盟誓
- 侯馬盟書：穿古越今向未來
了那段紛繁復雜的盟誓故事，片片玉石重現(xiàn)著晉國晚期風云變幻、群雄爭霸的歲月……發(fā)掘打開盟書的歷史書頁“古文獻記載的盟誓活動有很多，但并沒有實物證實。侯馬盟書是我國首次出土的與古文獻相對應的盟誓實物資料，這是它最直觀的價值，能讓人們真真切切地觸摸到中華文明的血脈?！碧岬胶铖R盟書最重要的歷史文化價值時，山西大學考古學系教授謝堯亭對記者說道。除此之外，侯馬盟書還是中國書法史上最早用軟筆書寫并且篇章完整的古人手書真跡，是繼河南安陽殷墟甲骨文、商周時期銅器銘文、戰(zhàn)國至
記者觀察 2024年1期2024-03-15
- 活在春秋戰(zhàn)國的牛有多難
要殺牛，各種大小盟誓也要殺?！瓰槭裁匆獨⑴?？要殺什么樣的牛？怎么殺？殺了做什么用？我們不妨以最有趣的“盟誓用?！睘槔涸谌说囊暯抢?，一頭牛能被用來祭祀或盟誓，那是它的榮幸。因為牲畜種類繁多，而牛是“大牲”，只有“大牲”才配得上大場面。而且，盟誓用牛的選拔標準也極為苛刻：第一，必須是純色，不能有一點兒雜毛；第二，犄角必須完全對稱，不能有任何歪斜；第三，牛身康健，牛體強碩。選好牛后，人們會將它牽入一片矩形的沙土地，以割喉的方式宰殺。此外，還要割取牛耳，而且是
北方人（B版） 2023年2期2023-04-11
- 可以拜關(guān)公，不能桃園結(jié)義
升級為“凡歃血、盟誓、焚表，結(jié)拜弟兄者，著即正法”，也就是義結(jié)金蘭者殺無赦。對底層個體之間的兄弟結(jié)拜如此警惕，或許源于清朝的開創(chuàng)者們，自努爾哈赤、皇太極至多爾袞，都是《三國演義》的忠實讀者——順治七年出版的滿文版《三國演義》里，即載有攝政王多爾袞的諭旨?！皠㈥P(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”的故事在他們的腦海中留下了深刻印象，于是就有了一面褒獎關(guān)羽對于劉備的無條件忠義，一面出臺政策打擊“異姓人結(jié)拜弟兄”。玄燁即位后，繼續(xù)“完善”針對結(jié)拜的打擊政策。康熙三年（1664），刑部
領導文萃 2023年6期2023-03-28
- 春秋時期要盟現(xiàn)象
——以《左傳》為中心
450001）盟誓是“人類之間一種特殊的人際交流形式”[1]4。盟誓的起源很早，在原始部落時期，兩個部落集團之間發(fā)生了沖突，往往會采取盟誓的手段來調(diào)節(jié)彼此之間的關(guān)系?！吨芏Y·秋官·司寇》中云：“凡邦國有疑，會同?！盵2]1387鄭玄把“疑”解釋為“不協(xié)”，“有疑，會同”就是當諸侯國之間有了事情，不能協(xié)調(diào)時，就會采取會盟的辦法來解決。在西周時期，盟誓制度化，成為處理各種復雜關(guān)系的重要手段，涉及政治、經(jīng)濟、軍事等多個方面。春秋時期是盟誓活動的興盛期，這一時期
濮陽職業(yè)技術(shù)學院學報 2022年4期2022-11-23
- 活在春秋戰(zhàn)國的牛有多難
要殺牛，各種大小盟誓也要殺?！瓰槭裁匆獨⑴?？要殺什么樣的牛？怎么殺？殺了做什么用？我們不妨以最有趣的“盟誓用?！睘槔涸谌说囊暯抢?，一頭牛能被用來祭祀或盟誓，那是它的榮幸。因為牲畜種類繁多，而牛是“大牲”，只有“大牲”才配得上大場面。而且，盟誓用牛的選拔標準也極為苛刻：第一，必須是純色，不能有一點雜毛;第二，犄角必須完全對稱，不能有任何歪斜;第三，牛身康健，牛體強碩。選好牛后，人們會將它牽入一片矩形的沙土地，以割喉的方式宰殺。此外，還要割取牛耳，而且是左
視野 2022年21期2022-11-16
- 《世俘》與武王獻俘盟誓典禮
命（勛），賞賜，盟誓。其中策命（勛）儀注包括賞賜之后的冊命。這里的冊命之所以在賞賜之后出現(xiàn)，原因在于王命是由“內(nèi)史讀之”，不是王在現(xiàn)場親命。將這次獻俘禮與小盂鼎、鼎等比較，可以發(fā)現(xiàn)多出了一個儀注，即盟誓。盟誓未必是獻俘禮的規(guī)定性儀注，但在改變歷史進程的重大戰(zhàn)事之后的獻俘禮中可能也不可或缺。但無論如何，“王子虎盟諸侯于王庭”都提示我們，乙卯日武王舉行的典禮的性質(zhì)應該與盟誓有關(guān)。首先，武王“于誓社”，2即在社神面前起誓，這顯然是盟誓的儀注。雖然武王的誓詞“只摘
古代文明 2022年3期2022-07-09
- 互動與博弈：宋朝地方官府與西南少數(shù)民族的盟誓
