黔東南苗族“游方歌”的藝術(shù)特征與傳承流變探究

余玲

摘要：黔東南苗族“游方歌”是苗族青年男女談情說(shuō)愛(ài)、傳情達(dá)意的一個(gè)歌種，其語(yǔ)言唱詞及旋律曲調(diào)特征鮮明，流傳地域較為廣泛且傳唱度較高。本文將從“游方歌”的產(chǎn)生、分類、音樂(lè)特征、演唱特點(diǎn)等方面進(jìn)行了探究，并對(duì)其傳承流變進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：黔東南苗族? 游方歌? 藝術(shù)特征? 傳承流變

中圖分類號(hào)：J605

貴州省黔東南州是苗族人口聚集地之一，苗族人口占全州人口的41.57%，主要分布在凱里、雷山、臺(tái)江、劍河、丹寨、黃平及榕江等地。其中以坐落于“苗嶺之巔”雷公山之上的雷山縣及與其接壤的臺(tái)江、劍河、榕江、丹寨及凱里等市縣中的苗族文化底蘊(yùn)最為深厚，其民俗及音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)較為顯著。

黔東南苗族支系龐大復(fù)雜，大眾多以服飾類別（裙子長(zhǎng)度）區(qū)分，大致可分為長(zhǎng)裙苗、中裙苗、短裙苗及百鳥(niǎo)衣苗等四種支系，在這些支系中又可繼續(xù)細(xì)分。雖各支系同使用苗語(yǔ)中部方言，但他們?cè)谡Z(yǔ)言聲調(diào)、音樂(lè)旋律、民俗文化及地域風(fēng)格方面還是存在著較大差異，支系特征較為明顯。

“游方”作為苗族青年男女結(jié)交朋友、談情說(shuō)愛(ài)的主要方式已漸漸式微，而作為“游方”交流載體的“游方歌”，如今演唱主體也多為中老年人，青年群體較為少見(jiàn)，本是苗族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌種就這樣漸漸消失在了苗族青年的日常生活當(dāng)中。本文將從“游方歌”的產(chǎn)生切入，分析其藝術(shù)特征及傳承流變，以期人們對(duì)黔東南苗族“游方歌”的價(jià)值有系統(tǒng)了解。

一、黔東南苗族“游方歌”的產(chǎn)生

“游方”為苗語(yǔ)中部方言的音譯，苗文為“Yex Fangb”，為走村串寨之意?！坝畏礁琛笔恰白叽宕睍r(shí)所唱的情歌，苗語(yǔ)稱為“恰優(yōu)”，苗文為“Hxak Vangt”?！坝畏礁琛笔敲缱迩嗄昴信Y(jié)交朋友、表情達(dá)意的方式之一，其傳達(dá)的情感價(jià)值觀淳樸且端正，是苗族民歌中歌曲數(shù)量最多的歌種，在苗族人民生活中的地位較高。

苗族婚戀主要是通過(guò)兩種方式：一是父母之命、媒妁之言的婚姻；二是男女雙方自由戀愛(ài)而產(chǎn)生的自由婚姻。黔東南苗族的婚姻多以自由婚姻為主，“游方”便是“自由婚姻”的主要方式，而“游方歌”便是交流的橋梁。

游方大多時(shí)候是在晚上，由于白天忙于勞作，只有在晚上人們才有空閑的時(shí)間游方戀愛(ài)。通常是男方三五人成群結(jié)伴在晚間時(shí)候去到女方寨子，以吹木葉、吹口哨等方式約女方出來(lái)，女方會(huì)叫上幾個(gè)好姐妹梳洗打扮好之后應(yīng)約，雙方見(jiàn)面后主要以歌交友、以歌表情。白天唱游方歌的情況多出現(xiàn)在爬坡節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)及苗年節(jié)等節(jié)日，男女盛裝打扮相會(huì)游方場(chǎng)歌唱，會(huì)有觀眾聆聽(tīng)，旁聽(tīng)者主要是學(xué)習(xí)歌唱者的聲調(diào)、旋律及唱詞等。節(jié)日中的游方具有觀賞、授受等特點(diǎn)，而平時(shí)的游方更具私密性，更顯個(gè)性化。

