天理之節(jié)文

屈澤平

在宋朝時(shí)期，儒家面臨來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，朱熹重新詮釋了《論語(yǔ)》中的“禮”，將其推至到一個(gè)全新的境界。他深入研究了從先秦到漢、唐、宋等各個(gè)歷史時(shí)期的禮學(xué)思想，對(duì)傳統(tǒng)的“禮”進(jìn)行了深度梳理和創(chuàng)新性改革。在繼承和發(fā)展張載、程顥、程頤等人的思想基礎(chǔ)之上，朱熹將理學(xué)與禮學(xué)更緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了“禮”與“天理”的緊密聯(lián)系。特別是在其晚年，朱熹創(chuàng)造性地提出了一種將“禮”與“理”相融合的解釋?zhuān)瑢ⅰ岸Y”釋為“天理之節(jié)文”（參見(jiàn)申淑華：《四書(shū)章句集注引文考證》，中華書(shū)局2019年，第186頁(yè)）。朱熹對(duì)“禮”的這種詮釋為后世的中外儒家學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，在日本的儒學(xué)研究中，日本學(xué)者們明確地提出了“理即是禮”。他們認(rèn)為，朱熹理學(xué)思想的本質(zhì)就是將傳統(tǒng)的禮學(xué)推向了宇宙論的高度（[日]小島 毅：《東アジアの儒教の禮》，東京：山川出版社2021年，第66頁(yè)）。

雖然學(xué)界對(duì)朱熹的“禮”與“天理”的理解已有大量研究，但這些研究主要集中在“禮”與“天理”的辯證關(guān)系、“禮”的內(nèi)涵和功能以及其在道德修養(yǎng)和政治治理中的作用等方面。很大程度上忽視了朱熹如何將“禮”與“天理”有機(jī)地結(jié)合，以及這個(gè)問(wèn)題上的困境和不足。有的研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)“禮”與“理”的二元對(duì)立，忽視了朱熹通過(guò)“禮”闡釋“天理”的深刻內(nèi)涵。有些研究過(guò)于關(guān)注“禮”的形式化和外在表現(xiàn)，而忽視了朱熹在“天理”與“禮”之間的互動(dòng)關(guān)系。本研究將以朱熹晚年釋“禮”為“天理之節(jié)文”為中心，通過(guò)梳理朱熹“禮”與“天理”關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，揭示朱熹在禮學(xué)與理學(xué)構(gòu)建過(guò)程中的相互促進(jìn)與影響。望能為深入、全面理解朱熹的思想以及宋明理學(xué)的研究發(fā)展提供有力的支持。

一、朱熹“禮為天理之節(jié)文”思想的來(lái)源

朱熹在提出的“禮者天理之節(jié)文”這一思想的過(guò)程中，深受早前的理學(xué)家張載與二程思想之影響。關(guān)于“理”與“禮”關(guān)系最早的交融可追述到《禮記》，其中寫(xiě)到：“禮也者，理之不可易者也”，其意思為“禮”所表達(dá)的是不可變易的的道理。（胡平生張萌譯著：《禮記》，中華書(shū)局2017年，第655頁(yè)）此處的“理”所表達(dá)的是事物發(fā)展的規(guī)律邏輯，并未上升到道德法則與宇宙秩序的高度。

張載開(kāi)創(chuàng)了以重“理”為特色的儒家思想派別——關(guān)學(xué)，提出了“本體論”即“理氣”的觀念，認(rèn)為宇宙間的一切事物都由“理”和“氣”所共同構(gòu)成?！袄怼笔鞘挛锎嬖诘淖畋举|(zhì)原則，“氣”則是物質(zhì)實(shí)體的具體表現(xiàn)。將“理”從事物發(fā)展的規(guī)律邏輯上升至宇宙秩序的高度。同時(shí)，在張載的《張子語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“禮者理也，須是學(xué)窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之后。”（張載著，章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，中華書(shū)局1978年，第326-327頁(yè)）。張載在這了闡述了“禮”與“理”之關(guān)系，認(rèn)為“理”為“禮”之源、標(biāo)準(zhǔn)，“禮”則是“理”在現(xiàn)實(shí)世界的具體表現(xiàn)。人們只有在明“理”之后才可明“禮”。雖然張載對(duì)“理”與“禮”之關(guān)系的探討尚未達(dá)到很深入的程度，但其為后來(lái)朱熹關(guān)于“理”與“禮”的關(guān)系論述奠定了理學(xué)發(fā)展之方向與基礎(chǔ)框架。

