儒家中庸思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的啟示探究

李倩 王志鵬

摘要：上下5000年，中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展荊棘載途，但仍不失深厚的底蘊(yùn)，其中儒家思想的鮮明特點(diǎn)的延續(xù)尤為矚目，儒家文化體系中的中庸思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具辯證色彩和人文理念的文化遺產(chǎn)。當(dāng)前我國正穩(wěn)步朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，中華文化的偉大復(fù)興迫在眉睫，而完成這一偉大目標(biāo)必須以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”工作為根本指針，以厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)、理論依據(jù)和實(shí)踐要求為前提，以馬克思主義方法論為文化價(jià)值導(dǎo)向，深度融合、傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高度改造和充分利用，以中庸思想飽含的辯證法、道德約束和實(shí)踐特色為啟示，傳承中華優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的實(shí)踐。這一實(shí)踐要求厘清中庸思想的傳承發(fā)展在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中的作用，把握“兩創(chuàng)”的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，明確傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)要求，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信；探究儒家思想的深刻內(nèi)涵和辯證智慧，夯實(shí)文化基礎(chǔ)，在批判繼承中做到有源可溯；汲取中庸思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要經(jīng)驗(yàn)與啟示，吸收世界文明成果，堅(jiān)持中華文化的主體地位，為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化提供方法論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：儒家中庸思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“兩創(chuàng)”

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）05-00-03

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的進(jìn)場邏輯

1.1 歷史邏輯：中華文明賡續(xù)發(fā)展的基因傳承

在近代發(fā)展歷程中，中華民族雖然一度飽受欺凌和侵略，但是在近幾十年的發(fā)展中迅速崛起，正向著民族復(fù)興穩(wěn)步邁進(jìn)，而源遠(yuǎn)流長的中華文明則是中華民族生生不息、具有蓬勃生命力的根本原因，借用生物學(xué)的一個(gè)概念將其概括為——文化基因，這是一個(gè)民族的文化、精神理念在人類族群中亙古不變、代代相承的穩(wěn)定物。

中華民族將中華文明以經(jīng)典體系表達(dá)出來，儒家思想則將其表述為中庸思辨、仁愛禮義、生生民本、家國天下等具體概念，雖然自有璀璨奪目之處，但是其中也不乏局限性。儒家思想隨著朝代更迭、權(quán)力交替起起落落，究其根本，這些思想具體化到實(shí)際中，都是以君主制為大前提，包含著宗法等級等不合理因素，成為權(quán)力斗爭、掌控民眾的工具，失去了文明內(nèi)涵。

中國近代涌現(xiàn)的一大批先進(jìn)的知識分子，如維新派、革命派、早期共產(chǎn)主義者，以革命、運(yùn)動(dòng)的方式思考傳統(tǒng)文化優(yōu)劣、揚(yáng)棄儒家思想、推動(dòng)文化跨越式發(fā)展。承繼于此，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)如何做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”工作，以傳承和延續(xù)優(yōu)秀文化基因，為國家現(xiàn)代化發(fā)展和建設(shè)提供源源不竭的精神動(dòng)力，成為中華文化復(fù)興的根本前提。

1.2 理論邏輯：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)要求

早在革命時(shí)期，毛澤東在如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考中，便以馬克思唯物主義立場作出批判指導(dǎo)，他認(rèn)為“剔除傳統(tǒng)文化封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”［1］。并且以儒家思想為切入點(diǎn)之一，進(jìn)行批判、修正和完善，將其運(yùn)用于革命斗爭和國家治理中。習(xí)近平總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！保?］當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，中西方之間的文化交流和碰撞也愈發(fā)頻繁，中國文化層面的復(fù)興要求也隨之迫切起來，必須充分思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正意義上的“兩創(chuàng)”工作如何保質(zhì)保量實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，必須超越文化傳承的保守主義和激進(jìn)主義，堅(jiān)持馬克思主義的辯證方法和唯物主義立場，橫向吸收發(fā)展與縱向繼承兼容并蓄、同步發(fā)力，充分發(fā)揮文化的作用，在國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力。

1.3 實(shí)踐邏輯：堅(jiān)定文化自信的必由之路

放眼古今中外，中華民族創(chuàng)造的中華文明都是世界文化體系中耀眼的存在，所以我們更不能對之妄自菲薄、喪失自信。隨著社會(huì)的發(fā)展，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，我國逐步達(dá)成了以堅(jiān)持“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”為核心內(nèi)容的國家共識。

