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    淺談民族民間音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展

    2023-06-28 16:12:35王藝
    藝術(shù)評(píng)鑒 2023年11期
    關(guān)鍵詞:民族民間音樂(lè)運(yùn)用發(fā)展

    王藝

    摘要:隨著音樂(lè)數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用,以及自媒體普及,音樂(lè)的表現(xiàn)形式日趨多元化,歌曲創(chuàng)作群體也逐步大眾化,如何在歌曲創(chuàng)作中融入民族民間音樂(lè)元素,創(chuàng)作出既具有時(shí)代精神又不乏民族風(fēng)格的優(yōu)秀歌曲,已成為歌曲創(chuàng)作目前面臨的難點(diǎn)。本文試圖對(duì)民族民間音樂(lè)進(jìn)行分析,結(jié)合創(chuàng)作歌曲的寫(xiě)作案例,探索民族民間音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展規(guī)律。

    關(guān)鍵詞:歌曲創(chuàng)作? 民族民間音樂(lè)? 運(yùn)用? 發(fā)展

    中圖分類號(hào):J605

    著名音樂(lè)家格林卡曾說(shuō):“真正創(chuàng)造音樂(lè)的是人民,作曲家只不過(guò)是把它們編成曲子而已?!笨v觀國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典創(chuàng)作歌曲,充分證明民間音樂(lè)對(duì)作曲家的影響和在他們作品中的地位與作用。如王洛賓創(chuàng)作的歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》,這就是一首集多民族音樂(lè)元素于一體創(chuàng)作的歌曲。據(jù)資料顯示,這首歌吸收了藏族民歌《亞拉蘇》、哈薩克族民歌《羊群里躺著想念你的人》、維吾爾族民歌《牧羊人之歌》等音調(diào),經(jīng)過(guò)融合發(fā)展后創(chuàng)作晚上。歌曲的產(chǎn)生源于王洛賓的一次人生經(jīng)歷:1939年7月,導(dǎo)演鄭君里到青海省海晏縣金銀灘草原拍攝紀(jì)錄電影《民族萬(wàn)歲》,王洛賓隨劇組一道前往采風(fēng),在歡迎宴會(huì)上,他認(rèn)識(shí)了時(shí)年17歲的薩耶卓瑪,后來(lái)薩耶卓瑪入選電影女演員,王洛賓便主動(dòng)要求出演趕羊的幫工,二人在一次獨(dú)處時(shí),卓瑪察覺(jué)到王洛賓灼熱的眼神,便用羊鞭輕輕地打了他一下,令王洛賓徹底愛(ài)上卓瑪。電影拍攝完成后,王洛賓隨隊(duì)返回北京,在返程的駱駝背上時(shí),王洛賓突然想起卓瑪為他唱過(guò)的一首哈薩克族民歌《羊群里躺著想念你的人》,卓瑪姑娘美麗的形象隨即在他心中升騰,令他產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望,于是,他融合了藏族民歌《亞拉蘇》、哈薩克族民歌《羊群里躺著想念你的人》和維吾爾族歌曲《牧羊人之歌》,創(chuàng)作了膾炙人口的《在那遙遠(yuǎn)的地方》,這首歌曲不但成為國(guó)內(nèi)廣為傳唱的經(jīng)典曲目,1994年王洛賓還因此獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織“東西方文化交流特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。同樣,在筆者音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中,凡是獲獎(jiǎng)或比較成功的歌曲,也都是建立在吸收民歌營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上取得的。如筆者參與創(chuàng)作的侗族音樂(lè)劇《嘎老》和苗族歌舞劇《射背牌》,就是在吸收侗族大歌、敘事歌、牛腿琴歌、琵琶歌和苗族飛歌、游方歌、酒歌等民間音樂(lè)元素基礎(chǔ)上創(chuàng)作的,兩部劇的音樂(lè)分別獲得全國(guó)第五屆少數(shù)民族文藝會(huì)演“最佳音樂(lè)創(chuàng)作獎(jiǎng)”和貴州省第六屆少數(shù)民族文藝會(huì)演“最佳音樂(lè)創(chuàng)作獎(jiǎng)”,可見(jiàn)民族民間音樂(lè)在音樂(lè)創(chuàng)作中的重要地位和作用。