二程在張載所建立的“理學(xué)”框架上提出了“理”為“天理”的概念并與人的道德品性做出了結(jié)合。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在追求道德價(jià)值時(shí)，應(yīng)遵循自然和宇宙的普遍規(guī)律。二程指出：“天下善惡皆天理，謂之惡者非本惡，但或過(guò)或不及便如此，如楊墨之類(lèi)?！保ǔ填?、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》，中華書(shū)局1981年，第12頁(yè)）此處的“天理”以不僅是事物存在的本質(zhì)原則，而是上升到了覆蓋道德倫理的高度，指導(dǎo)人類(lèi)行為的基本準(zhǔn)則。這一概念強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)在追求道德價(jià)值時(shí)，應(yīng)遵循自然和宇宙的普遍規(guī)律，成為了一種形而上的存在。在“理”與“禮”的關(guān)系方面二程指出：“視聽(tīng)言動(dòng)，非禮不為，即是禮，禮即是理也?！?（《二程集》，第143頁(yè)）二程將“理”與“禮”進(jìn)行了融合統(tǒng)一，“天理”為源，作為最高的價(jià)值理性來(lái)影響人的日常生活，“禮”為表，在此過(guò)程中則作為人們的道德規(guī)范來(lái)做具體指導(dǎo)，這對(duì)朱熹后來(lái)理論的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

朱熹基于張載與二程的思想，進(jìn)一步發(fā)展了“理”與“禮”的關(guān)系，使之達(dá)到一個(gè)全新的高度。他繼承了張載對(duì)于“理”與“禮”關(guān)系的論述。并在此基礎(chǔ)上對(duì)“理”與“禮”進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋。首先，朱熹接受并發(fā)展了二程“理”為“天理”的觀念并提出了“天理論”，更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)了“理”的普遍性，朱熹認(rèn)為：“理”是一種普遍存在的道德和宇宙原則，它存在于所有事物之中，貫穿在整個(gè)宇宙之間，而且是統(tǒng)一不變的。所有事物的變化和發(fā)展都是圍繞這這個(gè)“理”來(lái)進(jìn)行的?！昂咸斓厝f(wàn)物而言，只是一個(gè)理”“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地。無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該栽了”。（侯外廬、邱漢生、張豈之主編：《宋明理學(xué)史》，西北大學(xué)出版社2018年，第355頁(yè)）然后，在“禮”這一方面朱熹則認(rèn)為以“天理”來(lái)釋“禮”很難體現(xiàn)“禮”的精湛細(xì)膩，因此提出了“禮”即“節(jié)文”，“無(wú)禮則無(wú)節(jié)文”，（朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2021年，第141頁(yè)）朱熹對(duì)“節(jié)文”的解釋為“節(jié)文，謂品節(jié)文章，節(jié)謂等差，文謂文采。等差不同，必有文以行之?！保ɡ杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1985年，第963頁(yè)）即“節(jié)文”為文章之品節(jié)，讓文章的各個(gè)部分組織有序，各司其職。朱熹認(rèn)為：若心中無(wú)這“天理”，周旋百拜、鏗鏘鼓舞、許多勞攘等“節(jié)文”動(dòng)作皆為空有，不能算作真正的禮樂(lè)。“天理”為根本，周旋百拜等禮之儀節(jié)是“天理”的表現(xiàn)形式。（郭春蘭：《朱熹對(duì)〈論語(yǔ)〉“禮”的三維解釋》載《中國(guó)文化研究》2021年第三期）“若天理不亡，則見(jiàn)得禮樂(lè)本意，皆是天理中發(fā)出來(lái)，自然有序而和。若是胸中不有正理，雖周旋于禮樂(lè)之間，但見(jiàn)得私意擾擾，所謂升降揖遜，鏗鏘節(jié)奏，為何等物！不是禮樂(lè)無(wú)序與不和，是他自見(jiàn)得無(wú)序與不和，而禮樂(lè)之理自在也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》，第607頁(yè)）

