語(yǔ)文教育的美好樣態(tài)

摘要：在新課程改革如火如荼的當(dāng)下，《文心》里所提到一些問(wèn)題依然存在于語(yǔ)文教學(xué)中。重讀語(yǔ)文教育史上的經(jīng)典《文心》，有助于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教育的美好樣態(tài) ，即：語(yǔ)文教育的目的是更好地生活 ，語(yǔ)文教學(xué)的起點(diǎn)是兒童本位 ，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要在真實(shí)情境中發(fā)生 ，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)不只是語(yǔ)文教師的事。

關(guān)鍵詞 ：《文心》;生活教育 ;兒童本位 ;真實(shí)情境

學(xué)生時(shí)代曾經(jīng)浮光掠影地讀過(guò)《文心》，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這部小說(shuō)的故事不夠新奇曲折 ，自然沒(méi)留下深刻的印象。30年后 ，因?yàn)檠凶x語(yǔ)文教育史的需要 ，再次閱讀這本書(shū) ，這才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初我實(shí)在是辜負(fù)了作者的苦心。

《文心》是一部小說(shuō)體裁的語(yǔ)文教育著作，由夏丏尊和葉圣陶共同創(chuàng)作。20世紀(jì) 30年代 ，中小學(xué)教師的薪水微薄 ，舉步維艱 ，教師很難專(zhuān)注于本職工作 ，導(dǎo)致基礎(chǔ)教育備受詬病。面對(duì)語(yǔ)文教育中的諸多問(wèn)題 ，有著豐富教育經(jīng)驗(yàn)的兩位先生便萌生了與青年談讀寫(xiě)的想法。借助做開(kāi)明書(shū)店編輯的便利條件，他們約定在《中學(xué)生》雜志上以 “文心 ”為題講讀寫(xiě)的故事 ，每期 2篇。從1933年1月至1934年6月，共寫(xiě)就 32篇，1934年結(jié)集出版。至1949年 3月，已經(jīng)印行 22版。中華人民共和國(guó)成立后 ，多家出版社也多次重新出版 ，說(shuō)明本書(shū)深受廣大師生的歡迎。

1983年，在該書(shū)的再版后記中 ，葉圣陶之子葉至善先生曾說(shuō) ：“書(shū)里講的雖然是三十年代語(yǔ)文教學(xué)上的問(wèn)題 ，現(xiàn)在看來(lái)還切合實(shí)用 ，因?yàn)橛行└締?wèn)題至今還沒(méi)有完全解決?！逼鋵?shí)，即使在新課程改革如火如荼的當(dāng)下，《文心》里所提到的一些問(wèn)題依然存在于語(yǔ)文教學(xué)中。重讀《文心》，讓我對(duì)語(yǔ)文教育的美好樣態(tài)有了新的憧憬。

一、語(yǔ)文教育的目的是更好地生活

語(yǔ)文教育的目的是什么 ？這是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中 ，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念根深蒂固。應(yīng)該說(shuō) ，與世襲制度相比，通過(guò)讀書(shū)出人頭地、改變身份有其合理的價(jià)值。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō) ，要想讓國(guó)家長(zhǎng)治久安，就必須擁有治國(guó)安邦的人才 ，科舉也就應(yīng)運(yùn)而生。一千多年的科舉考試中 ，確實(shí)有一批卓越之士在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出 ，但競(jìng)爭(zhēng)所釀成的悲劇也同樣史不絕書(shū)。

封建社會(huì)中 ，讀書(shū)畢竟是少數(shù)人的 “事業(yè)”，為選拔人才投入的社會(huì)成本畢竟有限。在廢除科舉之后 ，教育逐步普及 ，學(xué)“而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的形勢(shì)。這時(shí)候 ，語(yǔ)文教育的根本目的是什么 ，就是教育者必須重新思考的嚴(yán)肅課題。

在《文心》一書(shū)中 ，兩位先生借用書(shū)中的角色對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了自己的回答。

在王仰之先生看來(lái) ，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最終目的在于 “整個(gè)生活的改進(jìn) ”。他說(shuō) ：“會(huì)考到底不是什么緊要的事 ，只要應(yīng)付得過(guò)去 ，能夠及格，這就好了。緊要的還在于學(xué)習(xí)了各種科目，是否真能充實(shí)你們自己 ，是否隨時(shí)隨地可以受用。這是成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn) ，你們學(xué)習(xí)一切 ，都可用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考量自己 ，從而知道自己是成功還是失敗?！痹谕跸壬磥?lái) ，“學(xué)校里所以分設(shè)各種科目原為著教學(xué)的便利起見(jiàn)”，倘若只是因?yàn)閷W(xué)校里開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文課 ，因?yàn)橐荚嚩W(xué)習(xí)語(yǔ)文 ，那絕對(duì)是 “無(wú)益費(fèi)精神的傻舉動(dòng) ”。