游方的地點(diǎn)通常是在“游方坡”“游方場(chǎng)”或者是“馬廊橋”等地。村寨里通常都會(huì)設(shè)一兩處空地作為游方場(chǎng)，供游方唱歌所使用，地處村頭或村尾較偏僻的地方，有些村寨沒(méi)有設(shè)置游方場(chǎng)，便也可在田間地頭、樹(shù)旁河邊游方歌唱，但必須是公開(kāi)的，可使人路過(guò)或遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到。游方時(shí)不能只有單獨(dú)的一對(duì)青年男女，這樣將受人非議，在場(chǎng)的必須有五六人以上才能稱作游方，所以游方是一種集體活動(dòng)，男女青年在集體游方的過(guò)程中與心儀的人互相了解，最后步入婚姻，已婚男女若只以唱游方歌為樂(lè)，也不會(huì)遭社會(huì)指責(zé)。游方歌就是在苗族這樣的婚戀背景下產(chǎn)生的，并成為苗族青年男女交流、相識(shí)、相戀的主要方式及橋梁。

苗族人民對(duì)待“情”的態(tài)度及其審美特點(diǎn)都體現(xiàn)在“游方歌”的內(nèi)容、形式、時(shí)間、地點(diǎn)及曲調(diào)旋律上，“游方歌”是苗族人民在日常生活中創(chuàng)造總結(jié)出來(lái)的，藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，藝術(shù)價(jià)值較高。

二、黔東南苗族“游方歌”的藝術(shù)特征

（一）“游方歌”的分類

黔東南苗族“游方歌”的曲目眾多，通常與時(shí)間、地點(diǎn)、人物、節(jié)氣、時(shí)節(jié)等有關(guān)，多圍繞“情”和“理”展開(kāi)，具有一定規(guī)律。游方歌可按照其內(nèi)容、形式或者曲調(diào)進(jìn)行劃分。按內(nèi)容和形式劃分可分為三類：常態(tài)情歌、季節(jié)情歌與分枝情歌。常態(tài)情歌包含見(jiàn)面相遇歌、比喻歌、贊美歌、愛(ài)慕求愛(ài)歌、議婚定情歌等；季節(jié)情歌主要與節(jié)氣、時(shí)節(jié)有關(guān)，如春之歌、吃新歌、秋之歌及敘事歌；分枝情歌包含單身歌、苦情歌、攔路歌、陪伴歌、夜深歌等。

游方歌絕大部分都是代代相傳的傳統(tǒng)歌曲，唱詞、曲調(diào)、旋律等是固定的，只有小部分是隨著歌唱者當(dāng)時(shí)的心境及周邊環(huán)境的影響而即興創(chuàng)作。如：常態(tài)情歌《窮漢遠(yuǎn)方游》、季節(jié)情歌《春之歌》《喨喨哩（蟬之歌）》、分枝情歌《相恨的人卻成雙》《小小紅葉柴》都為傳統(tǒng)歌曲，唱詞曲調(diào)均是固定的。歌曲沒(méi)有男女之分，在男女雙方演唱時(shí)只需轉(zhuǎn)換稱謂便可，在游方歌中“nil”（妮）、“mei”（梅）、“xin”（心）等是女生代名詞，“dial”（蝶）、“xong”（兄）等是男生代名詞，所以在演唱時(shí)需根據(jù)演唱的實(shí)際情況靈活變換。

（二）“游方歌”的曲調(diào)特征

黔東南苗族“游方歌”的曲目眾多，類型多樣，旋律曲調(diào)會(huì)根據(jù)支系不同及地域不同而有所區(qū)別，如：《春之歌》屬于“季節(jié)情歌”，《小小紅葉柴》屬于“分枝情歌”，二者皆是流傳于凱里、雷山及臺(tái)江等地的長(zhǎng)裙苗“游方歌”中傳唱度較高的歌曲。