06)中國古代的盟誓制度至少在商周時期就已盛行，春秋、戰(zhàn)國之際達到頂峰，秦漢以降，該制度仍然是中原王朝協(xié)調(diào)與周邊民族關(guān)系的重要手段。①至五代兩宋時期，盟誓被當時的中原政權(quán)頻繁地使用。翻檢《宋史·蠻夷傳》《續(xù)資治通鑒長編》《涑水記聞》等史籍，常常會看到宋朝西南部邊疆的地方官府與當?shù)刂苓吷贁?shù)民族進行“盟”“誓”“盟約”“盟誓”等的記載。同時代的不同史籍均有較多記載，說明此種情形在兩宋當較為普遍，亦為宋朝中央政府所認可，應是地方官府處理與周邊少數(shù)民族關(guān)系的一種重
貴州社會科學 2022年4期2022-07-05
- 活在春秋戰(zhàn)國的牛有多難
要殺牛，各種大小盟誓也要殺?！瓰槭裁匆獨⑴?？要殺什么樣的牛？怎么殺？殺了做什么用？我們不妨以最有趣的“盟誓用?！睘槔涸谌说囊暯抢铮活^牛能被用來祭祀或盟誓，那是它的榮幸。因為牲畜種類繁多，而牛是“大牲”，只有“大牲”才配得上大場面。而且，盟誓用牛的選拔標準也極為苛刻：第一，必須是純色，不能有一點雜毛;第二，犄角必須完全對稱，不能有任何歪斜;第三，牛身康健，牛體強碩。選好牛后，人們會將它牽入一片矩形的沙土地，以割喉的方式宰殺。此外，還要割取牛耳，而且是左
領導文萃 2022年17期2022-05-30
- 對土地，對祖國，對和平的盟誓（組詩）
一帽徽和我的一個盟誓做一個忠誠的士兵對土地，對祖國，對和平一條塹壕，在時光之上塹壕，蠕動著，彎曲著躺在山坡上，滄桑著，轉(zhuǎn)動著眼睛吞吐著歷史的血從那里躍起的槍支和骨頭走向遠方，行走的浪，飛翔的鷹都有它的姿勢時代的大潮來了高樓包圍了它，鐵路越過了它它是一個抹不掉的傷口我要告訴我的孩子們生活是由無數(shù)個節(jié)組合的塹壕是一個血與火的節(jié)它承載過祖國的疼它已懸在時光之上望著我們修路架橋，縫制衣裳又不時輸送精神的光我們從那里躍出，是雷，是火一手修建家的房子一手磨礪醒著的刀槍
星星·詩歌原創(chuàng) 2022年10期2022-05-30
- 向植物學習愛情
片 葉一朵花背棄盟誓一片草只會把思念漫延到遠 方落花有意，流水無情是因為流水沒有一顆草木之 心植物的愛情就是相知相守就是不離不棄開花結(jié)果，過完一季她們總是用雨水把生活的塵 土洗干凈只留下果實的飽滿、圓潤一片飄落的葉子印著陽光的 暖眸一朵凋謝的花刻著月色的唇 印一片衰黃的草有著斜陽最深 的挽留動物的愛情在遠方、糧食在 遠方它們不懂得聽風的音樂一直在尋找中不停地擁有，不停地轉(zhuǎn)身我們一直在向動物學習競爭學習遷徙，學習背棄，學習孤 獨卻忘了向植物們學習清香學習相守
情感讀本·道德篇 2022年7期2022-03-13
- 對土地，對祖國，對和平的盟誓（組詩）
一帽徽和我的一個盟誓做一個忠誠的士兵對土地，對祖國，對和平一條塹壕，在時光之上塹壕，蠕動著，彎曲著躺在山坡上，滄桑著，轉(zhuǎn)動著眼睛吞吐著歷史的血從那里躍起的槍支和骨頭走向遠方，行走的浪，飛翔的鷹都有它的姿勢時代的大潮來了高樓包圍了它，鐵路越過了它它是一個抹不掉的傷口我要告訴我的孩子們生活是由無數(shù)個節(jié)組合的塹壕是一個血與火的節(jié)它承載過祖國的疼它已懸在時光之上望著我們修路架橋，縫制衣裳又不時輸送精神的光我們從那里躍出，是雷，是火一手修建家的房子一手磨礪醒著的刀槍
星星·散文詩 2022年28期2022-01-01
- 侯馬盟書書手考
為“會”是“會同盟誓之辭”?！吨芏Y?春官?詛祝》對詛祝的職責進行明確：“作盟詛之載辭，以敘國之信用，以質(zhì)邦國之劑信。”賈公彥疏曰：“作盟詛之載辭者，為要誓之辭，載之于策，人多無信，故為辭對神要之，使用信。故云以敘國之信用?！盵1]而對通常意義理解的“司盟”一職，《周禮?秋官》曰：“司盟掌盟載之法。凡邦國有疑，會同，則掌其盟約之載，及其禮儀。北面詔明神，既盟，則貳之?！编嵭⒃唬骸拜d，盟辭也。盟者書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書?！庇纱?/div>
大學書法 2021年4期2021-08-02
- “葵丘之盟”“陳牲而不殺”現(xiàn)象探析