    隨著音樂(lè)數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用和自媒體的普及,很多音樂(lè)愛(ài)好者加入歌曲創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái),創(chuàng)作群體日趨大眾化,歌曲創(chuàng)作不再是作曲家的專利。新時(shí)代下,如何創(chuàng)作出民族特色濃郁、時(shí)代精神鮮明的優(yōu)秀歌曲,涉及對(duì)民間音樂(lè)的掌握和運(yùn)用的技術(shù)性問(wèn)題,鑒于此,筆者根據(jù)個(gè)人的創(chuàng)作體會(huì),并結(jié)合對(duì)優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲分析,就民族民間音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作中的運(yùn)用與發(fā)展問(wèn)題談?wù)勛疽?jiàn)。

    一、把握民族民間音樂(lè)屬性是準(zhǔn)確運(yùn)用民族民間音樂(lè)進(jìn)行歌曲創(chuàng)作的前提

    (一)認(rèn)真學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè),準(zhǔn)確把握民族民間音樂(lè)屬性

    民族民間音樂(lè)作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)的一個(gè)特定名稱,是近現(xiàn)代音樂(lè)理論界為區(qū)別于其他非民間音樂(lè)類別而提出的概念,指產(chǎn)自于民間、流傳于民間、表現(xiàn)民間生活的民間歌曲和民間樂(lè)曲。民族民間音樂(lè)種類繁多,從民族方面分類,可分為漢族民間音樂(lè)、少數(shù)民族民間音樂(lè);從藝術(shù)方面分類,可分為民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)曲、民間說(shuō)唱音樂(lè)和民間戲曲音樂(lè)等,數(shù)量多,且涉及面廣,要想在浩瀚的民族民間音樂(lè)海洋中科學(xué)、合理、準(zhǔn)確地將民族民間音樂(lè)運(yùn)用于歌曲創(chuàng)作中,避免出現(xiàn)不當(dāng)引用,甚至原則性錯(cuò)誤,一定要有認(rèn)真向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的態(tài)度,要熟悉民間音樂(lè)的音調(diào)和歌唱(演奏)風(fēng)格,要對(duì)它的內(nèi)容和表達(dá)對(duì)象、適用環(huán)境等進(jìn)行認(rèn)真考察,只有這樣,才能對(duì)民族民間音樂(lè)的分類、功能屬性等有基本了解。

