山西應(yīng)縣凈土寺藻井圖像學(xué)探析

申艷艷

摘 要：山西應(yīng)縣凈土寺是金代所建，距今已有近1000年的歷史，2006年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其主體建筑大雄寶殿室內(nèi)殿頂藻井中的天宮樓閣是該寺一大特色。文章從圖像學(xué)角度探析凈土寺藻井圖案，通過描述凈土寺藻井題材元素、圖示特征，領(lǐng)略佛國世界帶來的意境，解釋其形成的文化內(nèi)涵、時(shí)代因素等，進(jìn)而肯定凈土寺天宮樓閣藻井的價(jià)值及其對后世的研究意義。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；應(yīng)縣凈土寺；藻井；發(fā)展演變；文化內(nèi)涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.039

1 應(yīng)縣凈土寺天宮藻井概述

1.1 凈土寺概況

凈土寺又被稱為“北寺”，位于應(yīng)縣木塔北面幾百米處，其知名度遠(yuǎn)不如應(yīng)縣木塔。寺廟建于金代，相傳由于金代皇室信仰佛教，金代皇帝為紀(jì)念其亡母，特命御僧善祥修建了這座寺廟。寺廟在金元時(shí)期鼎盛一時(shí)，之后逐漸衰敗。建筑在經(jīng)過各朝各代的破壞和修繕后遭到極大破壞，直至今日，原先的建筑僅留有古樸厚重的大雄寶殿及其東西配殿。寺廟于2006年5月25日被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，凈土寺的天宮樓閣藻井、應(yīng)縣木塔以及塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利被稱為應(yīng)州的三件國寶，名享海內(nèi)外，被稱為天下奇觀。

現(xiàn)存的大雄寶殿為凈土寺的主殿。大雄寶殿深、廣各三間，平面近似方形，尚存原貌。屋頂為單檐歇山頂，顯示出建筑的地位等級(jí)，屋頂上覆有筒瓦和板瓦，檐頭鑲有琉璃瓦，檐下筑有斗拱鋪?zhàn)?，殿宇四角拋檐升起。明間裝有隔扇門，次間砌有檻墻、檻窗。整個(gè)殿宇外觀給人以樸素、穩(wěn)重的感覺。凈土寺具有極高的歷史價(jià)值和研究價(jià)值，對研究古建筑、雕塑、繪畫、佛教等都具有很高的參考價(jià)值。

1.2 凈土寺藻井概述

“藻井”一詞最早出現(xiàn)于漢代文獻(xiàn)當(dāng)中。兩漢張衡在《西京賦》中寫道：“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵。”注曰：“藻井當(dāng)棟中，交木如井、畫以藻紋，綴其根井中，其華下垂，故云倒也?！雹僭寰鳛楣糯ㄖ覂?nèi)天花的一種裝飾手法，多出現(xiàn)在一些級(jí)別較高的建筑中，如宮殿、廟宇以及寺廟等。其形制也較復(fù)雜，多有方形、多邊形、圓形等，其上裝飾有各種花紋、雕刻和彩畫，有極高的裝飾功能。

