以認(rèn)為在夷漢聯(lián)盟關(guān)系不斷加強(qiáng)間，夷漢文化的互動(dòng)也在不斷的加強(qiáng)，換句話說(shuō)，在“遑耶”制度的影響下，各民族之間的文化產(chǎn)生了更加頻繁的聯(lián)系。

三、自我同他者——“遑耶”制度下的民族融合

民族融合是血緣繼承和文化認(rèn)同所共同決定的，在人類學(xué)上常用作“儒化”或者“涵化”一詞去概括這一過(guò)程。文化的認(rèn)同在上文已經(jīng)提到，因此在此不過(guò)多贅述，以下是在上文的基礎(chǔ)之上從血緣與地緣上的分析上對(duì)“遑耶”制度與民族融合所產(chǎn)生的影響做進(jìn)一步的論述。

“遑耶”關(guān)系的出現(xiàn)并不是偶然，它的出現(xiàn)既可以代表兩姓血緣關(guān)系的結(jié)合，又可以代表族群或群體之間地緣關(guān)系的聯(lián)盟，而隨著“遑耶”關(guān)系的發(fā)展，自我與他者產(chǎn)生出比血緣與地緣更加親密的關(guān)系，因此在“遑耶”關(guān)系下產(chǎn)生的民族融合也是必然結(jié)果?！度A陽(yáng)國(guó)志》對(duì)于“遑耶”關(guān)系描述到：“世亂犯法，輒依之藏匿。或曰：有為官所法，夷或?yàn)槌稹！保ㄍ魡⒚?趙靜 譯注：《華陽(yáng)國(guó)志》，第164頁(yè)）對(duì)此，書(shū)中記載了一件事可以生動(dòng)地解釋這句話的意思，即太安元年（公元302年）建寧太守杜俊和朱提太守雍約為人怯懦，不善治理，導(dǎo)致官府腐敗成風(fēng)，杜俊霸占削弱了大姓毛詵和中郎李叡的軍隊(duì)，并且治了毛詵弟弟毛耐的罪；雍約接受賄賂舉薦雷逢的兒子雷照為孝廉，而對(duì)有才能的李猛及其弟弟功曹不以禮遇，于是毛詵、李叡非常憤怒，聯(lián)合起來(lái)趕跑了杜俊并發(fā)動(dòng)了叛亂，李猛也隨之響應(yīng)反對(duì)雍約，反叛人數(shù)共有好幾萬(wàn)人。晉王朝派南夷校尉李毅征討，消滅了叛軍，毛詵、李猛因此被殺，李叡逃跑，依附于“遑耶”五茶夷首領(lǐng)于承陵，于承陵為李叡向李毅求情，李毅假裝答應(yīng)，引誘李叡并將他斬殺，于是引起了于承陵、毛詵、李猛的“遑耶”們的公憤，互相煽動(dòng)起來(lái)造反，叛亂長(zhǎng)達(dá)四年，最終李毅被困死在城中。（汪啟明 趙靜 譯注：《華陽(yáng)國(guó)志》，第165-168頁(yè)）由此可知“遑耶”關(guān)系即一種跨越血緣關(guān)系的聯(lián)盟關(guān)系，并且可以從多達(dá)數(shù)萬(wàn)人長(zhǎng)達(dá)四年的反叛可以看到“遑耶”關(guān)系在南中地區(qū)的廣泛存在；此外，從大姓雍闿聯(lián)合夷人共同反蜀到“遑耶”于承陵聯(lián)合眾人為李叡造反，再到爨氏兼并各家、獨(dú)霸南中，可以看到在“遑耶”制度的影響之下，南中地區(qū)的各民族群體已經(jīng)跨越了血緣與地緣的關(guān)系，形成了一個(gè)命運(yùn)共同體。

四、總結(jié)

漢晉時(shí)期是我國(guó)民族大融合的時(shí)期，中原王朝的開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)讓漢族人民與南方少數(shù)民族人民產(chǎn)生交往、交流、交融；“遑耶”制度的出現(xiàn)與發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了民族間的互動(dòng)?！板匾敝贫鹊某霈F(xiàn)將漢族與南方少數(shù)民族之間自我與他者的文化認(rèn)同相融，在推動(dòng)夷漢人民形成利益共同體時(shí)，也推動(dòng)了各群體之間文化共同體及命運(yùn)共同體的形成。毫無(wú)疑問(wèn)，封建王朝政治上的決策是促進(jìn)“遑耶”制度產(chǎn)生和民族融合出現(xiàn)的決定性因素，“遑耶”制度的紐帶作用也是影響漢晉時(shí)期南方民族融合的關(guān)鍵性因素。

（作者：云南省大理市大理大學(xué)民族文化研究院碩士研究生，郵編671003）