二、朱熹“禮為天理之節(jié)文”的表現(xiàn)

朱熹釋“理”為形而上之“天理”，釋“禮”為形而下之“節(jié)文”，就體用而言則“天理”為體，“節(jié)文”為用。朱熹曾深入討論過(guò)關(guān)于“何為體？何為用？”這一問(wèn)題，當(dāng)被問(wèn)到：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易，如何看‘體字？”朱熹回答：“體，是體質(zhì)之‘體，猶言骨子也。易者，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，交換代易之謂，如寒暑晝夜，闔辟往來(lái)。天地之間，陰陽(yáng)交錯(cuò)，而實(shí)理流行，蓋與道為體也。寒暑晝夜，闔辟往來(lái)，而實(shí)理于是流行其間，非此則實(shí)理無(wú)所頓放。猶君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友，有此五者，而實(shí)理寓焉。故曰‘其體則謂之易，言易為此理之體質(zhì)也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》，第2422頁(yè)）朱熹在此處認(rèn)為“體”為事物的內(nèi)在本質(zhì)，猶如骨架，是支撐事物存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，且不隨著事物外在改變而改變。而“用”則為陰陽(yáng)交錯(cuò)，寒暑晝夜等自然現(xiàn)象的變化表現(xiàn)，為萬(wàn)事萬(wàn)物在具體環(huán)境中受自然規(guī)律影響后的具像化表現(xiàn)。

在這段話中，朱熹同時(shí)也闡述了“實(shí)理流行，蓋與道為體”。他認(rèn)為“實(shí)理”穿流于自然循環(huán)中的陰陽(yáng)交錯(cuò)、寒暑晝夜、闔辟往來(lái)之中，以及在人際關(guān)系中的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友這五種關(guān)系中穿行，這與“道”一樣，構(gòu)成了世界的“體”。在這里，“實(shí)理”與朱熹理論中的“天理”有著相似的含義，都是指普遍存在的道德和宇宙原則，它貫穿在整個(gè)宇宙之間，是一種至高的真理，構(gòu)成了支撐宇宙和人際關(guān)系背后的本質(zhì)原則。朱熹在此處明確指出，如果沒(méi)有這些自然現(xiàn)象和人際關(guān)系作為載體，“天理”則將無(wú)處安放，也無(wú)法得以真正的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于體用之別，朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中的解釋如下：“問(wèn)：‘先生昔曰：禮是體。今乃曰：禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。似非體而是用。曰：‘公江西有般鄉(xiāng)談，才見(jiàn)分段子，便說(shuō)道是用，不是體。如說(shuō)尺時(shí)，無(wú)寸底是體，有寸底不是體，便是用；如秤，無(wú)星底是體，有星底不是體，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用紙糊，此便是體；人搖之，便是用。楊至之問(wèn)體。曰：‘合當(dāng)?shù)资求w。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第101頁(yè)）在朱熹的理念中，“體”代表了事物的本質(zhì)、是最根本原則，不受外在因素影響的存在，“禮”是“體”在特定環(huán)境中的表現(xiàn)和功能，是“體”在受到外在影響因素的引導(dǎo)下的應(yīng)用狀態(tài)。朱熹在此明確的強(qiáng)調(diào)“禮”并非“體”。朱熹通過(guò)對(duì)“體”與“用”的劃分，深化了對(duì)它們之間互動(dòng)和區(qū)別的理解。