這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀在書(shū)中隨處可見(jiàn)。在論及為什么要提筆作文的時(shí)候 ，王先生就表明了作文不是 “無(wú)所謂的玩意兒 ”，不是 “無(wú)中生有的文字把戲 ”，而是 “生活中間的一個(gè)項(xiàng)目”，同吃飯、說(shuō)話(huà)、做工一樣 ，是生活本身 ， “而不是生活的點(diǎn)綴 ”。

對(duì)于有學(xué)生自命為文學(xué)家的現(xiàn)象 ，王先生不以為然。文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的一部分，但語(yǔ)文教育絕不是為了培養(yǎng)文學(xué)家 ，學(xué)習(xí)語(yǔ)文是生活的需要。用王先生的話(huà)來(lái)說(shuō) ，“文學(xué)者固不必人人去做 ，然而文學(xué)者創(chuàng)作的態(tài)度卻是人人可以采取的 ”。這樣的認(rèn)識(shí)中肯又實(shí)在。

科舉制廢除以后 ，很多人開(kāi)始否定練字的作用 ，書(shū)中借慧修的父親的態(tài)度批評(píng)了這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然 ，世殊時(shí)異 ，練字的目的、標(biāo)準(zhǔn)和方法都有很大的改變。“從前的人練習(xí)寫(xiě)字 ，目的在獵取功名 ，或者在成為書(shū)家。他們的寫(xiě)字和日常業(yè)務(wù)交涉較少 ;換一句說(shuō) ，就是和眼前的實(shí)際生活不發(fā)生多大的密切關(guān)系?！倍F(xiàn)代人因?yàn)樯詈吐殬I(yè)的原因，每天都需要執(zhí)筆書(shū)寫(xiě) ，寫(xiě)字成為實(shí)際生活的一部分 ，“迅速、正確、勻稱(chēng)和合式 ”才是應(yīng)持的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文并不是為了應(yīng)付考試 ，而是為了幫助學(xué)生解決生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題 ，從而更好地生活。這些作為夏丏尊、葉圣陶兩位先生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀 ，在此后的一系列著作中，都得到過(guò)進(jìn)一步闡述 ：切“近不切近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實(shí)生活 ，才是國(guó)文教學(xué)成功跟失敗的分界標(biāo)?！盵1]

二、語(yǔ)文教學(xué)的起點(diǎn)是兒童本位

盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出 ，不要把兒童看成是 “小大人 ”，他們具有獨(dú)立的不同于成人的生活 ，有自己特有的想法、看法和感情。堅(jiān)持兒童本位 ，也是夏丏尊、葉圣陶兩位先生共同的教育思想 ，這在《文心》這部著作中有著充分的體現(xiàn)。

《文心》是一本特意為兒童而寫(xiě)的書(shū) ，充分考慮到兒童的興趣和需要 ，他們選擇了小說(shuō)這種兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體形式 ，把閱讀和寫(xiě)作的各類(lèi)知識(shí)融入故事中 ，讓學(xué)生在輕松的閱讀中理解并接受這些知識(shí)。

當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育還屬于初創(chuàng)時(shí)期 ，基本的教育原則尚未建立。就語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言 ，“選材、練習(xí) ，都?xì)w成人做主 ，學(xué)童全居被動(dòng)地位”[2]的現(xiàn)象比比皆是。在《文心》中，作者塑造了王仰之等一批教育者的形象。通過(guò)他們的言傳身教 ，我們看到夏丏尊、葉圣陶兩位先生追求的語(yǔ)文教育的起點(diǎn)。

