馬克思人民主體性思想及當(dāng)代價值

【摘要】 隨著中國特色社會主義的發(fā)展，人民當(dāng)家做主深入人心。對馬克思人民主體性思想進(jìn)行再研究，探索人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，對今天更好地發(fā)揮人民主體性具有較強(qiáng)的時代價值?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》 （簡稱《形態(tài)》）是馬克思人民主體性思想形成的標(biāo)志，通過對《形態(tài)》的文本解讀，探索其蘊(yùn)含的人民主體性思想，并結(jié)合我國人民主體性發(fā)揮的發(fā)展趨勢，對其思想淵源、概念、主要內(nèi)容和當(dāng)代價值等進(jìn)行探究，以期能夠在其指導(dǎo)下更好地發(fā)揮我國人民主體性，調(diào)動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的主體力量。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；人民主體性思想；《德意志意識形態(tài)》；當(dāng)代價值

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.023

一、馬克思人民主體性思想的淵源

每一思想理論的產(chǎn)生、發(fā)展都基于前人的智慧，馬克思人民主體性思想亦然，其是在前人思想理論的基礎(chǔ)上孕育而成的。

在古希臘時期，地理條件的優(yōu)越使雅典的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展進(jìn)步，條件的成熟促使雅典開始出現(xiàn)維護(hù)全體公民的民主制，其建立的最高政治權(quán)利機(jī)構(gòu)——全體公民大會，開始尊重全體公民意志。作為西方哲學(xué)奠基人之一，蘇格拉底提出“美德即知識”“人是理想動物”“認(rèn)識你自己”，主張人的美德至上，促使人的視線逐漸從自然界轉(zhuǎn)向人類本身。柏拉圖在《理想國》中關(guān)注人的靈魂以及人性的教育，具有人文主義色彩，這種古希臘人文主義精神，為馬克思對人性的思考提供了價值啟示。

中世紀(jì)的歐洲，被籠罩在黑暗的統(tǒng)治中，為了尋求光明的未來，文藝復(fù)興中的藝術(shù)家用藝術(shù)作品表達(dá)了對人類幸福生活的向往，其中所蘊(yùn)含的人文主義精神，為馬克思對人的思考提供了方向。例如米開朗琪羅的巨幅天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》描繪了300多個人物，贊頌了人的健美、力量和智慧，其中蘊(yùn)藏著人創(chuàng)造宗教的思想。除此之外還有拉斐爾的《椅中圣母》、達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》等作品，這些創(chuàng)作都圍繞著“現(xiàn)實(shí)與人文”的主旨，研究人的感官、人的信仰、人的性、人的價值，渴望能夠掙脫宗教神學(xué)的控制，通過人自己的勞動建立真正的伊甸園，實(shí)現(xiàn)自由、平等和幸福的現(xiàn)實(shí)生活。在啟蒙運(yùn)動中也涌現(xiàn)了許多著名的思想家，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭提出了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”，宣傳人的自由、平等和價值。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中表達(dá)的人文主義精神突出了人的主體性，為馬克思提出人民主體性思想奠定了基礎(chǔ)。

到了19世紀(jì)初，圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者，通過對資本主義社會的觀察，認(rèn)識到其尖銳的矛盾和弊端。在批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中，提出了“實(shí)業(yè)制度”“和諧制度”“‘人人平等、個個幸福的社會”等觀點(diǎn)，即主張人們通過自己的勞動，滿足自身需求，建立一個幸福和諧的未來理想社會，這些思想主張雖然具有空想性，但是其對未來社會的人道主義構(gòu)想為馬克思對人民主體地位的思考提供了重要的思想啟迪。

至于費(fèi)爾巴哈，其關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)思想充滿著濃厚的唯物主義思想合理內(nèi)核，他認(rèn)為是人創(chuàng)造了神、宗教，雖然后來費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)理解為“單個人所固有的抽象物”，但是他成功地把對自然的注意力轉(zhuǎn)換為對人的注意力，成功地把唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，雖然是半截子的唯物主義，但是從批判神到確立人的主體性的“人本主義”思想，為馬克思對人的主體性的深入思考提供重要指導(dǎo)。

二、馬克思“人民主體性”的概念界定

“人民”是一個重要的哲學(xué)范疇，在《形態(tài)》中，馬克思并沒有直接對“人民”這一概念做出具體的概念解釋，但是卻闡述了“人民”的具體所指?！皩τ谌嗣翊蟊娂礋o產(chǎn)階級來說?！?[1]這就說明了馬克思在《形態(tài)》中所說的人民、群眾是指無產(chǎn)階級。即以“階級”的視角來定義人民大眾的范疇。隨著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級在階級斗爭中逐漸成長和成熟起來，工人隊伍逐漸壯大，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動取得一次又一次的勝利，人民的階級性逐漸社會性轉(zhuǎn)化[2]。因此，在《形態(tài)》中，馬克思所說的“市民”“現(xiàn)實(shí)的人”“人們”“無產(chǎn)者”“工人”“群眾”等都具有相同的內(nèi)涵意義，他們都屬于人民[3]?？偟膩碚f，關(guān)于“人民”，從狹義上看，是指無產(chǎn)階級。從廣義上看，他是指生產(chǎn)物質(zhì)資料的實(shí)踐的人，包括無產(chǎn)者、勞動者等。所以，關(guān)于“人民主體性”就是指人民群眾在社會歷史和實(shí)踐活動中所發(fā)揮出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