    貴州是一個(gè)多民族省份,居住著漢族和苗族、布依族、侗族、水族、土家族、彝族、仡佬族、瑤族等十幾個(gè)兄弟民族,民間音樂(lè)資源豐富,各有特色。除漢族山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)和器樂(lè)曲外,少數(shù)民族的民間音樂(lè)更是種類繁多、異彩紛呈。僅苗族民間音樂(lè)而言,民間歌曲、民間器樂(lè)曲就有數(shù)十種之多,且各自的文化內(nèi)涵和音樂(lè)風(fēng)格也不盡相同。以黔東南苗族侗族自治州為例,民間歌曲和民間器樂(lè)曲種類就達(dá)十余種。從歌曲方面來(lái)看,有苗族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中從原始神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的大型史詩(shī)“苗族古歌”,由《開(kāi)天辟地》《人類起源》《洪水滔天》和《跋山涉水》四個(gè)章節(jié)構(gòu)成,每個(gè)章節(jié)包含若干首不同的歌曲,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,從宇宙的誕生、人類和物種起源、開(kāi)天辟地、洪荒時(shí)期到苗族的大遷徙等,篇幅巨大。苗族古歌用問(wèn)答式敘述,由于語(yǔ)言差異,各個(gè)地方的曲調(diào)不盡相同,但多為徵調(diào)式或?qū)m徵交替調(diào)式,分節(jié)歌曲式形式,根據(jù)歌詞的不同,曲調(diào)可適當(dāng)調(diào)整。有高亢嘹亮、回蕩山谷的“飛歌”,多在戶外和勞作時(shí)歌唱,內(nèi)容以歌唱大自然、贊美愛(ài)情、歌唱重大事件等題材為主,如《家鄉(xiāng)是個(gè)好地方》《要玩趁年輕》《毛主席就究羅》(毛主席來(lái)了)等;有年輕人交誼時(shí)唱的“游方歌”,在苗寨,每個(gè)寨子都會(huì)在村頭或寨尾安排一個(gè)專供年輕人對(duì)歌玩耍的地方,俗稱“游方坡”或“游方場(chǎng)”?!坝畏健笔敲缱迩嗄昴信赜械慕挥押驼勄檎f(shuō)愛(ài)方式。每當(dāng)夜幕降臨,苗族小伙們?nèi)宄扇?,相約姑娘到寨子“游方”,而“游方”時(shí)唱的歌苗語(yǔ)稱“霞游方”,相當(dāng)于漢語(yǔ)的“情歌”之意?!坝畏健币话銖娜后w對(duì)歌的初相識(shí)開(kāi)始,經(jīng)過(guò)數(shù)次交往后,逐步發(fā)展為男女單獨(dú)互訴衷腸、確立關(guān)系的橋梁。因此,“游方歌”也分為男女集體對(duì)歌和男女單獨(dú)對(duì)唱兩種,曲調(diào)委婉動(dòng)人,相比之下,集體對(duì)歌時(shí)唱的歌曲歌唱性更強(qiáng),兩人對(duì)唱時(shí)曲調(diào)更具述說(shuō)性。由于歌唱對(duì)象不同、情感發(fā)展階段不同、歌詞的即興性等,曲調(diào)也會(huì)隨之進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。此外還有酒歌、敘事歌、祭祀歌、曲藝等。從器樂(lè)曲方面來(lái)看,有蘆笙曲、古瓢琴曲、姊妹蕭曲、苗笛曲等,他們的文化內(nèi)涵和文化功能也都不同。如蘆笙曲就有大小蘆笙之分,祭祀類與娛樂(lè)類之分。姊妹蕭曲和古瓢琴曲則具有系列化和套曲特征:在丹寨縣排調(diào)鄉(xiāng)一帶,每當(dāng)吃完晚飯,小伙子就會(huì)到姑娘家外面吹響姊妹蕭,邀請(qǐng)姑娘出來(lái)玩,且不同的階段有不同的樂(lè)曲,當(dāng)吹完第一曲《姑娘吃好飯沒(méi)有》后,姑娘如不回應(yīng),小伙子就會(huì)接著吹《姑娘洗好碗沒(méi)有》,姑娘還不出來(lái),小伙子則吹《是你媽不讓出門還是你累了起不來(lái)》,當(dāng)姑娘出來(lái)一起玩耍后,經(jīng)過(guò)交流,小伙子則根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況,分別吹《姑娘有朋友沒(méi)有》《姑娘莫嫌我家窮》《可不可以做朋友》等,姑娘如果對(duì)小伙子有好感或有意向,就會(huì)唱《哥哥越吹越想聽(tīng)》,小伙子則吹相同的旋律為姑娘伴奏,接下來(lái)還會(huì)吹《能不能和我成一家》《在家種田還是出去找錢》《開(kāi)開(kāi)心心過(guò)日子》等。同樣,古瓢琴曲也是由套曲組成的,其先后順序是《喊姑娘》《邀姑娘跳舞》《謝姑娘》或《罵姑娘》(如女孩應(yīng)邀一起跳舞就拉“謝姑娘”,女孩不答應(yīng)就會(huì)拉“罵姑娘”)《集體舞》《雞叫了》《散場(chǎng)舞》《送姑娘》等,可見(jiàn)不同的樂(lè)器,其不同的樂(lè)曲功能和作用是不同的。上述僅僅是黔東南范圍內(nèi)的苗族民間音樂(lè)情況,如果加上貴州其他地區(qū)的苗族,那么歌曲的種類更是數(shù)不勝數(shù)。