“國(guó)文課是教師與學(xué)生的共同工作?？墒侵黧w究竟是學(xué)生 ，教師的實(shí)施方法無(wú)論如何精到 ，如果學(xué)生只還他個(gè) ‘不動(dòng)天君 ，也就難有很好的成績(jī)?！盵3]為了更好地引導(dǎo)學(xué)生 ，教師不僅要以身作則 ，做學(xué)生的示范 ，還要與學(xué)生建立平等民主、親密和諧的師生關(guān)系 ，充分激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。為此 ，在教學(xué)中 ，王先生始終堅(jiān)持 “不憤不啟 ，不悱不發(fā) ”的基本原則，時(shí)時(shí)處處給學(xué)生預(yù)留獨(dú)立思考的空間 ，只有在學(xué)生真正需要的時(shí)候才適時(shí)點(diǎn)撥。教授課文的時(shí)候 ，總是讓學(xué)生自己先解釋 ，有問(wèn)題也是讓學(xué)生先嘗試解答 ，最后才是教師補(bǔ)充與發(fā)揮。指導(dǎo)學(xué)生為《抗日周刊》寫(xiě)評(píng)論文字時(shí)，同樣不是直接傳授寫(xiě)作方法 ，而是通過(guò)對(duì)閱讀對(duì)象、寫(xiě)作主體的身份以及具體寫(xiě)作內(nèi)容的追問(wèn) ，循循善誘 ，讓學(xué)生在思考中尋求答案，最后才總結(jié)出 “從情與意的方面來(lái)說(shuō)話(huà) ”的一番道理。

在談到作文的內(nèi)容和題目的時(shí)候 ，王先生告訴學(xué)生 ，在實(shí)際應(yīng)用上 ，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的 ，題目的大部分作用在于便于稱(chēng)說(shuō)。出題原本是作文練習(xí)迫不得已的事情 ，但這并不表示我們可以胡亂為之，而應(yīng)該從兒童的認(rèn)知出發(fā) ，盡可能選擇那些能引起他們 “意趣 ”的作文題 ，激發(fā)他們寫(xiě)作的熱情 ，讓他們有話(huà)可說(shuō)。

書(shū)中 ，《日記》一章的內(nèi)容主要由樂(lè)華與父親滯留上海時(shí)的三篇日記組成。日記所以動(dòng)人 ，就在于 “這次的經(jīng)歷 ，在全中國(guó)人 ，在我，都值得記憶 ”，也就是說(shuō) ，這些文字寫(xiě)出一代中國(guó)人心中的隱憂(yōu)與傷痛。樂(lè)華之前一直有寫(xiě)作敘事文的想法 ，但總是寫(xiě)不出 ，就在于他沒(méi)有切己的生命體會(huì)。杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò) ：“兒童生活在人際關(guān)系十分狹隘的世界里。除非事物密切地、明顯地涉及他自己的或者他的家庭和朋友的安樂(lè) ，否則就很難進(jìn)入到他的經(jīng)驗(yàn)里。”[4]這是至理。

在家庭教育中 ，家長(zhǎng)也能從兒童實(shí)際出發(fā)，適時(shí)指導(dǎo)?！缎⌒〉臅?shū)柜》一章中 ，周枚叔鼓勵(lì)孩子們要充分利用課外有限的時(shí)間多讀好書(shū) ，提升自己的學(xué)習(xí)能力和人文素養(yǎng)。在與孩子們一起整理書(shū)籍的時(shí)候 ，指導(dǎo)他們按照字典、小說(shuō)、詩(shī)詞集、經(jīng)史子集等分門(mén)別類(lèi)地?cái)[放 ，以此初步了解書(shū)籍分類(lèi)的基本知識(shí)。在指導(dǎo)孩子選擇課外書(shū)的時(shí)候 ，不僅顧及他們并不充裕的時(shí)間 ，還能根據(jù)他們的閱讀能力，精心選擇適合的讀物 ，指明切實(shí)可行的閱讀方法和進(jìn)階之路。這種以?xún)和癁楸疚?，既119關(guān)注當(dāng)下 ，又著眼于未來(lái)的做法 ，讓孩子們深受教益 ，也令我們深受啟發(fā)。

三、語(yǔ)文學(xué)習(xí)要在真實(shí)情境中發(fā)生

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) （2017年版?2020年修訂 ）》指出 ：“真實(shí)、富有意義的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體?！盵5]在《文心》中，教育者不僅善于創(chuàng)設(shè)有意義的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境 ，更重要的是把生活融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)中 ，在真實(shí)的情境中展開(kāi)教育教學(xué)。

“九一八事變 ”發(fā)生之后 ，當(dāng)局的退讓使得民情激憤。第一中學(xué)的各項(xiàng)教育活動(dòng)都重新做了部署 ，學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容也有了相應(yīng)的調(diào)整 ，各學(xué)科都改授與抗日有關(guān)的教材。沈先生于算術(shù)科的應(yīng)用問(wèn)題中用飛機(jī)速率、軍艦噸數(shù)、食糧分配等做題材。張先生教地理 ，所講的是東北的地勢(shì) ;李先生教歷史 ，所講的是歷來(lái)帝國(guó)主義侵略我國(guó)的情形。校長(zhǎng)黃先生、教務(wù)主任陳先生從前都曾留學(xué)日本 ，熟悉日本的一切 ，每星期給學(xué)生講一次日本的國(guó)情。