可知，殺牲歃血是盟誓禮儀的重要組成部分，也是盟誓過程中的重要環(huán)節(jié)。天子諸侯在“盟”的過程中常采用殺牲歃血的方式誓告神明，以求化解諸侯間的嫌隙，締結(jié)互利共信的盟約。而殺牲歃血作為盟誓過程中的重要環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是借人對神明和血液的崇拜，從精神層面約束同盟者，進而為盟誓增添神圣感和儀式感。“陳牲而不殺”則是發(fā)生在“葵丘之盟”時的一種特殊現(xiàn)象，指諸侯在盟誓的過程中僅束縛“犧牲”而不以口飲血，可視為殺牲歃血儀式的一種簡化。一、“陳牲而不殺”與“陳牲而不歃血”公元前65商丘職業(yè)技術(shù)學院學報 2021年2期2021-02-13
- 剽牛盟誓與持續(xù)300多年的民族團結(jié)記憶
體。比如，他們用盟誓的大場面銘記歷史，民族團結(jié)，不僅只是心里的想法，也是一場接一場的皆大歡喜的儀式。銀廠剽牛盟誓滄源的班洪、班老一帶，產(chǎn)銀。明朝滅亡后，南明政權(quán)逃往滇西，桂王李定國的軍隊在孟定駐扎。傳說，班老永萊寨的達鐵、達太兩兄弟，外出狩獵時偶得一塊銀苗，出于好奇，他們把銀苗帶回家，便隨意放入家里盛裝棉花的竹筐里面。他們的母親到孟定趕集賣棉花時，把銀苗帶到了孟定。買棉花的傣族群眾發(fā)現(xiàn)了銀苗，隨后駐扎孟定的李定國也得知班老、班洪一帶深藏豐富的銀礦。于是，他今日民族 2020年5期2020-10-19
- 侯馬盟書：春秋風云變幻的見證者
土侯馬盟書的侯馬盟誓遺址，1995年10月被評為建國以來全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。侯馬盟書上面的辭文多以朱筆書寫，少數(shù)為墨筆，上面的文字清晰可辨識的有656件。記錄的是春秋晚期至戰(zhàn)國早期風云起伏的動蕩歷史，趙氏家族為團結(jié)鞏固隊伍而舉行盟誓活動的文書檔案，多為“同宗之盟”。晉國晚期，公室衰微，六卿專權(quán)。權(quán)卿們?yōu)閷で髢?nèi)部團結(jié)、打擊敵對勢力，盟誓活動頻繁。在晉國都城新田，趙氏族人盟誓儀式之后，殺牲以告祭神靈，將毛筆朱書的玉石片文書埋藏于地下，天地共鑒，至死不渝。將如科學之友 2020年7期2020-07-28
- 春秋隱公時期的會盟探析
說到“會盟”，即盟誓，是指上古時期人們以訂立約定的形式來約束所有參與者“約定將來做某事或不做某事”，并且為了確保這個約定的實現(xiàn)，會盟的雙方都要“邀喚神靈的名字，祈求神靈的懲罰?！卑l(fā)生糾紛的雙方，可通過商議，共同遵守盟約來維持穩(wěn)定的社會關(guān)系。春秋時期，周王衰微，失去了對各諸侯國的統(tǒng)治，諸侯國紛紛涌起，會盟在這個時期極為興盛，據(jù)統(tǒng)計，“盟”字在《左傳》中共出現(xiàn)了640次，其中所記載的盟誓活動有200余次?？梢哉f，在春秋的早期，也就是隱公時期，諸侯之間或者諸侯內(nèi)文學教育 2019年33期2019-11-26
- 云南民族團結(jié)軼事：滄源佤族與國家認同—讀《親歷與見證：民族團結(jié)誓詞碑口述實錄》
26個民族”的“盟誓”儀式和事件，是云南民族工作的重要創(chuàng)舉，也是云南民族團結(jié)進步的歷史象征。2018年7月出版的《親歷與見證：民族團結(jié)誓詞碑口述實錄》（后文簡稱《親歷》），根據(jù)親歷者滄源佤族肖子生的口述，對這一事件及其前后的歷史做了比較全面的回顧。始自南明的世襲“圈官”肖氏《親歷》在第一章涉及了肖子生的家世。肖子生家族在滄源巖帥的大班壩（今聯(lián)合村），世代是“圈官”。追溯歷史的話，這種世襲的政治地位，可以上溯到清朝初年。明朝北京政權(quán)瓦解后，南方的桂王朱由榔（今日民族 2019年1期2019-04-03
- 地方行為與邊疆治理：云南沿邊土司盟誓研究
陵408100）盟誓作為我國一種樸素的社會規(guī)范形式，廣泛存在于云南沿邊土司地區(qū)的社會之中。云南沿邊土司自明代至中華人民共和國成立之初，先后有五次大規(guī)模的盟誓活動。一是正統(tǒng)十三年（1448）明朝大將王驥與麓川土司思祿的“麓川之盟”；二是雍正四年（1726）鎮(zhèn)沅傣族土司與拉祜族反抗鎮(zhèn)沅知府劉洪度而舉行的“威遠會盟”；三是雍正年間車里土司刀正彥聯(lián)合茶山哈尼族反抗朝廷官吏敲詐勒索而舉行的“茶山會盟”；四是1934年佤族土司聯(lián)合佤山十七部落軍民以及當?shù)貪h族、彝族、拉云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2019年3期2019-02-26