《春之歌》《小小紅葉柴》這兩首“游方歌”都是由sol、la、do、mi四個(gè)音構(gòu)成的四聲D徵調(diào)式，la音作為旋律骨干音出現(xiàn)，多用sol-mi、la-sol、sol-mi、do-la等三度、二度上、下行級(jí)進(jìn)的旋律，使得旋律更加平穩(wěn)、無(wú)大幅度的地跳進(jìn)旋律及上行甩腔。

歌詞大意：

天氣漸漸暖和，去到山間田野，聽(tīng)蟲(chóng)兒吱吱叫、潺潺流水聲、看樹(shù)葉慢慢舒展。我們?nèi)タ钙痄z頭，哥哥快上山干農(nóng)活，農(nóng)時(shí)不可誤，妹妹也快上山干活，別再來(lái)這里游方，等到農(nóng)閑時(shí)節(jié)我們?cè)賮?lái)游方歌唱。

歌詞大意：小小紅葉柴，長(zhǎng)在溪谷邊，掰不開(kāi)用柴刀砍，用鐮刀來(lái)削尖尖。帶回家來(lái)把飯煮，煮熟將米飯鋪開(kāi)，攪一下飯散開(kāi)，攪兩下飯散開(kāi)，吃一口進(jìn)的肚里，吃兩口進(jìn)肚里。阿哥看著阿妹笑盈盈，阿妹看著阿哥笑盈盈，我們的心暖融融。小小紅葉柴，小小青竹枝，生火要用松明子，阿妹單身要找伴，阿哥單身要找伴。

（三）“游方歌”的結(jié)構(gòu)特征

苗族民歌多以歌詞內(nèi)容進(jìn)行段落劃分，“游方歌”也不例外。如例1的《春之歌》作為“季節(jié)情歌”，根據(jù)苗語(yǔ)歌詞大意分為上下兩個(gè)部分。上半部分主要描寫(xiě)春天到來(lái)的景象，下半部分主要描寫(xiě)男女青年對(duì)唱場(chǎng)景。從歌詞大意上看，苗族男女青年并不沉醉于情愛(ài)之中，而是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)互相鼓勵(lì)，告訴對(duì)方要珍惜光陰去辛勤勞作，也體現(xiàn)了苗族男女淳樸的感情與端正的感情觀。如例2的《小小紅葉柴》是一首青年男女游方到深夜即將散場(chǎng)時(shí)唱的“分枝情歌”中的“夜深歌”。根據(jù)歌詞大意也分為上下兩個(gè)部分，上部分寫(xiě)自然景觀及生活場(chǎng)景，下半部分寫(xiě)人交流的情景。

苗族“游方歌”的表現(xiàn)形式及藝術(shù)特點(diǎn)，也如漢族民歌中常使用的手法一般，采用了“賦”“比”“興”等手法。如《春之歌》上半部分多以描寫(xiě)春天景象為主，表示男女青年受春色感染，采用“興”的表現(xiàn)手法；又如《小小紅葉柴》中上半部分仔細(xì)描寫(xiě)人文生活場(chǎng)景，表達(dá)游方男女向往組建家庭后的甜蜜生活，同樣采用了“興”的表現(xiàn)手法?！芭d”多體現(xiàn)在與周圍環(huán)境相關(guān)的“游方歌”中，如季節(jié)游方歌及分枝游方歌中，而“賦”“比”這兩種表現(xiàn)手法多體現(xiàn)在常態(tài)情歌中（如相遇歌、重逢歌及贊美歌等）。

苗族人民在唱“游方歌”時(shí)，為了使歌曲押韻且對(duì)仗工整，通常將一個(gè)詞重復(fù)唱兩遍，這種重復(fù)的唱詞可能出現(xiàn)在句首或句尾，且多使用于景物描寫(xiě)上。如《春之歌》為使歌詞押韻對(duì)仗，重復(fù)的唱詞均出現(xiàn)了上半部分描寫(xiě)景物的句尾；而《小小紅葉柴》的重復(fù)唱詞出現(xiàn)了上半部分描寫(xiě)生活場(chǎng)景的句首。

“游方歌”是表達(dá)情意、互訴衷腸的歌種，但直抒胸臆的歌曲較少，通常借物表情達(dá)意，物象起興，顯得含蓄委婉，更具情意纏綿、動(dòng)人心弦的意境。

（四）“游方歌”的演唱特點(diǎn)