最初藻井在二十八星宿中被稱作“井宿”，因此藻井具有避火的寓意。此外，藻井還有調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間比例和室內(nèi)溫度以及遮擋灰塵等許多功能。藻井作為古代建筑最高級(jí)別的裝飾物，也是權(quán)力和神圣的一種象征。隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，藻井逐漸從簡陋演化為復(fù)雜。漢至魏晉時(shí)期，藻井處于初始階段，形制一般為斗四藻井，這個(gè)時(shí)期紋飾多以荷花等水生植物元素為主。隋唐時(shí)期是藻井的發(fā)展期，藻井形制為層層方井相套，受到南北朝文化融合的影響，這時(shí)期的紋飾主要有蓮花、寶相花、菱花紋、飛天、忍冬、卷草紋等。宋元時(shí)期為藻井的定型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期藻井的形制有明確的規(guī)定，《營造法式》中規(guī)定藻井的形制主要有斗八藻井以及小斗八藻井兩種。宋、遼、金時(shí)期建筑技藝互相交融，審美從開始的典雅逐漸轉(zhuǎn)向繁復(fù)、華美，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)彩繪裝飾，圖案多有云龍、龍鳳、蓮瓣等元素。從留存的實(shí)物來看，宋、遼、金三朝的藻井結(jié)構(gòu)簡單大氣。金代建筑在其演變過程中受到宋遼審美風(fēng)格的影響，并且也影響到了之后藻井的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期屬于藻井的過渡時(shí)期。宋、遼、金時(shí)期除了流行的斗八藻井外，還有應(yīng)縣凈土寺藻井這種內(nèi)置天宮樓閣與繁復(fù)斗拱的藻井，但由于樣本遺存較少，難以詳細(xì)考證。明清時(shí)期是藻井的繁榮期，藻井規(guī)模擴(kuò)大，構(gòu)造逐漸煩瑣，裝飾也更加華麗，由于皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，這個(gè)時(shí)期的紋飾主要為蟠龍，因此在清代藻井也被稱為“龍井”。

山西應(yīng)縣凈土寺大殿的藻井，以其精美華麗程度位于三晉之冠，是金代小木作的巔峰之作。正殿藻井布滿三間，室內(nèi)頂部布有九座藻井，形狀有八角形、菱形以及天宮樓閣形。當(dāng)觀者仰觀殿宇的頂部時(shí)，會(huì)有樓閣重重、金碧輝煌的強(qiáng)烈感受。天宮樓閣的增設(shè)使藻井在結(jié)構(gòu)上更加復(fù)雜化，在視覺上具有觀賞性，更具有裝飾性。凈土寺的金代藻井是至今發(fā)現(xiàn)的孤例，對于后人研究金代的建筑和雕刻具有較高的參考價(jià)值。

2 應(yīng)縣凈土寺藻井圖案解析

圖像學(xué)是西方藝術(shù)史研究方法之一，是在歷史和解釋學(xué)的基礎(chǔ)上，分析作品的內(nèi)容，詮釋作品的內(nèi)涵及奧義，研究作品的主題內(nèi)容、文化意蘊(yùn)、題材元素、故事情節(jié)及其發(fā)展演變。本文通過搜集到的有限資料，在圖像學(xué)視域下對凈土寺藻井進(jìn)行初步探析。在圖像學(xué)視域下，通過對凈土寺藻井圖案的分析，從圖示特征、題材元素方面闡釋了其外在特征及基本歷史發(fā)展，對其所營造的意境進(jìn)行分析，了解藻井背后所蘊(yùn)含的象征意義和時(shí)代價(jià)值，也有助于我們對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認(rèn)知、繼承和創(chuàng)新。

2.1 藻井圖案的圖示特征

凈土寺大雄寶殿殿頂藻井（圖1）為金代實(shí)物，殿內(nèi)頂部覆斗形天花，藻井整體裝飾采用了不同的技法，包括繪畫、浮雕等。除此之外，裝飾上還采用了瀝粉貼金的技法，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。相較后世在宮殿寶座或佛像上方重要位置設(shè)置藻井的空間布局，凈土寺大殿殿宇頂部藻井有九個(gè)，每個(gè)藻井中心都有一紅色圓星，周圍環(huán)有金色雙龍，藻井中心及平棋上均繪有花卉、祥云等圖案，有紅色、白色等色彩，另有綠色的葉子作為陪襯。在遼代河北易縣開元寺毗盧殿就已經(jīng)出現(xiàn)這種布局形式。毗盧殿當(dāng)心間藻井體量最大且裝飾華麗，其他部位以四角、六角等不同造型結(jié)構(gòu)形式相對簡單的藻井圍繞四周。②這種殿堂的布局方式也將藻井在早期階段的特點(diǎn)都體現(xiàn)了出來。