在朱熹的理念中可以看到，“天理”貫穿于宇宙的一切事物，如果沒(méi)有特定的載體，更像是一種形而上的思想。而“禮”則是“天理”的載體，作為其在這個(gè)宇宙中的具體投射?！疤炖碇?jié)文，人事之儀則”是朱熹對(duì)“禮”的闡釋?zhuān)@之中針對(duì)的對(duì)象有兩個(gè)，兩者對(duì)“禮”的闡釋?zhuān)餐沂玖恕岸Y”的本質(zhì)和功能，即“天理”的具體表現(xiàn)和應(yīng)用。“天理之節(jié)文”主要描述了“禮”在“天理”中的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“禮”的抽象性和普遍性。這一觀念側(cè)重于“禮”的宇宙性，即“禮”是宇宙中的普遍法則，是“天理”在人類(lèi)社會(huì)中的具體體現(xiàn)。相對(duì)地，"人事之儀則"則著重強(qiáng)調(diào)了"天理"在人的社會(huì)生活中的具體實(shí)現(xiàn)，它提供了對(duì)"禮"的具體化和具象化的解釋。這一觀念突出了"禮"的實(shí)用性，即"禮"是人們?cè)谏鐣?huì)交往中的行為規(guī)范和道德指南。

這兩個(gè)解釋的層面，一方面揭示了朱熹對(duì)“禮”的深入和全面的理解，另一方面也彰顯了他的“體用”理念——“禮”不僅具有其固定的形式和規(guī)則，同時(shí)也在特定情境中有其獨(dú)特的表現(xiàn)和功能。在朱熹的體用論中，“節(jié)文”被視為“天理”在特定情境中的表現(xiàn)與功能，即當(dāng)“天理”被置于特定載體后的應(yīng)用狀態(tài)。

朱熹對(duì)于“天理”為體，“節(jié)文”為用的思考，不僅賦予了“禮”宇宙性和實(shí)用性，同時(shí)也深化了其對(duì)“體用”理論的闡述。在朱熹的理念中，理解和實(shí)踐“天理”為體，“節(jié)文”為用是理學(xué)修養(yǎng)的重要途徑之一，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)和諧的關(guān)鍵。它能引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)際生活中正確地應(yīng)用道德原則，從而達(dá)到內(nèi)心的平和與社會(huì)的和諧。進(jìn)一步地，這種理念也強(qiáng)調(diào)了對(duì)于個(gè)體的道德自律與對(duì)于社會(huì)的責(zé)任認(rèn)知，為個(gè)人的道德提升與社會(huì)的進(jìn)步提供了重要的理論基礎(chǔ)。

三、評(píng)價(jià)

朱熹對(duì)“禮”的闡釋其本意為應(yīng)對(duì)佛道對(duì)儒家思想的沖擊，魏晉南北朝時(shí)期佛教和道教的廣泛傳播，使得儒家在思想文化領(lǐng)域的地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。佛教和道教的人生觀、宇宙觀極其完善，吸引了大量的人民。而朱熹釋“禮”為“天理之節(jié)文”，強(qiáng)調(diào)了“天理”在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)。在朱熹的理念中，“禮”不僅是規(guī)范和約束的外在行為，更是“天理”的具體表現(xiàn)。朱熹的這一觀點(diǎn)把“禮”與宇宙的本質(zhì)緊密地結(jié)合在一起，使得“禮”不再只是一種表面的、形式的規(guī)范，更是一種深層次且普遍存在的道德和宇宙原則在人類(lèi)生活空間的投射。這大大的升華了“禮”的思想高度，使之具有了更深刻的道德和哲學(xué)含義。