“游方歌”多為歌謠式的吟唱，歌曲多帶吟唱式的旋律與下行級(jí)進(jìn)拖腔，如例1中的la-do-la-sol，例2中的do-la-sol，在二度、三度的旋律中回環(huán)往復(fù)，則需要找到“吟誦”式感覺(jué)來(lái)進(jìn)行演唱。襯字襯詞（如i、ei）的下行拖腔節(jié)奏自由，給人娓娓道來(lái)之感，踏實(shí)質(zhì)樸，似悄悄話般的低聲輕唱，深沉婉轉(zhuǎn)，無(wú)較高的音高，無(wú)須頓挫有力、棱角分明，也符合在游方場(chǎng)上男女相互對(duì)唱時(shí)的不愿張揚(yáng)情境?！坝畏礁琛备枨w走向較為平穩(wěn)，更多的是采用真聲及真假聲結(jié)合的演唱形式，歌曲旋律音調(diào)不高，接近于平時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)氣，符合苗族人民口語(yǔ)化歌唱特征。“游方歌”的演唱多以男女對(duì)唱為主，因無(wú)大幅度的跳進(jìn)及甩腔，多用低音下行拖腔，低吟婉轉(zhuǎn)，給人內(nèi)斂含蓄之美感。

三、黔東南苗族“游方歌”的傳承流變

苗族“游方歌”是苗族婚戀的載體，是苗族青年男女從初相識(shí)、相知、相戀到成婚過(guò)程中都要唱的歌曲。在對(duì)黔東南苗族“游方歌”的傳承人及民間歌手進(jìn)行采訪時(shí)，他們?cè)f(shuō)道：“時(shí)代變了，‘游方本是苗族青年男女生活中常見(jiàn)的傳情達(dá)意的方式，可如今極少見(jiàn)到青年男女‘游方，更別說(shuō)還會(huì)唱‘游方歌了。”隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，“游方歌”也在發(fā)生相應(yīng)傳承流變。

（一）“游方歌”的生存方式

隨著科技的發(fā)展，苗族青年男女過(guò)去以走村串寨“游方”為婚戀媒介的方式漸漸衰微，取而代之的是發(fā)達(dá)的通信工具帶來(lái)的“線上”的“游方”形式。在過(guò)去，由于交通不便，男子去找心儀的女生“游方”，通常一天中就要花費(fèi)三至六小時(shí)甚至更長(zhǎng)時(shí)間往返于自己村寨和女方村寨之間，耗費(fèi)的時(shí)間與精力巨大，且由于“游方”場(chǎng)地雖設(shè)于村寨較為偏僻的地方或田間地頭上，但這些場(chǎng)地還是開(kāi)放的公共空間，因“游方”時(shí)間較長(zhǎng)，總會(huì)使人看到或聽(tīng)到，隱秘性較低。而如今通信的發(fā)達(dá)，為苗族男女青年的交流帶來(lái)了便利，苗族青年男女不用再花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力走村串寨與心儀之人相會(huì)，節(jié)省了人力物力，且使用通信設(shè)備能保護(hù)自身隱私不被公之于眾，這是現(xiàn)代苗族青年男女主要的戀愛(ài)方式。

在過(guò)去，苗族兒女有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)代代相傳的傳統(tǒng)歌曲，唱詞、曲調(diào)、旋律等是固定的“游方歌”，但現(xiàn)在“游方”這一形式在苗族人民的日常生活中卻漸漸式微。眾所周知，黔東南是少數(shù)民族文化氛圍濃厚的旅游勝地，在各個(gè)苗族文化景區(qū)中都可以看到關(guān)于民族文化的特色表演。為使更多的苗族青年及其他民族的人民了解苗族這一古老的戀愛(ài)方式，可將“游方”文化與景區(qū)表演相結(jié)合，營(yíng)造“游方”氛圍，使人置身于情景之中，體會(huì)這一戀愛(ài)方式。