    面對(duì)紛繁復(fù)雜的民族民間音樂(lè),必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并加以研究,對(duì)不同民歌、不同樂(lè)曲的文化內(nèi)涵和功能屬性要有基本的了解,如果僅憑“好聽(tīng)”就簡(jiǎn)單引用,難免會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤。比如在創(chuàng)作喜慶歌曲時(shí)引用的是祭祀歌的音調(diào),或者在創(chuàng)作嚴(yán)肅、重大題材歌曲時(shí)采用的是情歌音調(diào),這些都是不恰當(dāng)?shù)?,往小的方面說(shuō),是技術(shù)性問(wèn)題,往大的方面看,還會(huì)引起民族誤會(huì)和矛盾。因此,要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度深入民間學(xué)習(xí),深入了解民族民間音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容、適用環(huán)境和適用對(duì)象。只有這樣,才能科學(xué)合理地將民族民間音樂(lè)融入自己的作品中,才能創(chuàng)作出民族風(fēng)格濃郁、群眾喜歡的好歌。

    (二)準(zhǔn)確把握歌曲主題,合理選取民族民間音樂(lè)素材

    運(yùn)用民族民間音樂(lè)元素進(jìn)行歌曲創(chuàng)作涉及對(duì)民間素材的選取問(wèn)題,在眾多素材中,如何做到選材恰當(dāng)、運(yùn)用得體,確保歌曲內(nèi)容與素材屬性的一致性值得深究。下面,筆者以中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)歌曲《踩鼓》(蒲葆強(qiáng)詞、王德文曲)為例進(jìn)行分析,從中探索民族民間音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作中的選取和運(yùn)用規(guī)律。

    “踩鼓”是貴州省苗族特有的民俗節(jié)慶活動(dòng),是一種民間集體舞蹈,廣泛流行于黔東南臺(tái)江、施秉、劍河等清水江流域苗族地區(qū),具有廣泛的群眾性。每年農(nóng)歷二月至三月“吃姊妹飯”和五月“龍船節(jié)”等,人們都要穿著節(jié)日盛裝,披掛銀飾,興高采烈地踏著鼓點(diǎn)“踩鼓”,激越的鼓點(diǎn)與高昂的“飛歌”交相輝映,節(jié)日氣氛熱烈。合唱歌曲《踩鼓》以“踩鼓”活動(dòng)為載體,以歌頌改革開(kāi)放為主題,抒發(fā)了苗族人民“政策好,苗家富,歡天喜地把情抒”的情感。

    歌曲《踩鼓》的歌詞為:踩鼓,踩鼓,苗家姐妹來(lái)踩鼓。穿花衣,戴銀圈,好似錦雞出幽谷。踏著月光,踩著沃土盡情地跳,跳得小河歡歌,青山起舞。踩鼓,踩鼓,苗家姐妹來(lái)踩鼓。政策好,苗家富,歡天喜地把情抒。牽著歡樂(lè),挽著幸福盡情地跳,跳出時(shí)代風(fēng)采,騰飛腳步。

    從歌詞中可以發(fā)現(xiàn),其包含了以下幾個(gè)重要因素:苗族、踩鼓、幸福、歡樂(lè),從歌詞就基本可以確定這是一首展現(xiàn)苗族風(fēng)格的歌曲。因此,曲作者選取苗族“飛歌”音調(diào)為主題,并以“游方歌”作復(fù)調(diào)處理形成對(duì)比,非常精彩,且“苗”味十足。

    特別值得關(guān)注的是,為了突出“踩鼓”這一特定的民族習(xí)俗,在歌曲引子部分,作者巧妙地用人聲模擬銅鼓敲擊聲與木桶的“舀”音,且與苗族飛歌有機(jī)結(jié)合,猶如一幅裊裊炊煙的苗寨畫(huà)面呈現(xiàn)人們眼前,也暗示著節(jié)日的“踩鼓”活動(dòng)即將開(kāi)始。