- 從先秦盟誓制度探討法制國家趨勢
000)一、先秦盟誓制度的發(fā)展盟誓制度最早產(chǎn)生于原始社會，在原始社會中，人們需要合作伙伴共同狩獵、共同尋找生活資源以抵抗惡劣的環(huán)境，以血緣關(guān)系為紐帶的小團體組成聯(lián)盟，共同生活抵御野獸的攻襲，之后，氏族、部落或邦國的聯(lián)盟相繼產(chǎn)生，兩個非血緣關(guān)系的部落組成的聯(lián)盟，具有很大的不穩(wěn)定性，生存是聯(lián)盟最初的原動力，盟誓在遠古時期成為聯(lián)盟部落間的虛無法杖。夏商時期，盟誓制度借助宗教披上一層神秘色彩。出于對自然環(huán)境的敬畏，古人從最初的圖騰崇拜發(fā)展為畏天的原始宗教，認為上天山西青年 2019年8期2019-01-15
- 淺論先秦玉石文字
玉石文字東周流行盟誓，與發(fā)現(xiàn)的寥寥無幾的西周玉石文字相比，盟誓所用的文字玉石出土的比較集中，數(shù)量和內(nèi)容也較豐富。主要的發(fā)現(xiàn)地點有山西侯馬和河南溫縣。1965-1966年，山西侯馬晉國遺址出土載有盟誓辭文的玉石片，稱為“侯馬盟書”。玉片以圭形為主，另有不規(guī)則形、簡狀、圓狀玉片或直接在玉（璧）環(huán)上進行書寫。盟書辭文用毛筆書寫，字跡一般為朱紅色，少數(shù)墨書。若按內(nèi)容，具體可細分為宗盟、委質(zhì)、納室、詛咒、卜筮和其他六類。盟誓內(nèi)容表示要盡心以事其主，不背叛，不侵奪他人東方收藏 2018年10期2018-05-14
- 憲法宣誓的機制原理及其完善 ——法人類學與憲法史學的視角
”,即在重大政治盟誓確立某種憲制性安排后,盟誓各方對賭咒發(fā)誓的信奉與對誓言規(guī)范的踐行,無疑是一種頗具特色的“護憲”力量,是武力強制之外傳統(tǒng)國憲得以落實的重要原因。此前的研究者已經(jīng)注意到先民對日常賭咒發(fā)誓和重大政治盟誓所具有的虔誠敬畏,也開始論及其在傳統(tǒng)社會秩序和政治秩序生成與維護中的意義與限度,但因為對古代有無“憲法”問題存在不同認識,而未能將討論進一步延伸到憲法領域*相關(guān)研究參見張永和.信仰與權(quán)威——詛咒(賭咒)、發(fā)誓與法律之比較研究[M].北京:法律出東南大學學報(哲學社會科學版) 2018年2期2018-04-12
- 漢樂府《上邪》三論
指天地日月式”的盟誓抒寫主人公矢志不移的愛情，作品中所列的五種自然現(xiàn)象，反映漢人“天人感應”觀念，實際是對負心人的警告、懲罰。詩中“雷”“雪”等意象構(gòu)成天象自然畫面，流動變幻且?guī)в衅娈?、神秘的色彩。這首詩感情熾烈，構(gòu)思巧妙，語言古樸有力，是漢樂府中的名篇。關(guān)鍵詞： 《上邪》 ； 盟誓；天人感應；意象漢樂府《上邪》被多種古詩選本收錄，也入選當今中學語文教材。古人將這首詩和政治相聯(lián)系，清代陳沆《詩比興箋》（卷一）評道：“此忠臣被讒自誓之詞歟？抑烈士久要之信歟？語文教學之友 2018年2期2018-03-02
- 新天地新思路
，男人的承諾等同盟誓，血河也不能淹沒盟誓。2018年，鄭重的對自己承諾：做一個勤奮的人，帶好團隊，做好工作，孝敬父母，善待朋友，單純執(zhí)著的活著。我不相信一個平日唉聲嘆氣、縮頭縮腦的員工對工作會有成就感，整個專業(yè)車志雖然千姿，但每個人都恣意隨性，喜氣洋洋！雖然薪水不一定比其他媒體高，但這個團隊始終有一種魔力：巨大的凝聚力！朋友不分智愚，只認真誠。同事更是。21世紀將是一個合作的時代，越來越多的人已經(jīng)認識到真誠合作的重要性，正在努力學習合作，比如我和我的團隊。汽車之友 2018年2期2018-02-08
- 芳冢凄迷（外一首）
凄迷，天荒地老的盟誓猶記，?？菔癄€的諾言淚語。那一段崢嶸歲月的知己，那一段蹉跎青春的伴侶。幽谷伊人啊，何處尋你？回眸山花冷雨的往昔，腳步流連歷歷晨夕。情牽岸柳拂衣的玉女，柔腸寸斷行行足跡。癡癡苦戀紅顏凋敝，顆顆淚滴濺濕星語。這一方遠古是桃源凈地，這一脈生機是靈魂洗禮。幽谷伊人啊，芳冢凄迷，天荒地老的盟誓猶記，?？菔癄€的諾言淚語。那一段崢嶸歲月的知己，那一段蹉跎青春的伴侶。芳冢凄迷啊，何處祭你？民族音樂 2018年5期2018-01-24
- 戚城會盟臺之盟誓文化
