佤族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論核心思想構(gòu)建淺述

王明凱　王亮友　劉寶林　楊光菊　董駿　李一衡　唐貞力

【摘要】佤族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論核心思想來(lái)源于佤族《司崗里》哲學(xué)神話之中，從中總結(jié)出佤族對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)，并由“司崗”誕生天地，演化萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)來(lái)解釋“天、地、風(fēng)、水、木、火、石、氣”八種物質(zhì)的具體內(nèi)涵與相互關(guān)系，進(jìn)而延伸至五行理論，最終形成佤醫(yī)獨(dú)特的核心理論思想，其對(duì)佤族醫(yī)藥系統(tǒng)性的傳承發(fā)展具有一定的促進(jìn)意義。

【關(guān)鍵詞】司崗里；佤族醫(yī)藥；基礎(chǔ)理論；核心思想；八氣內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】K29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2023）12-0001-04

A Brief Introduction to The Construction of the Core Thoughts of The Basic Theory of Wa Nationality MedicineWANG MingkaiWANG LiangyouLIU BaolinYANG GuangjuDONG JunLI YihengTANG Zhenli*

Lincang Hospital of Traditional Chinese Medicine， Lincang 677099

Abstract：The core idea of Wa Peoples basic medical theory originates from the Wa Peoples Sigangli philosophical myth， which summarizes the Wa Peoples understanding of the origin of life， and explains the specific connotation and interrelationship of “heaven， earth， wind， water， wood， fire， stone， and gas” from the understanding that “sigang” was born in heaven and earth and evolved everything， and then extends to the five element theory， Finally， the unique core theoretical thought of Wa medicine is formed， which has certain promoting significance for the systematic inheritance and development of Wa medicine.

Keywords：Sigangli; Wa Medicine; Basic Theory; Core Idea; Eight Qi Connotation

佤族是云南省15個(gè)獨(dú)有民族之一。主要聚居于滇南及滇西南部的幾個(gè)邊陲縣，即西盟、滄源、耿馬、雙江等地，其人口約30余萬(wàn)［1］。由于地處邊疆，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)文化較為落后，解放前中、西醫(yī)基本沒(méi)有傳入該地區(qū)。千百年來(lái)佤族主要依靠本民族的醫(yī)藥和一些簡(jiǎn)單而有效的治療方法與疾病作斗爭(zhēng)，積累了豐富的醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為佤族人民疾病防治、生存和繁衍起到了重要的作用［2］。佤族醫(yī)藥作為我國(guó)民族醫(yī)藥文化的重要組成部分，具有鮮明的民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)，其保留了大量的原始文化的風(fēng)格，是當(dāng)今民族醫(yī)學(xué)的“活化石”，是我們研究人類(lèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展史、醫(yī)學(xué)文化不可多得的素材［3］。因此，從傳統(tǒng)佤族醫(yī)藥的實(shí)踐與文化之中挖掘其蘊(yùn)含的醫(yī)學(xué)觀念和方法，提煉出具有佤族鮮明的民族醫(yī)藥特色思想，其對(duì)豐富民族醫(yī)學(xué)的思想寶庫(kù)具有重要的意義。

1佤族“司崗里”傳說(shuō)中的生命觀

生命從哪里來(lái)？到哪里去？這不僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也是醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，佤族在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追尋中，形成了自己的認(rèn)識(shí)［4］。

1.1生命是自然演化的產(chǎn)物佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》流傳于西盟和滄源佤族的廣大佤族人民之中?！端緧徖铩肥且徊糠磻?yīng)佤族社會(huì)的發(fā)展、遷徙歷程、表達(dá)佤族人民的思想和情感的佤族百科全書(shū)，在滄源地區(qū)還流傳著這樣的創(chuàng)世傳說(shuō)：很早的時(shí)候空蕩蕩的宇宙中誕生了一粒石子，小石子越長(zhǎng)越大，長(zhǎng)成了地球。地球的云霧中孕育了一個(gè)偉大的靈魂，這個(gè)靈魂住在天上，它就是宇宙的主神“達(dá)西爺”（天神）。天神的眼淚化成了山川河流，得到水滋潤(rùn)的大地誕生了“麻西雍”（地神）。天神與地神生下很多孩子，這些孩子掌管著太陽(yáng)、月亮、星星、山川江河。為使大地變得更加美麗，于是天神還創(chuàng)造了竹林與動(dòng)物。地神用水與土捏出了一個(gè)個(gè)的人，于是人類(lèi)誕生了［5］。