教國(guó)學(xué)的王仰之先生自然也不例外 ，選授的內(nèi)容都是與抗日有關(guān)的文字 ，對(duì)學(xué)生參與的有關(guān)抗戰(zhàn)的活動(dòng)也格外熱心。學(xué)生寫(xiě)作《抗日周刊》評(píng)論欄的文字 ，引出了王先生關(guān)于知、情、意的一段論述。在此基礎(chǔ)上 ，他結(jié)合抗戰(zhàn)情緒高漲的形勢(shì) ，指導(dǎo)學(xué)生抗戰(zhàn)宣傳文字的做法 ，鼓勵(lì)學(xué)生從情、意兩方面著力 ，?以“熱烈的感情激動(dòng)大眾 ，以堅(jiān)強(qiáng)的意志鼓勵(lì)大眾 ，叫大眾也起來(lái)和我們一起抗日 ”。

《戲劇》一章中 ，學(xué)生借助研究性學(xué)習(xí) ，不僅初步了解古今中外戲劇的類(lèi)型和歷史嬗變，更重要的是以剛剛發(fā)生的 “一 ·二八戰(zhàn)役”為題材 ，根據(jù)自己對(duì)戲劇的理解 ，編寫(xiě)場(chǎng)次、人物和舞臺(tái)背景 ，創(chuàng)作出適合表演的戲劇腳本。這樣在真實(shí)情境中開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)既有意思也有意義 ，大大提升了他們學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)國(guó)的熱情。

傳播甚廣的《中學(xué)生雜志》也結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)設(shè) “文章病院 ”專(zhuān)欄 ，具體分析了報(bào)刊上的著作序言、政府文件和公告等實(shí)用性文字的錯(cuò)誤 ，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中學(xué)語(yǔ)文。王先生充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性 ，讓他們?cè)谘芯啃詫W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上自己總結(jié)出 “用詞、用語(yǔ)不當(dāng)，意義的欠缺和累贅 ，意義不連貫 ”等三類(lèi)常見(jiàn)毛病。

除此之外，《文心》中學(xué)生獲取知識(shí)的渠道和場(chǎng)所豐富多樣 ，課堂之外 ，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的隨時(shí)隨地發(fā)生 ：畫(huà)室、庭院、郊外、古寺皆是學(xué)習(xí)的場(chǎng)域。學(xué)習(xí)形式多樣 ，舉凡中學(xué)生經(jīng)歷的信件往來(lái)、辯論演講、戲劇表演、家庭熏陶等 ，都是學(xué)習(xí)的好時(shí)機(jī)。

教育者在傳授知識(shí)的時(shí)候 ，也特別注重情境對(duì)學(xué)生的啟發(fā)作用。樂(lè)華和大文不理解魯迅的《秋夜》，周枚叔就指導(dǎo)他們?nèi)谌胝嬲?“秋夜 ”中 ，用所經(jīng)歷的真實(shí)情境去理解文章 ，體會(huì) “外面的經(jīng)驗(yàn) ”和 “內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn) ”的區(qū)別。假期郊游 ，周枚叔結(jié)合《小石潭記》和《敕勒歌》，引領(lǐng)孩子們一起去感受古人觀察的精密和描寫(xiě)的適切 ，告訴他們 ，“描寫(xiě) ”比 “記敘 ”更具感染力。這種時(shí)時(shí)處處的寫(xiě)作指點(diǎn)是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充 ，大大提高了孩子們對(duì)自然和文學(xué)的感受力。這種將語(yǔ)文學(xué)習(xí)融入生活情境的做法值得借鑒。

四、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)不只是語(yǔ)文教師的事

越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要意義 ，但具體到提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的行動(dòng)上 ，家長(zhǎng)認(rèn)為這是學(xué)校的事 ，學(xué)校認(rèn)為這是語(yǔ)文教師的事。一個(gè)不成文的共識(shí)是：“讀寫(xiě) ”是語(yǔ)文教師的活。實(shí)際上 ，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)來(lái)說(shuō) ，與學(xué)生緊密相關(guān)的每個(gè)人都是第一責(zé)任人 ，包括家長(zhǎng)和語(yǔ)文學(xué)科之外的教師。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò) ：“每個(gè)教師不管他教哪門(mén)課 ，都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)語(yǔ)文教師?！盵6]語(yǔ)言是最重要的教育工具 ，是任何東西都無(wú)法取代的。借助語(yǔ)言這個(gè)武器 ，學(xué)生就能感受到萬(wàn)物之美 ，美在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入了學(xué)生的心靈。