整個(gè)殿宇中最為精美的當(dāng)屬大殿正中規(guī)制最高的藻井（圖2），金龍盤繞，氣勢磅礴。藻井分為上、中、下三層。最下層為方井，方井之上筑有斗拱，方井四壁上有精湛的天宮樓閣小木作，規(guī)格也是這里最大的。中間一層為八角藻井，設(shè)有斗拱，平棋內(nèi)繪有飛龍、飛鳳圖案。除此之外，藻井中有八個(gè)角蟬，均繪有龍紋和鳳紋，這也是明清時(shí)期藻井角蟬主要的裝飾紋飾題材。最上層藻井雕刻有雙龍戲珠圖案，龍爪銳利，造型生動(dòng)。重檐歇山的樓閣懸于井頂雙龍戲珠浮雕之下，構(gòu)成“八門九星天宮樓閣”景象。③其余八個(gè)藻井形制各不相同，結(jié)構(gòu)形制有八角、六角以及菱形等，平棋上也都繪有龍鳳圖案，資料顯示其彩繪部分并不是金代原物。另外，在大殿內(nèi)四周墻頭上裝飾有天宮樓閣，除西南角一組不是金代構(gòu)建，其余皆為金代所制。樓閣上及斗拱中的小斗運(yùn)用了貼金技法。藻井色彩層次豐富：紅彩古樸凝重，綠彩俊逸飄灑，金色富麗堂皇。這些色彩共同組合成富麗堂皇的天宮樓閣藻井。

2.2 藻井圖案的題材元素

凈土寺大殿布滿藻井，每個(gè)藻井中心均有一紅色圓星，周圍裝飾有龍形木雕，應(yīng)為二龍戲珠圖案，一龍為升龍，一龍為降龍，均為五爪，并且周圍圍繞有云紋，造型豐富。藻井平棋及角蟬內(nèi)均繪有龍紋和鳳紋，圖案樣式豐富，裝飾華麗，精美古樸，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

龍紋在我國古建筑中較為常見，其應(yīng)用也最為廣泛，在藻井、彩畫裝飾中都有。藻井中心多出現(xiàn)以團(tuán)龍、二龍、彩鳳等為主的圖案，龍紋更是在藻井裝飾中大量出現(xiàn)。龍寄托了人們對未來生活及理想的美好祝愿，被視為神瑞動(dòng)物，有幸福吉祥的寓意。除之此外，龍紋更是廣泛出現(xiàn)在皇室建筑的裝飾中，象征著天子地位的神圣和至高無上的皇權(quán)，受到人們的尊崇，歷代帝王更是將自己比作真龍?zhí)熳?，來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治和政治地位。另外在佛教中，隨著佛教在中國的迅速傳播，神靈觀念興起，龍作為佛教的護(hù)法神，具有護(hù)法之意。在龍文化的不斷發(fā)展演變中，龍更是作為民族文化和精神的象征，在人們心中有著至高無上的地位，作為人們祈福壽、求平安、求富貴的象征。一般來說，有龍的團(tuán)案就必有珠，凈土寺藻井的裝飾題材以明鏡雕刻二龍戲珠為主，代替了遼代彩繪龍紋額形式。二龍戲珠是兩條龍戲耍一顆火珠的表現(xiàn)形式。它起源于發(fā)達(dá)的天文學(xué)，由于人們對星象的崇拜產(chǎn)生了所謂的“四靈”，分別對應(yīng)的是東宮青龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武?！褒垜蛑椤本桶l(fā)生在東宮蒼龍宮。④相傳龍戲珠中的珠子就是月亮，但因其在古代宮殿廟宇中與古代“陰陽論”中“陽剛陰容”寓意不符，并且太陽也是出自東方，所以也就從“月”轉(zhuǎn)換為“日”。從漢代開始，雙龍戲珠出現(xiàn)在建筑、彩畫以及器皿用具上，作為一種寓意吉祥的裝飾紋飾。唐宋以后，雙龍戲珠紋飾一般裝飾在圓形或方形或近似于兩者的多邊形底面上，兩條龍上下對角排列，火球裝飾于圖形正中間。凈土寺藻井龍紋圖案也呈現(xiàn)這樣一個(gè)布局，傳說中間那兩條金色的雙龍會(huì)在深夜騰云飛舞，其金色的光芒會(huì)籠罩整個(gè)大殿?？偟膩碚f，凈土寺藻井圖案造型為全國罕見，形象生動(dòng)又不失其威嚴(yán)高貴。