上面司崗里的神話故事表達(dá)了佤族人民對(duì)生物進(jìn)化的認(rèn)識(shí)：天地-水-土-動(dòng)植物-人類(lèi)。這與現(xiàn)代我們對(duì)生物進(jìn)化的歷程“從水生到陸生、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低等到高等”的觀點(diǎn)不謀而合。這是佤族先民對(duì)生物起源遙遠(yuǎn)的記憶，對(duì)生命演化過(guò)程最樸素與直觀的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為生命來(lái)源于自然，人的生命是合乎自然規(guī)律的產(chǎn)物，體現(xiàn)了佤族樸素的唯物主義世界觀與生命觀，為佤醫(yī)藥的“八氣”理論形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)［6］。

1.2“司崗”是人誕生的母體在佤族的傳說(shuō)中記述著大量人從“司崗里”中來(lái)的故事。對(duì)于“司崗里”西盟佤族和滄源佤族有著不同的解釋。西盟佤族將“司崗”解釋為“石洞”，而滄源佤族則解釋為“葫蘆”［7］。

在西盟佤族的民間傳說(shuō)中，是天神“木依吉”創(chuàng)造了人，然后把人放在了一個(gè)密封的石洞里，石洞里的人在動(dòng)物的幫助下從山洞中走出來(lái)。“石洞”在一定程度上也是對(duì)母體的一種隱喻。人類(lèi)從石洞中來(lái)也就是人類(lèi)從母體中來(lái)。

滄源佤族認(rèn)為“司崗”是葫蘆的意思，人是從“葫蘆”中來(lái)。究其原因可從人類(lèi)的繁衍中得到解釋?zhuān)阂皇呛J的外形與孕婦的體型相似；另外葫蘆多籽，易于繁殖，象征著家族興旺。無(wú)論將“司崗”解釋為石洞或葫蘆，其實(shí)都是對(duì)母體崇拜的體現(xiàn)，進(jìn)而衍生出木鼓對(duì)生殖的崇拜，并一定程度上影響佤族醫(yī)藥的發(fā)展。

1.3萬(wàn)物生命演化的規(guī)律佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》里中有這樣地描述：當(dāng)安木拐長(zhǎng)到十三四歲的時(shí)候，媽儂已垂垂老矣，有一天媽儂鄭重地對(duì)安木拐說(shuō)：“生命就是一生一死，沒(méi)有不落毛的斑鳩，沒(méi)有不完結(jié)的人生，捏著拳頭來(lái)，終必撒手而去。”媽儂死后，安木拐將其埋葬。之后安木拐四處向動(dòng)植物學(xué)習(xí)本領(lǐng)，“安木拐學(xué)會(huì)了與萬(wàn)物相處，心中感到幸福，但一想到死亡，她又會(huì)很痛苦”。有一天她忍不住問(wèn)（造物之神）：“即要死亡，為何要生？生命那么短，死亡有所長(zhǎng)？”這樣的問(wèn)題連造物主也頭疼，因?yàn)槿f(wàn)物都有這一規(guī)律。

這一段描述，說(shuō)明了在佤族先民的思想中，生命是一個(gè)生、長(zhǎng)、壯、老、已的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)無(wú)法抗拒的規(guī)律，有生就有死，這是所有生物都必須遵循的規(guī)則［8］。正如佤族醫(yī)藥中的天地之外的六種物質(zhì)在天地的作用下具體進(jìn)行化生、滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用，然有生則必有死，死為氣之散、火之熄、風(fēng)之止，則水復(fù)凝而木自腐，又歸于石之性，是一樣的道理。

2佤醫(yī)藥的來(lái)源“司崗里”