    接下來(lái),節(jié)奏緊縮,將苗族飛歌作為中部快板樂(lè)段主題,先后由女高音聲部和男高音聲部演唱。

    女聲領(lǐng)唱聲部則保留了苗族飛歌原有的舒展結(jié)構(gòu),與男、女高音聲部形成鮮明對(duì)比。

    歌曲的尾聲部分,作者巧妙地將象聲詞“咚,咚,咚,咚嘎咚”與“踩鼓踩鼓”發(fā)展成對(duì)比二聲部,通過(guò)自由反復(fù)并漸弱,直到歌曲結(jié)束,仿佛告訴人們踩鼓活動(dòng)一直延綿不斷。

    經(jīng)過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn),歌曲《踩鼓》能獲得中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)實(shí)至名歸,從內(nèi)容方面看,歌曲謳歌了改革開(kāi)放使苗族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化,苗族人民過(guò)上幸福生活的時(shí)代主題;從民族民間音樂(lè)取材方面看,作者圍繞與“踩鼓”活動(dòng)相關(guān)的熱鬧場(chǎng)景、激越鼓點(diǎn)和飄逸的飛歌進(jìn)行展開(kāi),素材與歌詞內(nèi)容、“踩鼓”習(xí)俗、文化背景、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境貼切吻合;從技術(shù)方面看,作者合理地將專業(yè)作曲技巧與民族民間音樂(lè)有機(jī)融合,使歌曲既具有濃郁的民族風(fēng)格,又具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征,貴州作曲家雅文曾這樣評(píng)論《踩鼓》的藝術(shù)特色:“整個(gè)慢板段落的音樂(lè),寫(xiě)得相當(dāng)精到,不僅有特色,有意境,而且有技巧,有新的創(chuàng)意……如果說(shuō)慢板段表現(xiàn)的是一種陰柔美,快板段落則是陽(yáng)剛美”。

    二、民族民間音樂(lè)的運(yùn)用與發(fā)展

    通過(guò)上文分析《踩鼓》發(fā)現(xiàn),利用民族民間音樂(lè)元素進(jìn)行歌曲創(chuàng)作,既是作曲家普遍采用的方法,也是使作品具有民族特色、藝術(shù)特色和個(gè)性特征的重要途徑。但是,運(yùn)用方法多種多樣,且每個(gè)人都有自己的習(xí)慣。根據(jù)筆者的創(chuàng)作體會(huì),以及對(duì)部分優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲的分析,認(rèn)為“原曲填詞、改編拓展、融合創(chuàng)新、擇要發(fā)展”四種方法最為有效,現(xiàn)分別陳述于下。

    (一)原曲填詞

    也叫“填詞法”,就是根據(jù)新的內(nèi)容需要,將民歌原有歌詞去掉,填上新的歌詞,表達(dá)新的思想感情,其特點(diǎn)是簡(jiǎn)單又便于快速傳唱,在民間和作曲家的作品中廣泛運(yùn)用。通常情況下,原曲填詞對(duì)歌曲的整體形象不會(huì)產(chǎn)生大的改變,如早期填詞的苗族飛歌《毛主席來(lái)了》,就是用贊美家鄉(xiāng)青山綠水的苗族飛歌《站在山頂看家鄉(xiāng)》重新填詞的新民歌,歌詞表達(dá)了當(dāng)年貴州解放時(shí)苗族同胞興高采烈、引吭高歌的心情:“毛主席來(lái)了,全國(guó)解放了。天下太平了,大家成朋友。大家都高興,一起把歌唱”(王德文收集整理)。2008年,貴州遭遇50年不遇的冰雪災(zāi)害,全國(guó)人民向貴州伸出了援助之手,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人專程到貴州災(zāi)區(qū)慰問(wèn)受災(zāi)群眾。當(dāng)年正值貴州侗族大歌合唱團(tuán)參加第十三屆CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽合唱組比賽,為表達(dá)對(duì)全國(guó)人民的感謝,圍繞這一主題,合唱團(tuán)將傳統(tǒng)侗族大歌填上新詞,在青歌賽上演唱了合唱《冰雪無(wú)情人有情》:“唱首歌吧,唱首大歌表心懷。蒼天無(wú)情降災(zāi)難,冰封雪凌鎖侗寨。斷水?dāng)嚯娐凡煌?,山川大地雪皚皚。全國(guó)伸出援助的手,中央領(lǐng)導(dǎo)來(lái)關(guān)懷。派人開(kāi)路架電線,黨的溫暖送過(guò)來(lái)。齊心協(xié)力抗凌凍,人間處處真情在。唱首大歌來(lái)感謝,振興侗家向未來(lái)”(王德文、陸永華、潘振彬填詞) ,演唱完后受到大賽評(píng)委和主持人的高度評(píng)價(jià),并獲得本次比賽合唱組三等獎(jiǎng)。