0)戚城會盟臺之盟誓文化崔閃閃(西南民族大學旅游與歷史文化學院 四川 成都 610000)本文以濮陽市戚城文物景區(qū)為研究對象，對其特色資源構(gòu)成、特征進行系統(tǒng)地分析，全面了解內(nèi)在文化與價值，進一步引申春秋盛行的鼎盛文化對戚城的反應及帶來的影響。盟誓制度作為一種政治文化活動，在一定程度上反映了人際交往、斗爭與聯(lián)合，推動社會發(fā)展，社會發(fā)展到今天，國際間外交盟約的活動越來越頻繁，這種盟約逐漸演變成了合同、契約的形式。戚城是豫北地區(qū)保留年代最久，延續(xù)時間最長的古代聚小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 侯馬盟書、溫縣盟書中的太岳崇拜 ——兼論侯馬盟書中的“吾君”
“岳公”，如此則盟誓“詔明神”的性質(zhì)更為一致。侯馬盟書 溫縣盟書 太岳崇拜 吾君對侯馬盟書的研究，在沉寂了很長一段時間后，于近年有了一個明顯的突破。這個突破是來自于對侯馬盟書的孿生兄弟——溫縣盟書的研究。美國學者魏克彬（Crispin Willams）參加了河南省文物與考古研究所整理溫縣盟書的工作，在2008年長春召開的“紀念中國古文字研究會成立三十周年國際學術(shù)研討會”上提交了一篇論文，后來發(fā)表在《文物》2010年第10期上，題目為《侯馬與溫縣盟書中的“岳史志學刊 2017年2期2017-04-12
- 淺析詩經(jīng)中情誓所涉及的誓儀
的情誓誓，來源于盟誓。盟，《禮記·曲禮下》：“蒞牲曰盟”；孔穎達疏云：“盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書成，乃歃血而讀書”[2]142。所以“盟”就是參加這場盟誓儀式的人通過鑿坎、殺牲、割耳、歃血等一系列行為活動在神靈的面前共同立誓，用共同的諾言來規(guī)范自身的行為。誓，《說文解字·言部》曰：“誓，約束也。從言，折聲?！彼浴笆摹钡谋玖x就是約束性的言語，是人們通過言語來約束彼此的行為。盟誓最初是發(fā)生于諸侯之長沙民政職業(yè)技術(shù)學院學報 2017年4期2017-03-28
- 向植物學習愛情
一片葉一朵花背棄盟誓一片草只會把思念漫延到遠方落花有意，流水無情是因為流水沒有一顆草木之心植物的愛情就是相知相守就是不離不棄開花結(jié)果，過完一季她們總是用雨水把生活的塵土洗干凈只留下果實的飽滿、圓潤一片飄落的葉子印著陽光的暖眸一朵凋謝的花刻著月色的唇印一片衰黃的草有著斜陽最深的挽留動物的愛情在遠方、糧食在遠方它們不懂得聽風的音樂一直在尋找中不停地擁有，不停地轉(zhuǎn)身我們一直在向動物學習競爭學習遷徙，學習背棄，學習孤獨卻忘了向植物們學習清香學習相守，學習寧靜，學習農(nóng)民文摘 2017年5期2017-03-25
- 書界掀起“侯馬盟書”熱
國古都博物館以“盟誓春秋”為主題舉辦“侯馬盟誓遺址主題展”“《盟誓春秋》暨《素翁考古六十年》”座談會，來自全國各地的30余位專家學者匯聚一堂，就侯馬盟書的考古研究和書法藝術(shù)諸方面做了深入的探討，并進一步取得了共識。侯馬盟書不僅是當年考古界的重大發(fā)現(xiàn)，也是春秋晚期文字手寫書跡的重大發(fā)現(xiàn)，它的考古價值、歷史價值、文字演變及書法藝術(shù)價值不可估量，60年來對它的研究未曾停歇，成果倍出。尤其是近年來侯馬市委、市政府把“侯馬盟書”作為城市的文化名片，打造以“晉都新田”記者觀察 2017年1期2017-03-17
- “盟誓節(jié)”的社會功能分析 ——基于從江縣占里村的田野調(diào)查
416000）“盟誓節(jié)”的社會功能分析 ——基于從江縣占里村的田野調(diào)查楊璨玉（吉首大學歷史與文化學院，湖南吉首416000）“盟誓節(jié)”是占里侗族諸多傳統(tǒng)節(jié)日中最為隆重的節(jié)日之一，在當?shù)剜l(xiāng)民的社會生活中具有極高的地位和影響。通過細致訪談與實地參與觀察，對占里“盟誓節(jié)”的起源與節(jié)慶儀式過程進行了全面地梳理與詳細地描述，試圖揭示今天這一節(jié)慶活動所蘊含的包括加強鄉(xiāng)民身份的自我認同、教育并規(guī)范村民的言行舉止、實現(xiàn)聚落內(nèi)外社會關(guān)系的重組以及集中消費生活物資等在內(nèi)的諸多懷化學院學報 2017年6期2017-03-10
- 毛遂自薦