司崗里是佤族文化的核心概念，自古以來(lái)便是佤族傳統(tǒng)文化根基，是佤族人民同世界萬(wàn)物進(jìn)行溝通的媒介，是佤族文化藝術(shù)表達(dá)的源泉，是佤族人民思想意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的靈魂支柱與動(dòng)力紐帶，綜合而言，司崗里是佤族傳統(tǒng)文化理念之“靈魂”的雛形［9］。

2.1司崗里哲學(xué)內(nèi)涵在佤族文化當(dāng)中，司崗多指巖洞或葫蘆，里則指從巖洞或葫蘆出來(lái)的過(guò)程，所以司崗里多指人類(lèi)及其他生命從巖洞或者葫蘆中出來(lái)的過(guò)程。在佤族人民的日常生活及神話《司崗里》當(dāng)中，司崗又可以指代具體的事物如架子、竹棚等，也可以指代團(tuán)結(jié)、協(xié)作等非具體事物。

王有明先生［10］認(rèn)為司崗里是女性和母親的別名，而巖洞、葫蘆等則是女性生殖器、女性肚子的比喻物，是司崗里的形象化。梁宏偉先生根據(jù)《司崗里》神話則更進(jìn)一步論述，認(rèn)為世界上的人類(lèi)及其他一切生命都是在“司崗”里形成并走出來(lái)的，即“司崗”是最初孕育人類(lèi)和其他生命形式的事物之名稱(chēng)、“里”則指人類(lèi)和其他生命從“司崗”出來(lái)到天地間的行動(dòng)過(guò)程［11］。因此體現(xiàn)世界萬(wàn)物就是“我中有你、你中有我”的一種相互包容、相互依存又能相互克制的狀態(tài)，完成其生命過(guò)程而生生不息。所以“司崗里”是佤族人民理解認(rèn)識(shí)世界的一種樸素的唯物主義觀念，是佤族文化的核心概念，具體可表述為“司崗”是先于天地而存在，是萬(wàn)物的母體，萬(wàn)物在其中完成其生長(zhǎng)壯老已而生生不息；“里”則指天地、萬(wàn)物演化的過(guò)程。

“司崗里”是指萬(wàn)物繁衍于天地之間的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可大可小、可內(nèi)可外、無(wú)所不包的一個(gè)佤族文化核心概念，是佤族人民認(rèn)識(shí)世界、理解世界、表達(dá)世界及改造世界的基礎(chǔ)。

2.2“司崗里”對(duì)佤醫(yī)藥的啟示文化是醫(yī)學(xué)的源頭，醫(yī)學(xué)是文化的分支，醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然要從文化尋得其根源，尤其是在其核心概念與思維方式上，司崗里作為佤族傳統(tǒng)文化的核心概念，亦必然是佤族醫(yī)藥的核心概念，佤族醫(yī)藥的一切概念、思維以及相關(guān)的理論與實(shí)踐都必然以司崗里作為核心。

根據(jù)“司崗里”傳說(shuō)，宇宙原是一個(gè)混沌的狀態(tài)，后面清濁分離，輕清者上升而為天、重濁者下降而為地，并將其人格化為天神與地神，天神與地神通過(guò)不斷地創(chuàng)造與磨合，化生了萬(wàn)物，萬(wàn)物從“司崗”中“出來(lái)”，萬(wàn)物均有所失，后在天神的重新分配下又各有所得，萬(wàn)物“你中有我，我中有你”，形成一個(gè)相互依存、相互克制的生態(tài)系統(tǒng)，萬(wàn)物在天地完成其生命同期并不斷繁衍?！八緧彙痹凇袄铩钡淖饔孟露蠡斓?，天地和合而后化生萬(wàn)物，萬(wàn)物因天地而生生不息。

萬(wàn)物在天地之間演化，在不同的時(shí)間與空間尺度上，必然會(huì)有所差異。其差異性在核心上表現(xiàn)為“司崗”之多少在時(shí)間與空間上的變化；在天地的范疇內(nèi)則表現(xiàn)為清濁二者之多少及其相互關(guān)系在時(shí)間與空間上的變化。故而在哲學(xué)意義上，佤族文化語(yǔ)境中的天地既是萬(wàn)物演化的時(shí)空，又是萬(wàn)物演化的物質(zhì)與能量來(lái)源。