《文心》中的 H市第一中學(xué)是春暉中學(xué)的縮影 ，但比春暉中學(xué)更為理想和純粹。這些教師不僅在自己的學(xué)科領(lǐng)域造詣深厚 ，更重要的是 ，他們都精通文藝、善于表達(dá) ，能融會(huì)貫通地講授所任學(xué)科的內(nèi)容 ，擅用語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)來(lái)解釋各自學(xué)科的特點(diǎn)。圖畫(huà)教師李先生借油畫(huà)《母親》的創(chuàng)作 ，詳細(xì)闡述了創(chuàng)作的基本歷程 ，并結(jié)合寫(xiě)作對(duì) “應(yīng)用之作 ”習(xí)“作”和“創(chuàng)作 ”做了具體深入的分析。在他看來(lái)，繪畫(huà)和寫(xiě)作的方式不同 ，但無(wú)一例外要在 “習(xí)作 ”上下功夫 ———“真正的畫(huà)家 ，終身在寫(xiě)生上用功 ，真正的文學(xué)家 ，雖至頭白亦手不釋卷，尋求文章的秘奧。教”英文的張先生不僅在自己的學(xué)科教學(xué)中注重中外語(yǔ)言的比較 ，有著一字不肯放過(guò)的嚴(yán)謹(jǐn) ，還能指導(dǎo)學(xué)生正確區(qū)分小說(shuō)與敘事文 ，他說(shuō) ：敘“事文好比照相，只須把景物照在上面就完事了 ;小說(shuō)卻是繪畫(huà) ，畫(huà)面上的一切全由畫(huà)家的意識(shí)、情感支配著的?！边@種恰當(dāng)?shù)谋扔髯屛覀冾I(lǐng)略到學(xué)科融合的勝境。

令人稱(chēng)嘆的地方還在于 ，這些教師雖然每個(gè)人都學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng) ，但絕無(wú)文人相輕的陋習(xí)，他們都能拋開(kāi)門(mén)戶(hù)之見(jiàn) ，做到相互勉勵(lì) ，坦誠(chéng)與共。整個(gè)校園里也因此彌漫著一種從容、和樂(lè)、溫馨的氣氛 ，成為真正的教育烏托邦。

家庭教育在孩子成長(zhǎng)中同樣不可或缺。教育目標(biāo)的一致 ，讓學(xué)校和家庭形成協(xié)同合作的雙向奔赴 ，促進(jìn)孩子的迅速成長(zhǎng)。在《文心》中，作者重點(diǎn)塑造了周枚叔這一家長(zhǎng)的形象。

周枚叔原本也是教師 ，是國(guó)文教師王仰之先生的好友 ，在語(yǔ)文教育上有很多深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。孩子們剛?cè)氤踔袝r(shí) ，國(guó)文的繁難讓他們心生畏懼 ，周枚叔適時(shí)點(diǎn)撥 ，讓學(xué)生放下了心理的包袱。通過(guò)《登泰山記》和《秋夜》兩篇經(jīng)典文章 ，與學(xué)生一起洞察寫(xiě)作的奧秘。

此外 ，在假期的郊游中 ，周枚叔引領(lǐng)學(xué)生一起去感受古人觀察的精密和描寫(xiě)的適切 ，告訴他們 “描寫(xiě) ”的重要性。在詩(shī)歌鑒賞方面，注重培養(yǎng)學(xué)生健康的詩(shī)歌趣味 ，引導(dǎo)他們關(guān)注火熱的現(xiàn)實(shí)生活。在寫(xiě)作上 ，他反對(duì)那種從書(shū)本中學(xué)作文的方式 ，把學(xué)生眼光引到書(shū)本之外 ，讀讀沒(méi)有字的書(shū) ，在 “森羅萬(wàn)象的事物上獲得新的觸發(fā) ”。這樣的見(jiàn)解徹底改變了周樂(lè)華學(xué)習(xí)的態(tài)度 ，令他覺(jué)得眼前的一切東西都充滿(mǎn)著無(wú)限的內(nèi)容 ，等待自己的發(fā)掘，學(xué)習(xí)的天地一下子就打開(kāi)了。以此觀之 ，時(shí)時(shí)處處皆素養(yǎng) ，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng) ，絕非語(yǔ)文教師一人之責(zé)。

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（吳賢友 ，江蘇省南京市天印高級(jí)中學(xué)。）