：“請大王您歃血盟誓，然后我的主人盟誓，最后是我毛遂盟誓?！比?span id="j5i0abt0b" class="hl">盟誓過后，毛遂用左手托著銅盤，招手對下面的那十九人說：“你們這些人因人成事，也在堂下盟誓吧?！被氐节w國后，平原君說：“毛遂一個人當?shù)闷鸢偃f之眾。”于是把毛遂提升為門客中的最高一級。老高評說：這就是中國歷史上有名的“毛遂自薦”的故事。毛遂智勇雙全，文武兼?zhèn)?，幾乎以一己之力拯救了趙國危亡，建立了驚天動地的功業(yè)。在他身上有兩點是特別值得注意的，一是他有“雖千萬人吾往矣”的勇氣、氣魄和為國獻身的精神。小學生必讀(高年級版) 2016年6期2016-10-27
- 藏族古代檔案編纂特點及妥善保存原因探析
詞：藏族；檔案；盟誓；諺語藏族檔案的收集及整理起始很早，吐蕃時期仿照漢族史官制度，贊普身邊即設有史官記錄贊普的言行及大事，社會中發(fā)生的重大事件，如吐蕃時期常見的盟誓，均要詳細記錄，并保存副本，如《諧拉康碑》載：“有關(guān)班第·定埃如何忠貞、如何效力，對社稷如何利濟，以及所盟誓文如何等等詳盡節(jié)目，均書于詔敕盟書之內(nèi)，而藏于密處。其一文本蓋印加封，置于此敕龕內(nèi)。另一副本，蓋印加封，交付執(zhí)掌之?！保?］（p122）這些應是藏族最早的檔案記錄。分裂時期，因文獻的缺乏，山西檔案 2016年3期2016-02-03
- “擊掌”本是舞蹈形式
貴。這里的擊掌是盟誓時的動作，表示自己說話算數(shù)，絕不反悔。這和勾手指的動作異曲同工，效果相似。但擊掌起初并不是約誓的動作，而是一種舞蹈形式。隨樂起舞時，舞者手舞足蹈，隨著音樂節(jié)奏來回擊掌活躍氣氛，增強效果。新疆克孜爾石窟就存有古人舞蹈時擊掌的壁畫。估計后來興起的鼓掌，便是從觀看舞蹈的貴族配合舞蹈的節(jié)奏而擊掌，演變?yōu)閾粽浦d的。古人情緒激昂之時也常常不住擊掌，借此宣泄某種情緒。由于手掌在生活中的特殊地位，后來便以擊掌表示交換掌印，鄭重地代表盟誓。明清時期，擊文史博覽·文史 2015年12期2015-12-21
- 《左傳》盟誓現(xiàn)象所體現(xiàn)的社會政治生活探析
0）對于《左傳》盟誓問題的研究，在上世紀中期，徐連成、郭沫若、陳夢家等學界前輩對盟誓制度進行了初步探究。新世紀之交，學界對這一問題的研究又成為熱點。這一時期的代表人物李模先生前后發(fā)表3篇文章（《先秦盟誓之制實質(zhì)述評》見1997年第3期《寧夏大學學報（社科版）》；《試論先秦盟誓之制的演化》見1997年第4期《殷都學刊》；《先秦盟誓的種類及儀程》見2000年第4期《學習與探索》），對此問題做了細致的探討，較全面地總結(jié)了盟誓的宏觀特征。他認為戰(zhàn)國時交質(zhì)現(xiàn)象越來越皖西學院學報 2015年3期2015-08-15
- 君子約言而立信
摘要：春秋時期，盟誓活動興盛。在盟誓文化的發(fā)展演變中產(chǎn)生了一種獨特的盟誓方式：胥命?！蹲髠鳌分袑⒉混ρ?span id="j5i0abt0b" class="hl">盟誓稱作“胥命”，分別在桓公三年和莊公二十一年中提到兩次?！蹲髠鳌坊腹暧校骸跋模R侯、衛(wèi)侯胥命于蒲?！鼻f公二十一年有：“春，胥命于弭，夏，同伐王城?！薄榜忝斌w現(xiàn)著以人的內(nèi)在自覺為基礎的“信”的意識，從歃血為盟到“約言而不歃血”，這種盟誓文化的演變從側(cè)面反映了以“信”為中心的中華傳統(tǒng)精神實質(zhì)的發(fā)展流變。關(guān)鍵詞：胥命；左傳；盟誓；信一、何謂“胥命”春秋北方文學·下旬 2015年5期2015-08-12
- 論盟誓的多重特征
650031）論盟誓的多重特征喬立智（云南民族大學中文系，云南 昆明 650031）作為一種樸素的社會文化現(xiàn)象，盟誓伴隨著中華文明而產(chǎn)生，而發(fā)展，其內(nèi)容和形式都較為豐富，呈現(xiàn)出宗教性、神圣性、民族性、隱秘性、承襲性等多重特征。盟誓；宗教性；神圣性；民族性；隱秘性；承襲性盟誓不僅是社會現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，廣泛存在于不同類型的社會之中，伴隨著中華文明而產(chǎn)生，而發(fā)展，而演變，歷史非常悠久，并且，盟誓活動中，信仰、觀念、倫理、語言、儀式、場域、服飾、器物、祭品中國民族博覽 2015年9期2015-01-31