總的來(lái)說(shuō)，司崗里是佤族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)磐石，是佤族文化發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，是佤族人民的社會(huì)活動(dòng)，亦是其與世界萬(wàn)物之間溝通的方式與渠道。

3佤醫(yī)藥“八氣”“六元”的內(nèi)涵與相互關(guān)系

佤族傳統(tǒng)醫(yī)藥立足于人與自然之聯(lián)系，將人體與自然界視為對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)整體，運(yùn)用“天人合一”的整體觀念來(lái)指導(dǎo)日常醫(yī)療行為［12］。佤醫(yī)認(rèn)為自然界是由“天、地、風(fēng)、水、木、火、石、氣”八種物質(zhì)組成，每種物質(zhì)均有其自身的特性、作用及其發(fā)展變化的規(guī)律，若其特性發(fā)生變化、其作用不能正常發(fā)揮、其規(guī)律有所不符，則人體失衡而百病叢生［13］。

3.1八氣的內(nèi)涵與相互關(guān)系 綜合“司崗里”“天地”的相關(guān)論述，以及“風(fēng)、水、木、火、石、氣”自身的特點(diǎn)，則可確定其從屬關(guān)系。氣、風(fēng)、火屬天，石、木、水屬地。天無(wú)形，而氣、風(fēng)、火亦無(wú)形質(zhì)，且天輕清而上以為氣，氣動(dòng)則為風(fēng)、氣聚以化火。地有形，石、木、水亦有形質(zhì)，地重濁而下凝形而為石。風(fēng)動(dòng)則石化而能養(yǎng)萬(wàn)物，此則以草木之生長(zhǎng)為先，故命之為木?；鹧锥苫癁橐后w而滋萬(wàn)物，此則以地中水流為狀，故命之為水。八種物質(zhì)必須謹(jǐn)慎保持一定的平衡才能保持人體的健康，無(wú)疾病的狀態(tài)，其中的先后從屬關(guān)系如圖1所示。

除卻天地之外的“六種物質(zhì)”在天地的作用下具體進(jìn)行化生、滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用，然有生則必有死，死為氣之散、火之熄、風(fēng)之止，則水復(fù)凝而木自腐，又歸于石之性。這六種物質(zhì)可以將其命名為六元，以從屬于天地，而更好地用來(lái)指導(dǎo)佤族醫(yī)藥的日常診療。

3.2六元的內(nèi)涵與相互關(guān)系佤族醫(yī)藥中的六元為“風(fēng)、水、木、火、石、氣”六種物質(zhì)，六元各具屬性，又有其致病特征。現(xiàn)主要運(yùn)用類(lèi)比和演繹的思維方法，即佤族通過(guò)自然界之氣象、物象與人體臨床表現(xiàn)相類(lèi)比，經(jīng)過(guò)多年的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷推演、歸納、總結(jié)而出。

3.2.1氣與石佤族認(rèn)為司崗孕育天地，天無(wú)形、而氣亦無(wú)形，天輕清而上以為氣，其是一種通過(guò)“里”而運(yùn)動(dòng)不息的精微物質(zhì)，可產(chǎn)生相對(duì)無(wú)形的“風(fēng)與火”，是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。通過(guò)“里”的運(yùn)動(dòng)不息，氣推動(dòng)和調(diào)節(jié)自然與人體的新陳代謝，維系著八種物質(zhì)循環(huán)與生命的進(jìn)程。氣的運(yùn)動(dòng)停止，則氣散、火熄、風(fēng)止，水復(fù)凝而木自腐，又歸于石之性，意味著生命的終結(jié)。