    上述兩首填詞歌曲的內(nèi)容分別由歌唱家鄉(xiāng)改為歌唱領(lǐng)袖,提倡愛(ài)護(hù)大自然改為贊美人間真情,新舊歌詞的屬性沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變,因此音樂(lè)形象也沒(méi)有發(fā)生大變化。

    但是,如果新填的歌詞與原民歌歌詞內(nèi)容差距較大,甚至發(fā)生質(zhì)的變化時(shí),歌曲的音樂(lè)形象也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。如早期填詞的歌曲《東方紅》,據(jù)資料記載,1938年,作曲家安波根用陜北情歌《芝麻油》填詞,改編成八路軍抗戰(zhàn)題材歌曲《騎白馬》,1942年,陜北農(nóng)民歌手李有源又用《騎白馬》的曲調(diào)重新填詞,摒棄了《騎白馬》中帶“葷”的歌詞,換成了歌頌偉大領(lǐng)袖毛主席和共產(chǎn)黨的內(nèi)容:“東方紅太陽(yáng)升,中國(guó)出了個(gè)毛澤東,他為人民謀生存,呼兒嗨喲,他是人民大救星”。歌詞內(nèi)容的改變導(dǎo)致音樂(lè)形象改變,歌曲由原來(lái)的民歌風(fēng)格逐步發(fā)展為嚴(yán)肅、莊重的頌歌風(fēng)格,成為一首膾炙人口的優(yōu)秀歌曲。實(shí)踐證明,“原曲填詞”如果運(yùn)用得當(dāng),可以起到事半功倍的效果。

    (二)改編拓展

    就是在保留原民歌音調(diào)特征、旋律走向和原有風(fēng)格基礎(chǔ)上,通過(guò)重復(fù)、增減、拓展和改變演唱方法等,對(duì)原民歌進(jìn)行改編,使其產(chǎn)生新的變化,形成新的音樂(lè)風(fēng)格。

    改編。改編在作曲技巧中也叫“改編法”,就是在保留民間音樂(lè)素材原有風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行適度處理。所謂“適度”,就是在改編過(guò)程中不破壞民間素材原有的音樂(lè)風(fēng)格和類別屬性,做到千變?nèi)f化不離其宗。改編的方法很多,分析布依族民歌《好花紅》的不同改編版,從中可以看到同一首民歌的不同改編方法。方法一,增加引子、間奏和尾聲。如閻維文演唱的《好花紅》,歌曲原有旋律、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格不變,增加前奏、間奏和尾聲,人聲與樂(lè)隊(duì)形成音色對(duì)比,歌曲表現(xiàn)力增強(qiáng)。方法二,改變演唱方法。同樣是布依族民歌《好花紅》,在電視連續(xù)劇《二十四道拐》中被用作片尾曲,由“彝人制造”用通俗唱法演唱,不但保留了布依族民歌的韻味和風(fēng)格,而且多了些陽(yáng)剛,給人以滄桑、悲切之感,從另一側(cè)面展示了《好花紅》的藝術(shù)魅力。

    拓展。拓展也叫展開(kāi),指利用民間音樂(lè)元素通過(guò)移位、變奏、延伸和改變演唱形式等方法進(jìn)行處理,使歌曲擴(kuò)大規(guī)模,結(jié)構(gòu)更加完整,表現(xiàn)更加充分。如楊洪基、尚雯婕二人演唱的《好花紅》,作者首先將獨(dú)唱改編成二聲部重唱,演唱形式發(fā)生變化,同時(shí)還對(duì)歌曲進(jìn)行拓展。第一步,給歌曲增加了前奏、間奏,讓人聲與伴奏形成對(duì)比。第二步,在原有民歌基礎(chǔ)上增加結(jié)束句,形成第一段落的小高潮,解決了原民歌過(guò)于平穩(wěn)和缺乏對(duì)比的問(wèn)題。