文化自信是一個(gè)民族對自身存在的深切肯定和堅(jiān)定認(rèn)同，更是一個(gè)國家在激蕩紛亂的世界環(huán)境中站穩(wěn)腳跟的底氣，堅(jiān)定文化自信不能坐而論道，必須讓文化自強(qiáng)在社會(huì)主義實(shí)踐中成為可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。我國要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，就必然要堅(jiān)持文化自信，必須立足于中國實(shí)際，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在講好中國故事、傳播好中國聲音的同時(shí)，不斷強(qiáng)化國家文化的吸引力、影響力、創(chuàng)造力和競爭力。增強(qiáng)文化自信，擴(kuò)大文化傳播中最典型的就是儒家思想走向世界，國際社會(huì)普遍認(rèn)可儒家思想中的優(yōu)秀文化。所以，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐中，必然要深入探析儒家思想。

2 儒家中庸思想的內(nèi)涵布展

2.1 中庸思想蘊(yùn)含著“和而不同”的哲學(xué)內(nèi)涵

“中庸”一詞最早由“中”“庸”分開而釋，后來作為整體概念最早由孔子在《論語·雍也》中提出，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”［3］。部分人歷來對中庸之道的認(rèn)識都流于表面，認(rèn)為其含義只是一種折中、調(diào)和、不偏不倚的處世哲學(xué)和人生態(tài)度，而中庸的實(shí)質(zhì)則闡明處理事情要堅(jiān)持平衡與協(xié)調(diào)，遵循普遍規(guī)律，力求萬物和諧相生。

人類和社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)都是以“中”“和”為思想核心，其中“和而不同”更是飽含辯證法思想，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，“和而不同”反映了事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，“和”為同一，“不同”則表示對立關(guān)系，“和”與“不同”不是簡單機(jī)械的對立或者統(tǒng)一關(guān)系，而是建立在相互依賴基礎(chǔ)上的、以“和”為前提的矛盾雙方；第二，“和”表現(xiàn)為一定范圍內(nèi)力量對比的穩(wěn)定性和均衡性，“不同”則表現(xiàn)為力量之間的此消彼長，兩者變化的范圍則為“度”；第三，“和”與“不同”各自獨(dú)立發(fā)展，并且通過力量的變化從對方那里獲得自身發(fā)展所需要的要素。

2.2 中庸思想踐行了“執(zhí)守中道”的實(shí)踐內(nèi)涵

孟子在繼承孔子中庸思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了中庸思想的新形態(tài)——中道。孟子以“中”“時(shí)”為中道觀核心，以仁、義為價(jià)值導(dǎo)向，以經(jīng)與權(quán)為手段，最終歸于德性之道。

中庸思想對執(zhí)守中道的踐行首先表現(xiàn)在：孟子通過對君臣、義禮、王霸等具體對立問題的辯論表明了“中”的不偏不倚、中正之意，處理問題不失偏頗。其次，人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)遵守“天時(shí)”，如“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”等，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律。再次，遇事應(yīng)當(dāng)依照成文律法或約定俗成的準(zhǔn)則，權(quán)衡輕重、分清主次矛盾之后再采取行動(dòng)。最后，以仁、義貫穿始終，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也……人之有是四端也，猶有四體也”［4］。仁、義之間相輔相成，既不能放棄感性，又不能唯價(jià)值論，只有由仁義而行才能真正體現(xiàn)中道的內(nèi)在要求。

歸根結(jié)底，中道之執(zhí)守遵從以上幾個(gè)方面，并以仁、義為約束，體現(xiàn)了儒家思想以德性之道為最高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐觀，一切思想理論絕非空談，都應(yīng)當(dāng)以人類的實(shí)踐活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.3 中庸思想突出了“修己以敬”的文化內(nèi)涵

“修己以敬”是儒家思想中關(guān)心自身的一個(gè)觀點(diǎn)，“敬”是對己、行己、修己的一種“為己之學(xué)”，它以個(gè)人德性為基礎(chǔ)，展現(xiàn)敬人、敬事、敬天的“敬”的精神。

一是待人之敬?！啊墩撜Z·顏淵》曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。大賓，君臣嘉會(huì)；大祭，國家祭典。王夫之《四書箋解》云：‘出門則必與人相接，特不相酬酢者，易于自怠而不莊；‘使民則必有使之之事，特非己所勤而可以任意則不慎。‘如見大賓，如其言動(dòng)之必莊也；‘如承大祭，如其蒞事之必慎也。莊與慎皆敬也?！保?］由此可見，敬是待人接物之道。

二是“事上也敬”。正所謂“子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬……”，嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行自我修養(yǎng)，對待君、民都恭敬謹(jǐn)慎。

三是“畏天命”之敬。拋卻其時(shí)代局限性而言，“天命”更傾向于敬畏萬事萬物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，順應(yīng)自然界乃至人類社會(huì)自有的發(fā)展趨向。這種敬畏實(shí)際上是對人自身本性的敬畏，是修己之敬。這種自敬之道，實(shí)質(zhì)是以反省、反思為哲學(xué)基礎(chǔ)，對自我生命的一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