地有形、石為土地之凝聚，地重濁而下，聚以為石，其是一種通過(guò)“里”而形態(tài)變化的有形實(shí)質(zhì)，可生養(yǎng)轉(zhuǎn)化為同樣有形的“木與水”，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。石的形變與轉(zhuǎn)化是生命存在的體現(xiàn)，也是維持生命的保證，一旦石、木、水之間的變化停止，生命就會(huì)終結(jié)。而這種形變與轉(zhuǎn)化又必須有氣之運(yùn)動(dòng)作為推動(dòng)，即“地石”得“天氣”則活，失“天氣”則死；反之，“地石”也是維持“天氣”動(dòng)聚變化的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“天氣”有“地石”則動(dòng)聚有能，“天氣”無(wú)“地石”則動(dòng)聚無(wú)能。

氣、石分別由天、地直接化生，雖有無(wú)形有形之分，但卻相互依存、永動(dòng)而生，二者缺一不可、不可分割，一旦這種關(guān)系被打破，生命也就不復(fù)存在。

3.2.2風(fēng)與火風(fēng)是氣動(dòng)而生，在自然界，氣的流動(dòng)可以產(chǎn)生風(fēng)，對(duì)于生命來(lái)講，風(fēng)是氣運(yùn)動(dòng)的最基本體現(xiàn)，生命之始即氣動(dòng)之始，所以風(fēng)的產(chǎn)生標(biāo)志著生命的誕生，在整個(gè)生命過(guò)程中，風(fēng)必不可少，氣有動(dòng)才有聚散，故有風(fēng)是火能產(chǎn)生的前提，而推動(dòng)石養(yǎng)生木，亦無(wú)風(fēng)不可，生命進(jìn)程就是不斷有新的物質(zhì)生成，如木之向下生根，向上生長(zhǎng)枝葉軀干，無(wú)氣動(dòng)生風(fēng)則石性沉聚不可生木，但經(jīng)過(guò)風(fēng)的推動(dòng)，石就可以變成木生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。當(dāng)風(fēng)之性失常則會(huì)引起生命運(yùn)動(dòng)的失常：氣動(dòng)不及風(fēng)不足則火微小、木長(zhǎng)遲而不繁，反映在人體上則會(huì)出現(xiàn)發(fā)育遲緩、能力低下等表現(xiàn)；氣動(dòng)有余風(fēng)過(guò)盛則火失控、木長(zhǎng)速而不實(shí)，反映在人體上則會(huì)出現(xiàn)早熟早衰、癲狂暴躁等表現(xiàn)。

火是氣聚而生，氣聚意味著能量的積蓄變化，對(duì)于生命來(lái)講，火是生命維持高效運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，生命過(guò)程中所有物質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化，都需要強(qiáng)大的能量以維持，這種能量就是氣聚所生之火，即“火為物質(zhì)轉(zhuǎn)化供能”，尤其是“化石生水”，唯“火”能為之，當(dāng)火之性失常則會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)轉(zhuǎn)化的失常：火過(guò)于微小則物質(zhì)轉(zhuǎn)化緩慢停滯，反映在人體上則會(huì)出現(xiàn)精力不足、消化系統(tǒng)功能差等表現(xiàn)；火過(guò)于肆虐則物質(zhì)轉(zhuǎn)化速而不達(dá)，反映在人體上則會(huì)出現(xiàn)消谷善饑卻羸瘦、造血功能亢進(jìn)卻只能產(chǎn)生畸形幼稚的血細(xì)胞等表現(xiàn)。

風(fēng)、火是氣動(dòng)、聚所生，二者同源而作用各異，伴生而相互依存，體現(xiàn)氣對(duì)于石的兩種作用，分應(yīng)木水，是木水生長(zhǎng)運(yùn)行的原動(dòng)力。

3.2.3木與水木是石因風(fēng)動(dòng)、養(yǎng)長(zhǎng)而生，木是看之靜卻永動(dòng)之體，其生長(zhǎng)永動(dòng)不息，但不能失去地石之滋養(yǎng)，風(fēng)催化沉靜的地石變?yōu)槟鹃L(zhǎng)之基石，對(duì)應(yīng)在人體上，木即是人體除可流動(dòng)的液體外所有的有形物質(zhì)，筋骨肌肉、臟腑腦髓俱屬木，這些有形物質(zhì)的新陳代謝永不停息，其位置卻相對(duì)固定不可隨意移動(dòng)，正應(yīng)木之性，佤醫(yī)以自然與人相應(yīng)，故用木以闡釋。