值得一提的是，在黔東南苗族的傳統(tǒng)節(jié)日中，如爬坡節(jié)、吃新節(jié)、苗年節(jié)、姊妹節(jié)等，苗族青年男女都會(huì)進(jìn)行“游方”，由于如今的“游方”婚戀功能性的降低，“游方歌”多轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菪缘墓?jié)目，但這也是一種學(xué)習(xí)“游方歌”的重要方式，畢竟傳統(tǒng)節(jié)日中的“游方”氛圍還存在，眾多苗族青年男女會(huì)在節(jié)日中相聚向“游方歌”演唱者學(xué)習(xí)歌曲演唱，可見(jiàn)，將“游方歌”的傳承與文旅相結(jié)合，是喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種發(fā)展方式。

（二）“游方歌”的語(yǔ)言文字

苗族是只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族。1955年至1957年，我國(guó)將苗語(yǔ)分為東部方言（湘西方言）、中部方言（黔東南方言或黔東方言）、西部方言（川滇黔方言）及北部方言（滇東北），上述苗語(yǔ)四大方言的文字（現(xiàn)代苗文），均是以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，也就是現(xiàn)稱的“現(xiàn)代苗文”。

黔東南苗族“游方歌”使用的是中部方言，其苗文由聲母、韻母及聲調(diào)三部分組成，苗文成為苗族語(yǔ)言的載體，但苗文的出現(xiàn)并沒(méi)有在苗族普通百姓的生活中得到廣泛的流傳，甚至很多苗族人民都不知道現(xiàn)代苗文的存在，出現(xiàn)了“會(huì)說(shuō)會(huì)唱”但“不會(huì)寫(xiě)”的情況。

由于現(xiàn)代教育、漢語(yǔ)（普通話）的普及及城市主流文化、生活方式的融入，越來(lái)越多的苗族人民進(jìn)入城市生活，漢語(yǔ)成為其交流的主要語(yǔ)言，且因城市沒(méi)有苗語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，使得在城市中生活的苗族人民說(shuō)苗語(yǔ)的機(jī)會(huì)逐漸變少，會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)的青年男女并不多，少年兒童則更少見(jiàn)。苗族民歌則均以苗語(yǔ)演唱，對(duì)于不會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)的青少年來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)苗族民歌只能靠教授者的口頭教唱及漢語(yǔ)標(biāo)注苗音（俗稱“白眼字”）來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者并不懂其中深意，只能學(xué)到“聲”“形”相似，而并未掌握到苗語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律及歌詞深意，這使“游方歌”進(jìn)一步的學(xué)習(xí)變得更為艱難。

近年來(lái)，黔東南州各級(jí)各類的學(xué)校愈來(lái)愈重視民族音樂(lè)文化的傳承。苗歌進(jìn)課堂等實(shí)際案例較為普遍，進(jìn)入學(xué)校教授苗歌演唱的多為非遺傳承人及民間歌手。在歌曲學(xué)習(xí)前首先是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，這要求教授者在“會(huì)說(shuō)會(huì)唱”的同時(shí)，還要“會(huì)寫(xiě)”，掌握苗文的拼寫(xiě)規(guī)律。

“游方歌”的曲調(diào)旋律起伏不大、低音婉轉(zhuǎn)無(wú)甩腔等特點(diǎn)，較適合處在變聲期的學(xué)生學(xué)習(xí)。在教授“游方歌”這一歌種時(shí)，教授者需在眾多的“游方歌”中選擇適合的曲目，傳達(dá)苗族人民正確的愛(ài)情觀。傳統(tǒng)“游方歌”的學(xué)習(xí)除語(yǔ)言、旋律曲調(diào)之外，最重要的是學(xué)習(xí)唱詞蘊(yùn)含的深意，學(xué)習(xí)唱詞的押韻、樂(lè)句的對(duì)仗手法，從中看出苗族人民的審美方式及處事態(tài)度。在高職及本科院校等學(xué)校中，可將“游方”排演為劇目，用這樣的方式讓學(xué)生“身臨其境”，更加直觀地體會(huì)“游方”。