宋、遼、金時(shí)期鳳紋形象發(fā)生了變化，鳳紋不再是漢唐時(shí)期的站立姿態(tài)，呈飛翔狀。鳳在神話傳說中為群鳥之首，飛翔時(shí)百鳥相隨，被尊為百鳥之王，寓意吉祥如意。龍威嚴(yán)神秘，給人以敬畏之感；鳳代表安寧、幸福，令人感到親近。龍鳳搭配成為王朝統(tǒng)治者權(quán)威的象征，是“帝德”的一種象征，“龍鳳呈祥”成為太平盛世的標(biāo)志。凈土寺大殿中藻井平棋及角蟬內(nèi)多繪有鳳紋，繪制精細(xì)，色彩艷麗，是當(dāng)權(quán)者權(quán)威的象征，也表現(xiàn)了人們對未來的美好期盼。

2.3 藻井圖案的畫中意匠

凈土寺因?qū)賰敉磷诙妹?，在佛教許多經(jīng)典故事中都出現(xiàn)有凈土。佛教《本生經(jīng)》講到釋迦牟尼佛的前生故事，他發(fā)大愿，廣修菩薩道，于是成就了佛國凈土。大殿室內(nèi)正是營造了這么一個(gè)佛國世界。一進(jìn)門便能看見大殿中間塑有3尊佛像，端坐于正中央的是釋迦牟尼佛，其左、右分別站立著阿難和迦葉，西面是南無阿彌陀佛，東面是南無消災(zāi)延壽藥師佛，左、右兩邊分布有十八羅漢，墻上滿繪佛、菩薩、天王、金剛、天女等，表現(xiàn)了法相姿態(tài)的莊嚴(yán)、慈祥。殿頂裝飾有天花藻井，叫作“天宮樓閣”，為八卦傳頂，是佛國領(lǐng)域的重要建構(gòu)，以此隱喻佛國中的十方世界。藻井主要營造的是天界神佛同人世間溝通的空間，通過藻井，神佛將其對人間的意志、庇護(hù)傳遞到人世間。整個(gè)空間不僅突顯了神界與人間的聯(lián)系，也維系了人與神佛的精神對話。

殿內(nèi)整體的空間建構(gòu)表現(xiàn)了古人在功能和精神上的一種寄托，滿足了祭祀性建筑對于神性空間的構(gòu)造。殿宇頂部精美絕倫的藻井、四周墻壁上線條優(yōu)美的彩塑壁畫共同構(gòu)建了令世人贊嘆的“景”，殿內(nèi)供奉的佛像、羅漢分布、陳設(shè)裝修為修行者構(gòu)建了禮佛空間，使修行者們實(shí)現(xiàn)心靈悟“境”，這種觀想佛法空間模式將人們從“景”引入“境”，這種“景”與“境”之間的空間轉(zhuǎn)化，不僅體現(xiàn)出了佛教世俗的文化特征，也在于宗教義理及意象的傳達(dá)，同時(shí)反映了古人對佛國凈土、神仙居所的嚴(yán)肅想象及情懷寄托。

2.4 藻井圖案的文化意蘊(yùn)

在后世一些人看來，藻井似乎只是為了美觀、裝飾，并無具體的含義。其實(shí)不然，藻井有著非常深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵。