水是石被火化、能流能動(dòng)而成，石與水性質(zhì)全然不同，但有火之高聚能量則轉(zhuǎn)化，水具有滋潤(rùn)澤被之性，有形象地，能動(dòng)象天，由地石所變化卻又獨(dú)立于地石之外，與木同生而養(yǎng)木，木失流水而枯，得流水而榮；同時(shí)又有制約火的能力，即水是調(diào)節(jié)氣的能量聚散最直接的物質(zhì)。對(duì)應(yīng)在人體上，水即是人體內(nèi)所有可流動(dòng)的液體，血液津液皆為水屬，這些液態(tài)物質(zhì)滋養(yǎng)四肢百骸，一刻不可停滯地運(yùn)行流動(dòng)，有生成有排出，有澄清有渾濁，有無(wú)色有有色，能容納能釋放，正應(yīng)水之性，佤醫(yī)以自然與人相應(yīng)，故用水以闡釋。

木、水是石分別在風(fēng)之催動(dòng)、火之煉化下所產(chǎn)生的兩種全新物質(zhì)，源于石卻又不同于石，依賴(lài)于石卻又使死石成為活石，是生命形態(tài)最直接的體現(xiàn)。

3.3“衍生五行”內(nèi)涵與相互關(guān)系佤族醫(yī)藥的“八氣”再到進(jìn)一步的“六元”屬性，筆者發(fā)現(xiàn)其中有隱藏屬性的物質(zhì)是“土與金”，從佤族以葫蘆代表司崗，司崗又分天與地，天輕清為氣，地重濁為石。氣聚為火，氣散為風(fēng)，風(fēng)動(dòng)石化為土，又助土生木，火煉石化為金，進(jìn)而五行相生。以上由佤族的“八氣”到”六元”再到“衍生五行”的機(jī)理，不僅更符合自然五行的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且使佤族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論形成內(nèi)在的閉環(huán)，添充完善了佤族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論內(nèi)在衍生的循環(huán)空缺，使其更加符合臨床實(shí)踐的應(yīng)用，并與中醫(yī)基礎(chǔ)理論的五行認(rèn)識(shí)相呼應(yīng)，更具有理論的科學(xué)性與邏輯性。具體的模式如圖2所示。

但由最終，佤族醫(yī)藥的“八氣”化“六元”進(jìn)而“衍生五行”，并因其自身的發(fā)展規(guī)律而形成一種平和協(xié)調(diào)的穩(wěn)定生態(tài)圈。

4小結(jié)

佤族作為一個(gè)歷史悠久的民族，在和疾病的斗爭(zhēng)中逐步掌握了一套具有民族特色行之有效的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，這是佤族人民的智慧結(jié)晶，在民族醫(yī)藥有著巨大的價(jià)值［14］。但由于佤族沒(méi)有文字的記載，造成許多醫(yī)藥理論不夠完善［15］?，F(xiàn)有文獻(xiàn)只簡(jiǎn)單介紹八氣是什么？但未有具體含義與內(nèi)在演變規(guī)律的解釋。本文由“司崗里”的文化傳說(shuō)內(nèi)涵引申出佤族醫(yī)藥的八氣理論，進(jìn)一步邏輯推導(dǎo)出“六元”屬性并和中醫(yī)學(xué)“五行體系”有效聯(lián)系，初步形成比較完整的核心理論循環(huán)構(gòu)架。依托進(jìn)一步的文獻(xiàn)收集與臨床實(shí)踐，佤族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論建設(shè)必將日益完善，如佤族醫(yī)藥臟器系統(tǒng)、氣血系統(tǒng)、致病因素等理論的構(gòu)建，都可在核心理論的基礎(chǔ)上加以完成。但需要指出的是佤族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的構(gòu)建不是一朝一夕之功，不僅需要更深層次的文獻(xiàn)挖掘與整理，還需必要的臨床實(shí)踐應(yīng)用。參考文獻(xiàn)

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（收稿日期：2022-10-05編輯：劉斌）