（三）“游方歌”的唱詞變化

上文中主要概述“游方歌”的唱詞特征及表現(xiàn)手法，在歷史長(zhǎng)河中，“游方歌”的唱詞并非一成不變，“游方歌”的唱詞也隨時(shí)代的發(fā)展在變化。在中華人民共和國(guó)成立初期的“游方歌”，唱詞變?yōu)椤暗妹眉藿o我，上山打谷子，捉只蝗蟲(chóng)子，燒熟咱共享，幸福一輩子”；在改革開(kāi)放初期，唱詞多為“得妹嫁給哥，商量種烤煙，運(yùn)到城里銷，換得錢多多，買電視進(jìn)家”；隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)，歌詞發(fā)展為“得妹嫁給我，上東莞進(jìn)廠，技術(shù)學(xué)到手，掙得錢存好，回鄉(xiāng)大發(fā)展”等①。根據(jù)中華人民共和國(guó)成立初期、改革開(kāi)放初期及進(jìn)入21世紀(jì)后的“游方歌”的唱詞變化來(lái)看，唱詞多表達(dá)苗族人民每個(gè)時(shí)期當(dāng)下生活的狀態(tài)及對(duì)美好生活的向往和憧憬，不同時(shí)代的發(fā)展都體現(xiàn)在唱詞中，影響著苗族人民的生活，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)美好生活的追求的變化過(guò)程。

（四）“游方歌”的音樂(lè)形式

“游方歌”的演唱形式主要有男女對(duì)唱、重唱等，這些形式的出現(xiàn)來(lái)源于“游方”要的“成群結(jié)隊(duì)”，如今逐漸有男女獨(dú)唱、小合唱等形式，但這些形式多出現(xiàn)在旅游景區(qū)的表演中。傳統(tǒng)“游方歌”的演唱只有純?nèi)寺?，無(wú)其他樂(lè)器伴奏，多用真假聲結(jié)合演唱，而現(xiàn)代青少年審美方式發(fā)生了改變，有些人稱“無(wú)法”欣賞無(wú)伴奏且演唱形式單一的“游方歌”，而現(xiàn)代音樂(lè)豐富的作曲技法、音響效果及唱法似乎能彌補(bǔ)這一點(diǎn)。因“游方歌”音樂(lè)形式單一，許多苗族音樂(lè)人開(kāi)始對(duì)“游方歌”進(jìn)行二度創(chuàng)編，在原有的唱詞、旋律曲調(diào)中融入現(xiàn)代作曲技法及通俗唱法，加入樂(lè)器伴奏，如《春之歌》加入吉他伴奏，《小小紅葉柴》加入蘆笙伴奏，還有以“游方歌”的曲調(diào)旋律為素材創(chuàng)作新的苗語(yǔ)“游方歌”或者苗漢雙語(yǔ)結(jié)合的苗族風(fēng)格的歌曲等，與傳統(tǒng)“游方歌”演唱時(shí)長(zhǎng)較長(zhǎng)（可達(dá)半個(gè)小時(shí)以上）的情況相比，現(xiàn)代的“游方歌”縮短了演唱時(shí)間，以錄制“游方”情景視頻的方式，營(yíng)造了“游方”意境，情景氛圍濃厚，深入人心，在較短的時(shí)間內(nèi)使“游方歌”得到了豐富的音響效果及視覺(jué)效果，不再以單一的形式出現(xiàn)在大眾面前，讓大眾從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上都得到了與傳統(tǒng)“游方歌”不同的體驗(yàn)。

從生存空間、語(yǔ)言文字、唱詞和音樂(lè)形式等方面的流變可看出，“游方歌”的流變是必然的，在流變中進(jìn)行“游方歌”的傳承保護(hù)，是目前“游方歌”生存發(fā)展的迫切需求。

四、結(jié)語(yǔ)

黔東南苗族“游方歌”隨著社會(huì)發(fā)展展現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌，豐富了音響及表現(xiàn)手段，在傳承流變中為自身注入了新活力。從“游方歌”中不只可以了解其藝術(shù)特征及傳承流變，更能看到黔東南苗族人民的審美態(tài)度及情感價(jià)值觀?！坝畏礁琛钡乃囆g(shù)價(jià)值及人文價(jià)值較高，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，能讓更多的人了解苗族人民這一古老的戀愛(ài)方式“游方”及其歌種“游方歌”的重要意義。

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