    原民歌:

    增加拓展句后,形成第一段落的小高潮。

    第三步,用變奏和展開(kāi)的方法在音區(qū)、節(jié)奏方面對(duì)原民歌進(jìn)行拓展,形成獨(dú)立而完整的對(duì)比段落,并通過(guò)多次反復(fù)將歌曲推向高潮。

    中段高潮結(jié)束后,歌曲以中弱的力度回到原民歌,由原來(lái)的樂(lè)段結(jié)構(gòu)拓展為完整的ABA結(jié)構(gòu),規(guī)模擴(kuò)大了,對(duì)比性、表現(xiàn)力得到增強(qiáng),音樂(lè)形象也更加豐滿。

    (三)融合創(chuàng)新

    就是從民歌的功能屬性、音調(diào)特征、地域風(fēng)格和總體情緒中提煉出最具代表性的音樂(lè)片段進(jìn)行融合,使其產(chǎn)生出新的曲調(diào)和新的音樂(lè)形象。融合創(chuàng)新是一種重要的作曲技法,也是民族歌曲創(chuàng)作中運(yùn)用較多的方法。其關(guān)鍵點(diǎn)是先找到民歌的典型片段和旋律走向,再將其與新的節(jié)奏、新的速度融合,使歌曲更具概括性、獨(dú)特性和完整性,最終以濃郁民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代特征呈現(xiàn)出來(lái)。如歌曲《你見(jiàn)過(guò)雷公山的山頂嗎》(曉生編詞曲),這是一首以貴州黔東南苗族飛歌為基礎(chǔ),通過(guò)融合與創(chuàng)新完成的歌曲,從20世紀(jì)60年代一直流傳至今。第一段慢板部分作者采用填詞法,將歌唱家鄉(xiāng)的苗族傳統(tǒng)飛歌的歌詞內(nèi)容換成歌頌共產(chǎn)黨、歌頌毛主席的歌詞,用樸實(shí)的話語(yǔ)、高亢悠揚(yáng)的歌聲唱出了苗族人民對(duì)黨和毛主席的深情:“你見(jiàn)過(guò)雷公山的山頂嗎?共產(chǎn)黨的恩情比它還要高。你見(jiàn)過(guò)清水江的流水嗎?毛主席的恩情比它更深長(zhǎng)”。歌曲的第二段,作者大膽將慢速散板的苗族飛歌改為小快板方正結(jié)構(gòu)樂(lè)段,與飛歌特有的骨干音“sol、mi、do”加以融合,產(chǎn)生明快跳躍的音樂(lè)形象,與第一段形成鮮明對(duì)比,不失為一種創(chuàng)新。速度與音調(diào)進(jìn)行融合,結(jié)構(gòu)改變,使歌曲具有極強(qiáng)的律動(dòng)感、時(shí)代感。中段結(jié)束,歌曲回到第一段慢板部分,以陳述-對(duì)比-再現(xiàn)的完整結(jié)構(gòu),快速與慢速進(jìn)行對(duì)比,表達(dá)了苗族人民對(duì)黨和毛主席的無(wú)限深情,至今仍在傳唱。

    (四)擇要發(fā)展

    “擇”就是選取,“要”即音樂(lè)要素、核心,即擇其要素,鞏固發(fā)展,找到最能代表地域特色、民族風(fēng)格的音樂(lè)要素和語(yǔ)言要素進(jìn)行典型化加工提煉,使歌曲具有強(qiáng)烈的地域特色、民族風(fēng)格。這里所說(shuō)的“要素”與“融合創(chuàng)新”中的“片段”區(qū)別在于,“片段”指的是樂(lè)節(jié)、樂(lè)句或相等規(guī)模的語(yǔ)句;“要素”指動(dòng)機(jī)、樂(lè)匯或相等規(guī)模的詞或詞組。擇要的方法很多,有音調(diào)擇要、語(yǔ)言擇要、節(jié)奏擇要等。如張千一作詞作曲的歌曲《青藏高原》,作者擇取了最具藏族民歌特點(diǎn)的“呀啦嗦”作為歌曲核心動(dòng)機(jī),提高五度后在引子以“Mi、Si、La”引入,先聲奪人,立馬把人帶到青藏高原。