3 中庸思想賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的經(jīng)驗(yàn)啟示

3.1 固本清源，堅(jiān)持中國文化的主體地位

文化是一個(gè)民族得以延續(xù)的精神血脈，是一個(gè)民族得以長足發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，中華文化之所以能夠生生不息，綿延至今，并以嶄新的姿態(tài)屹立于世界文化之林，歸根結(jié)底是因?yàn)槠湟圆┐缶畹娜A夏文明為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，中西文化在發(fā)展過程中不可避免地會(huì)發(fā)生碰撞，此時(shí)則應(yīng)當(dāng)結(jié)合儒家思想的智慧，以“修己以敬”為思想引領(lǐng)。

“修己”即對內(nèi)，篩選和確定中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。社會(huì)實(shí)踐是區(qū)分文化精華和文化糟粕的根本依據(jù)，“實(shí)踐本身也在不斷地區(qū)分人類文化遺產(chǎn)中哪些是精華，哪些是糟粕，并把其中精華的東西放在實(shí)踐需要的熔爐中加以熔鑄”［6］。只有以此為前提才能實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)秉持揚(yáng)棄理念，辯證對待傳統(tǒng)文化，批判吸收其精華，鞏固自身文化基礎(chǔ)。對外，既要堅(jiān)持中國文化的主體地位，將中國先進(jìn)文化推向世界，促進(jìn)中外文化交流，又要嚴(yán)防文化侵略，筑牢意識形態(tài)安全防線，達(dá)到警惕之“敬”。

3.2 海納百川，吸取世界文明的先進(jìn)成果

當(dāng)今的中國文化，是在馬列主義和中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷吸收世界文明成果而形成的文化。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍中就內(nèi)在地包含了把馬克思主義同中國優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化相結(jié)合的原理，具體實(shí)踐表明，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是同儒家中庸思想有眾多的內(nèi)在契合之處，如馬克思的群眾史觀與儒家的民本思想、矛盾辯證法與“和而不同”思想、實(shí)踐觀與“知行合一”思想等等。而對于如何吸收借鑒世界先進(jìn)文明成果，毛澤東在《論新民主主義》中指出：“要從唯物史觀的視角，客觀辯證地看待中西文化的差異，一刀切式的全盤否定或全盤肯定是不符合歷史的辯證法的規(guī)律的。既要學(xué)習(xí)借鑒西方文化的有益成果，又要保持民族特色，學(xué)習(xí)其中共性的東西，促進(jìn)中華新文化的發(fā)展?！保?］毛澤東以客觀、辯證的態(tài)度對待中西文化，超越了全盤西化、一成不變和非此即彼的二元對立。

3.3 守正創(chuàng)新，拓展傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文明長河中孕育發(fā)展而成，內(nèi)在地飽含著中華民族最深層次的精神追求，也是我國推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。但隨著時(shí)代發(fā)展的需要，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要與時(shí)俱進(jìn)，通過創(chuàng)新讓自身重?zé)ㄉ鷻C(jī)。一方面，要以傳承優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，承繼內(nèi)在文化精神；另一方面，要將時(shí)代精神注入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式和普及形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既不失意蘊(yùn)又新奇有趣，吸引人們自覺地學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

值得注意的是，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不能一概而論，必須立足于當(dāng)今社會(huì)實(shí)際，深入研究調(diào)查，進(jìn)而進(jìn)行科學(xué)的理論設(shè)想和邏輯架構(gòu)建設(shè)，加強(qiáng)“兩創(chuàng)”路徑的頂層設(shè)計(jì)，最大化貫徹理論聯(lián)系實(shí)際這一根本原則?！皟蓜?chuàng)”是中國化馬克思主義文化觀的最新理論成果，在結(jié)合實(shí)際開展實(shí)踐時(shí)必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，無論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩創(chuàng)”過程中如何轉(zhuǎn)化，如何推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步和發(fā)展，如何促成文化復(fù)興，都不能動(dòng)搖其根本目的——實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由解放和全面發(fā)展。

4 結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族保持內(nèi)在凝聚力和持久穩(wěn)定性的精神動(dòng)力，但仍需注入以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，深入開展“兩創(chuàng)”工作，以保持中國特色社會(huì)主義文化的勃勃生機(jī)和新鮮活力。儒家中庸思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的特征，其蘊(yùn)含的人文理念和辯證思想與馬克思主義有異曲同工之妙，兩者的結(jié)合與發(fā)展為“兩創(chuàng)”提供了方法論指導(dǎo)和理論設(shè)計(jì)思路。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定文化自信，深刻把握民族文化發(fā)展大勢，掌握歷史主動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根基。

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作者簡介：李倩（1998—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。

王志鵬（1999—），男，山西太原人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：思想政治教育。