- 《左傳》史料中的盟誓文化內(nèi)涵研究
《左傳》史料中的盟誓文化內(nèi)涵研究劉宗棠1，姜夫軍2（棗莊學院文學院，山東棗莊 277100）《左傳》所記載的二五十多次各類盟誓史料蘊含豐富的文化內(nèi)涵和獨特的人文精神。對其進行搜集、分析和整理，來揭示和描述春秋時期盟誓文化的內(nèi)涵，包括“盟”與“誓”具體文化內(nèi)涵的區(qū)別、盟誓的參與者作用、盟誓物質(zhì)條件文化含義、盟誓的過程的具體描述、所體現(xiàn)的宗教信仰以及與盟誓結(jié)果相關(guān)的幾個術(shù)語，力圖從多角度再現(xiàn)盟誓文化全貌?！蹲髠鳌?span id="j5i0abt0b" class="hl">盟誓；盟誓過程；文化內(nèi)涵 ①自平王東遷，王權(quán)式微棗莊學院學報 2015年3期2015-01-31
- 儀式、規(guī)范與秩序：春秋邦國盟誓研究
與秩序：春秋邦國盟誓研究李娟*一、導論春秋時期的“霸主”政治體制，是在宗周社會政治結(jié)構(gòu)的基礎上建立的，霸主統(tǒng)治各諸侯國的政治原理與政治格局，因襲宗周時期周天子對周圍血親或非血親諸侯國的支配方式——會同之制，因此與宗周時代的政治結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)本質(zhì)上沒有根本的區(qū)別。在宗周時代，由周王及其統(tǒng)領下的諸侯組成諸侯聯(lián)合政體，周王一方面以其超強的政治軍事實力使其屬下的諸侯方國臣服于己，另一方面以盟主的身份統(tǒng)合各方諸侯以鞏固自己的統(tǒng)治——獨一無二的宗教權(quán)威——盟誓儀式，雙政治法學研究 2015年2期2015-01-29
- 從甘肅臨澤新出土“田產(chǎn)爭訟爰書”窺見西晉民事糾紛的解決
分析。(二)訴訟盟誓在西晉實踐通過上文對爰書結(jié)構(gòu)的分析，我們發(fā)覺這份爰書結(jié)構(gòu)有其特色，即當事人在其陳述結(jié)束時有固定語言表達:“‘若不如辭，占具牡二具入官，對具?！畬撸舨蝗鐚?，占人馬具牡入官’”。上述表達方式在現(xiàn)代司法文書中無從談起，但在我國古代卻有跡可尋?！吨芏Y·秋官·大司寇》規(guī)定:“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之?！痹谶@里，束矢，即一百支箭①，要求原被告繳納一百支箭才能受理案件，任何一方不繳納便是自服不直，判為敗訴，且束矢沒收。此處繳納箭的目的佳木斯大學社會科學學報 2014年4期2014-08-15
- 道德是高尚的，權(quán)力是現(xiàn)實的
：當初高皇帝歃血盟誓，你們不在場嗎？將來有什么臉面在地下面對高皇帝呢？陳平、周勃回答王陵：現(xiàn)在當眾頂撞太后，我們不如你；但是，保全社稷，安定劉氏天下，你也不如我們。不久，呂后升王陵為前少帝的太傅，實際上是罷了王陵的右丞相一職。秦漢時期，丞相權(quán)力極大，丞相反對，呂后再厲害也弄不成事。王陵不傻，馬上明白呂后這是嫌自己礙事把自己踢出決策層，一怒之下，王陵干脆以有病為由，閉門不出，不上朝了。王陵的明升暗降給了陳平一個機會：呂后任命陳平為右丞相。這段歷史中最發(fā)人深省領導文萃 2013年6期2013-08-15
- 藏族盟誓制度研究綜述
周志燕盟誓是藏族古代社會人們?yōu)榱嘶ハ嗳〉眯湃味捎玫囊环N特殊方式，藏族先民以面部正中的鼻子為喻進行盟誓的習俗古已有之。早在吐蕃王朝建立之前(遠古-7世紀)就存在議事會盟制。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，吐蕃的議事會盟約于布帶鞏甲時期(十二小邦時期)出現(xiàn)，當時拉氏之子茹來杰與夏岐王子為其父復仇而舉行盟誓，許下莊嚴的盟誓。到了松贊干布的祖父達布聶色時期(6世紀前期)盟誓成為部落或氏族首領彼此聯(lián)合力量，取得共同利益的一種重要手段[1]。吐蕃王朝的建立開始有了階級四川民族學院學報 2013年5期2013-04-10
- 試論佤族盟誓的特征和功能