    引子句:

    歌曲的主題也出自核心動(dòng)機(jī)“呀啦嗦”。

    歌曲結(jié)束時(shí),核心動(dòng)機(jī)“呀啦嗦”回到主調(diào)“La、Mi、Re”再現(xiàn),形成收攏性結(jié)束,得到再次強(qiáng)調(diào)和鞏固,與引子形成呼應(yīng),前后統(tǒng)一,結(jié)構(gòu)完美。

    結(jié)束句:

    可見(jiàn)民間音樂(lè)要素和語(yǔ)言要素在歌曲創(chuàng)作中的決定性作用。

    在分析上述歌曲時(shí),筆者曾就此歌做過(guò)實(shí)驗(yàn),將“呀啦嗦”換成侗族大歌虛詞“久哎令當(dāng)kei”,并用侗族大歌音調(diào)加以替換,主歌部分旋律不變,只要把歌詞換成歌唱侗鄉(xiāng)的內(nèi)容,歌曲的民族特色和地域風(fēng)格也會(huì)隨之發(fā)生變化,變成歌唱侗鄉(xiāng)的歌曲。

    足以證明音樂(lè)要素和語(yǔ)言要素對(duì)歌曲的地域風(fēng)格、民族風(fēng)格具有深遠(yuǎn)影響。

    除音調(diào)擇要、語(yǔ)言擇要外,節(jié)奏擇要在歌曲創(chuàng)作中運(yùn)用也十分廣泛,如《打起手鼓唱起歌》(韓偉詞、施光南曲)《我們新疆好地方》(新疆民歌,劉織編曲),兩首歌的節(jié)奏型取材于維吾爾族手鼓節(jié)奏,一開(kāi)始就奠定了歌曲的民族風(fēng)格,節(jié)奏在這里發(fā)揮了主導(dǎo)作用,音調(diào)處于從屬地位,只要保留了起主導(dǎo)作用的節(jié)奏型,即便換了其他音調(diào),新疆維吾爾族風(fēng)格依然存在。

    三、結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,要想寫(xiě)出民族風(fēng)格濃郁和強(qiáng)烈時(shí)代特征的優(yōu)秀歌曲,首先需要謙虛地向民間學(xué)習(xí),不但要掌握民族民間音樂(lè)語(yǔ)匯,還要仔細(xì)觀察民歌在現(xiàn)實(shí)生活中的使用環(huán)境和歌唱對(duì)象,熟悉它的文化內(nèi)涵和功能特征。只有這樣,才能確保在民歌吸收和運(yùn)用時(shí)不出現(xiàn)素材選用不當(dāng)、有違民風(fēng)民俗等問(wèn)題,才能從多彩的民間音樂(lè)中提煉出獨(dú)具個(gè)性的音樂(lè)語(yǔ)匯,并融入自己的作品中。同時(shí),還要具備相應(yīng)的專業(yè)寫(xiě)作技巧,多聽(tīng)多分析作曲家優(yōu)秀作品,學(xué)習(xí)他們?cè)诿褡迕耖g音樂(lè)方面的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn),不斷提高自己的寫(xiě)作能力??傊撔南蛎耖g學(xué)習(xí),努力提高個(gè)人專業(yè)技能,才能創(chuàng)作出具有民族特色和時(shí)代精神的好歌。

    參考文獻(xiàn):

    [1]潘定智,楊培德,張寒梅編.苗族古歌[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社出版,1997.

    [2]雅文.合唱《踩鼓》的藝術(shù)特色[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2002(03):15-19.

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