朱熹的“天理論”是其思想體系的核心，這個(gè)理論將儒學(xué)思想直接上升到了一個(gè)新的高度。但是“天理”終究是一個(gè)形而上的理論體系，雖然完善了儒家思想中貫穿于整個(gè)宇宙統(tǒng)一不變的終極本質(zhì)真理，讓儒家思想更具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)內(nèi)涵和積極的道德價(jià)值，但由于其形而上的特性，“天理”并不能直接解答所有具體的社會(huì)與自然世界的問(wèn)題，也不能直接提供解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體方案。所以朱熹晚年的釋“禮”為“天理之節(jié)文”可以視其為朱熹對(duì)其“天理”思想的一個(gè)補(bǔ)充。賦予了“天理”更具體的表現(xiàn)形式和應(yīng)用方式，即通過(guò)遵循和實(shí)踐“禮”，人們可以更好地理解和實(shí)現(xiàn)天理，使形而上的“天理”具有了形而下的“禮”這個(gè)具體的實(shí)踐路徑。這樣就使得朱熹的“天理論”不僅僅只停留在理論的層面，而是具有了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，也使得他的儒學(xué)思想更具有了生活性和實(shí)踐性。

然而，正因?yàn)橹祆渫砟暝陉U釋“禮”的思想過(guò)程中大量借鑒了其他學(xué)派的觀點(diǎn)，并且將“天理”推至至高無(wú)上的地位，而將“禮”從原本孔子時(shí)代的崇高地位降低到“天理之節(jié)文”，這引發(fā)了清代儒家學(xué)者們的激烈爭(zhēng)論。清儒凌廷堪尖銳地指出：“后儒置子思之言不問(wèn)，乃別求所謂仁義道德者，于禮則視為末務(wù)，而臨時(shí)以一理衡量之，則所言所行不失其中者鮮矣?！绷枋险J(rèn)為，憑空來(lái)談天地之先的天理是無(wú)意義的，禮是直接針對(duì)心性的節(jié)文，而與這個(gè)先天之理無(wú)關(guān)。（吳飛：《禮者天理之節(jié)文”平議——從文質(zhì)論的角度看》載《孔學(xué)堂》2022年第4期）凌廷堪認(rèn)為朱熹的天理之學(xué)乃是出自佛學(xué)，認(rèn)為“理”根本就是一個(gè)不必要的概念，推崇將“禮”恢復(fù)到孔子時(shí)期的高度。這種批評(píng)引發(fā)了一系列的問(wèn)題和爭(zhēng)議，包括“禮”與“理”的關(guān)系，如何理解“禮”在儒家思想中的地位等。

盡管朱熹晚年關(guān)于“禮”的論述使儒學(xué)提升到了新的高度，使得朱熹的理學(xué)體系更加完善，但他的這些論述也留下了許多待解決的細(xì)節(jié)問(wèn)題，從而引發(fā)了后世儒家學(xué)者對(duì)其理學(xué)的爭(zhēng)論。朱熹將“禮”解釋為“天理之節(jié)文”，賦予了“禮”更深遠(yuǎn)的哲學(xué)內(nèi)涵，使得“禮”不僅是人們生活中的行為準(zhǔn)則，而且是通往理解宇宙終極本質(zhì)的重要途徑。這種思想引發(fā)了一系列的問(wèn)題和爭(zhēng)議，包括“禮”和“理”的關(guān)系，如何理解“禮”在儒家思想中的地位等問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題在后世所引發(fā)的激烈討論雖然主要集中在對(duì)朱熹理學(xué)的理解及其應(yīng)用的層面，但卻深刻地揭示了朱熹思想的復(fù)雜性與深度。這種爭(zhēng)論在推動(dòng)儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展上起到了關(guān)鍵作用，它激發(fā)了對(duì)朱熹理學(xué)的深入研究，同時(shí)擴(kuò)大了理學(xué)的影響力和廣度。朱熹將“禮”視為“天理之節(jié)文”，巧妙地把理論與實(shí)踐，形而上與形而下聯(lián)系在一起，這不僅在學(xué)術(shù)上具有重大價(jià)值，對(duì)后世儒家思想的研究與發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（作者：日本國(guó)士館大學(xué)碩士研究生，郵編：154-8515，）