000)試論佤族盟誓的特征和功能李國明(臨滄師范高等?？茖W校，云南 臨滄 677000)盟誓是佤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，在祭祀、復仇、征戰(zhàn)、聯(lián)盟、議和等各種宗教、政治、社會活動中佤族無不進行盟誓。對佤族而言，盟誓可以“與神相約”獲得心理慰籍，增強民族凝聚力，促進民族團結(jié)；同時也是解決矛盾糾紛，規(guī)范和約束人們思想行為的重要手段，是一種原始的制度性法文化。佤族；盟誓；原始宗教；剽牛；神判講求信義是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德的雛形就是盟誓，因此，盟誓是中黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2012年12期2012-04-08
- 古代盟誓文獻淵源考略
450000）盟誓是由原始的咒語詛誓演變而來的，在人與人或氏族部落組織與氏族部落組織之間，為了某種目的需要而達成的某種協(xié)議，并在神靈面前作出莊重起誓，以保證互相取信，共同遵守。盟誓載體即盟誓文獻，整個盟誓儀式即盟誓制度。盟誓制度初見于夏商，形成于西周，盛行于春秋時期，戰(zhàn)國時期晚期逐漸衰落，秦漢之后，盟誓制度步入低谷，走向民間。1 盟誓制度盟誓的本質(zhì)是用外在的、強制的、帶有威脅性的形式來維持彼此的誠信，其產(chǎn)生的前提正是彼此之間缺乏誠信[1]。劉勰的《文心雕圖書館學刊 2012年8期2012-02-15
- 向心力的轉(zhuǎn)變 ——以《侯馬盟書》和《祖逖傳》為例
會態(tài)勢下，但仍以盟誓作為主導方式，輔之以經(jīng)濟手段，盟誓對各方的約束力要超過經(jīng)濟利益。歷史越向后發(fā)展，這種反差表現(xiàn)得就越為明顯。侯馬盟書；祖逖；盟誓1965年在山西侯馬晉國遺址出土了大量盟誓辭文玉石片，這些誓辭是用毛筆把朱紅色或黑色字寫于圭形玉石片上。誓辭共分為五類：（1）宗盟類。要求與盟人效忠盟主，一致對付敵對勢力，是主盟人團結(jié)宗族內(nèi)部的盟誓；（2）委質(zhì)類。與盟人表示同逃亡的舊主斷絕關(guān)系，并制止其重返晉國；（3）納室類。與盟人表示盟誓后不再擴充奴隸、土地和重慶科技學院學報（社會科學版） 2010年10期2010-08-15
- 古今誓辭流變及文化意蘊探析
健全的古代社會，盟誓是人們尋求信任和告誡約束的重要途徑。隨著朝代的更替，盟誓這種古老的儀式并沒有湮沒于歷史的洪流，而是隨著時代的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵和意蘊。本文擬對古今誓辭進行初步分類并梳理其變遷軌跡，重點探尋其隱藏于表象背后的文化本質(zhì)。一、古今誓辭分類按照盟誓對象劃分，誓辭可分為以下幾種：(一)鬼神類誓辭鬼神類誓辭即以傳統(tǒng)的鬼神崇拜、祖先崇拜及其相關(guān)物為誓詛對象的誓辭形式。依據(jù)用途的差別，鬼神類誓辭又分為代天罰行誓辭和約信守諾誓辭：代天罰行，即以天神的文教資料 2009年18期2009-08-31
- 柏楊的《結(jié)婚人盟誓》
意深刻的《結(jié)婚人盟誓》，這是柏楊在他當年舉行結(jié)婚典禮前的創(chuàng)意。《結(jié)婚人盟誓》如下——我們二人謹定于X年X月X日午時，舉行結(jié)婚典禮，寫下海誓山盟，終身遵守，在婚姻路上，共同經(jīng)營，災難病痛，互相扶持，永不分離，并就下列事項立下承諾，即令滄?；癁樯Ｌ?，桑田再化為滄海，也要攜手共進，相親相愛，直到白頭。一、我們宣誓：從結(jié)婚這一天開始，不但成為夫妻，互相敬愛，分擔對方的快樂和憂愁，也同時成為朋友，而且是諍友，互相勉勵，互相規(guī)勸，互相批評。二、我們領悟：愉快的共同生活決策與信息 2009年3期2009-04-02
- 結(jié)婚人盟誓
意深刻的《結(jié)婚人盟誓》，這是柏楊在舉行結(jié)婚典禮前的創(chuàng)意?！督Y(jié)婚人盟誓》如下——我們二人謹定于×年×月×日午時，在××舉行結(jié)婚典禮，寫下海誓山盟，終身遵守，在婚姻路上，共同經(jīng)營，災難病痛，互相扶持，永不分離，并就下列事項，立下承諾，即使滄?；癁樯Ｌ?，桑田再化為滄海，也要相親相愛，直到白頭。一、我們宣誓：從結(jié)婚這一天開始，不但成為夫妻，互相敬愛，分擔對方的快樂和憂愁，也同時成為朋友，而且是諍友，互相勉勵，互相規(guī)勸，互相批評。二、我們領悟：愉快地共同生活，全靠心37°女人 2008年6期2008-07-14
- “葵丘之盟”“陳牲而不殺”現(xiàn)象探析