古代建筑主要以木質(zhì)為主，因此防火成為古人的頭等大事，并且為此想出一系列方法來防止失火。表現(xiàn)在建筑上，多出現(xiàn)具有防火寓意的建筑裝飾，如屋頂?shù)镍|吻走獸和裝飾彩畫以及殿宇頂部中央的藻井等。古文中提到的“交木為井，繪以藻紋”中的藻紋就是一種防火的紋飾。藻，水中之物。在我國陰陽五行、相生相克的觀念中，水能壓火。由此可見，在一些重要的建筑物內(nèi)飾以藻井，是期望以此避免火災(zāi)來獲得平安。除了有防火的寓意外，藻井也是房屋主人地位和權(quán)勢的一種象征。裝飾藻井的建筑一般等級(jí)較高，如在佛寺和宮殿建筑中才能使用?！稇?yīng)縣志》中記載：“凈土寺?lián)髟瓰楹筇泼髯谥覐R?！痹寰氖褂靡约霸寰凝?、鳳裝飾紋飾都說明了凈土寺藻井的地位之高、等級(jí)之高。另外，藻井還蘊(yùn)含中國古代天人合一的傳統(tǒng)理念。由于古代科技不發(fā)達(dá)，人們對未知事物產(chǎn)生畏懼感，導(dǎo)致人們對大自然產(chǎn)生崇拜。藻井作為建筑裝飾物，連接著天與地。藻井造型上圓下方，正好與“天圓地方”的宇宙觀相吻合，有象征“天”的意味。⑤在較高等級(jí)的建筑中，比如皇宮和寺廟，藻井的位置一般裝飾在皇帝寶座和佛像的上方，藻井用來象征“天”，代表上蒼，人們通過藻井向上天傳達(dá)人世間的請?jiān)?，體現(xiàn)出封建社會(huì)儒家“天人合一”的思想。

藻井作為一種古建筑裝飾物，不僅在視覺裝飾和構(gòu)造技術(shù)上令世人驚嘆，向世人展現(xiàn)出古建筑獨(dú)特的美，還包含有豐富的歷史文化內(nèi)涵。

3 總結(jié)

透過一座座藻井，我們看見了其背后承載的是深厚的文化內(nèi)涵、令人嘆為觀止的古人智慧、精湛絕倫的高超技藝，看見了藻井背后所代表的中國人獨(dú)特的思維方式。古建中的藻井元素，是各個(gè)朝代的特色文化、思想和藝術(shù)碰撞的產(chǎn)物，是建筑構(gòu)建中最具文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，對于皇室宮殿和寺院的內(nèi)部空間塑造與精神內(nèi)涵的提升都有至關(guān)重要的作用。凈土寺大雄寶殿中精美絕倫的藻井、線條優(yōu)美的彩塑壁畫，是中國古代優(yōu)秀的藝術(shù)作品，它包含豐富的民間佛教內(nèi)容，體現(xiàn)出了佛教世俗的文化特征。它雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但仍然極具光彩，被稱作中國最美藻井、三晉之最，在山西早期宗教建筑中占據(jù)著重要地位。凈土寺大雄寶殿的藻井，不僅在國內(nèi)，甚至在世界上也是不可多得的，有極高的藝術(shù)價(jià)值。應(yīng)縣凈土寺藻井是晉北遼金時(shí)期留存下來的佛教建筑，具有鮮明的民族風(fēng)格，而民族的就是世界的。我們應(yīng)該好好珍惜祖輩傳下來的極其珍貴的本民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可從中汲取優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出具有本民族特色的新穎的文化作品。

注釋

①張衡.西京賦[M]//蕭統(tǒng)，李善.昭明文選.北京：中華書局，1977.

②金彩霞.北京周邊地區(qū)古建筑藻井的發(fā)展演變及特點(diǎn)[J].藝海，2022（4）：79-88.

③尚澎.現(xiàn)實(shí)與幻境：小木作“天宮樓閣”藝術(shù)形象的建構(gòu)[J].藝術(shù)學(xué)界，2020（2）：265-281.

④程建軍.“龍戲珠”與天文[J].古建園林技術(shù)，1986（4）：46-47.

⑤韓昱，郭洪武.藻井的源流及特征[J].家具與室內(nèi)裝飾，2010（8）：11-13.