三、《形態(tài)》中馬克思人民主體性思想的主要內(nèi)容

馬克思在《形態(tài)》一文中系統(tǒng)、全面地論述了人民是創(chuàng)造歷史的主體這一科學(xué)理論，在無形中形成了人民主體性思想。通過對《形態(tài)》的文本閱讀，可以看出其關(guān)于人民主體性思想的闡釋。

（一）歷史前提：“現(xiàn)實(shí)的個人”

在《形態(tài)》中，馬克思批判了“宗教的人”，始終堅持“現(xiàn)實(shí)的個人”才是“人民主體性”的歷史前提和出發(fā)點(diǎn)。首先，馬克思指出“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4]。人類社會歷史存在的前提是“人”。因此，當(dāng)談?wù)撊嗣裰黧w性必須要基于“現(xiàn)實(shí)的個人”這一歷史前提，否則將無從談起。但是，要注意的是，“現(xiàn)實(shí)的個人”并不是費(fèi)爾巴哈所說的“抽象”“純粹”的人，而是進(jìn)行實(shí)踐活動的、生活在各種各樣社會關(guān)系的實(shí)實(shí)在在的人。其次，進(jìn)行各種實(shí)踐活動的“現(xiàn)實(shí)的個人”具有主觀能動性和自覺選擇性，他們能夠在社會中有意識有目的地，按照自己的想法和意愿改造世界，推動社會的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。因此，“現(xiàn)實(shí)的個人”在社會進(jìn)步和歷史發(fā)展具有重大價值和作用，“現(xiàn)實(shí)的個人”以及“現(xiàn)實(shí)的個人”的活動都是歷史發(fā)展的前提，談?wù)摗叭嗣裰黧w性”必須從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，否則就會陷入黑格爾或費(fèi)爾巴哈體系的陷阱中。

（二）核心內(nèi)容：人民是歷史發(fā)展的主體

在《形態(tài)》中，馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[5]，形成了“人民是歷史發(fā)展的主體”這一科學(xué)論斷，這是馬克思人民主體性思想的核心內(nèi)容。首先，人民是物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體。在《形態(tài)》中，馬克思指出，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵6]人們在實(shí)踐活動中，創(chuàng)造了人們自身所需要的吃喝住行的物質(zhì)生活資料，這種創(chuàng)造活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。即人民群眾是生產(chǎn)物質(zhì)生活的實(shí)踐主體，也就是歷史發(fā)展的主體，決定著世界歷史的發(fā)展。其次，人民是精神生產(chǎn)活動的主體。“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[7]，表明了人民群眾是創(chuàng)造精神文化、社會文明的主體，人們所創(chuàng)造的精神文化能夠?yàn)樯鐣v史發(fā)展提供不竭的精神動力，推動社會的向前發(fā)展。最后，人民是社會變革的決定力量。在《形態(tài)》中，馬克思指出“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”[8]。革命是社會歷史發(fā)展的動力，而人民群眾的主體部分是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級是社會革命的主力軍，也就是說作為社會變革主體力量的人民是社會歷史發(fā)展的動力，其決定著歷史的發(fā)展，在歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著主體性作用。

（三）價值旨?xì)w：“有個性的人”

通過對《形態(tài)》的文本解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)成為“有個性的人”是馬克思人民主體性思想的價值旨?xì)w?！坝袀€性的人”也就是自由全面發(fā)展的人?！八麄兊膫€性是受非常具體的階級關(guān)系所制約和決定”[9]，在資本主義國家，由于資本主義生產(chǎn)方式和制度的壓迫，人們失去了他們的個性和本質(zhì)，人民主體地位被資本主義所遮蔽。于是，在《形態(tài)》中，馬克思提出了應(yīng)對之策，他指出，“應(yīng)當(dāng)消滅這個同時也是迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動”。[10]馬克思充分表明了只有推翻資產(chǎn)階級國家，才能使得無產(chǎn)者的個性得以實(shí)現(xiàn)。資本主義通過社會分工和生產(chǎn)力發(fā)展，推動了整個社會歷史的發(fā)展，人與人的關(guān)系不再受到血緣關(guān)系的壓制，但卻使人陷入了另一種壓迫，人的自由和個性被壓制。資本主義推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時也為共產(chǎn)主義代替資本主義提供了可能性。隨著各項條件的成熟，共產(chǎn)主義必然替代資本主義，有個性的人是歷史發(fā)展的必然趨勢，人們必然會擺脫異化力量的制約實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，就像《形態(tài)》中馬克思所說的“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合會獲得自己的自由”。[11]因此，“人民主體”的實(shí)現(xiàn)，就是人民不再受階級束縛，成為“有個性的人”。

四、馬克思人民主體性思想的當(dāng)代價值

（一）為我國堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想提供理論指導(dǎo)

在《形態(tài)》中，馬克思指出了人是歷史的前提，人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動創(chuàng)造了人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動了人類社會歷史向前進(jìn)。人民是世界歷史發(fā)展的主體力量，通過其實(shí)踐活動不斷推動社會向前發(fā)展，這充分肯定了人民的主體性，為我國堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想提供理論來源[12]。我國是社會主義國家，我黨是無產(chǎn)階級政黨，一直以來，黨和國家都是以人的解放為歷史使命，在我國百余年奮斗歷程中，一直堅持以馬克思人民主體性思想為指導(dǎo)，一直堅持把人民的利益放在首位，始終堅持“人民至上”。黨和國家一直秉持“以人民為中心”的發(fā)展思想，一方面，將人民放在了國家發(fā)展的首位，致力于實(shí)現(xiàn)人民民主，保障人民各方面的權(quán)利、增進(jìn)人民福祉，以人的利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；另一方面，確立了人民在中國特色社會主義建設(shè)中的主體地位，充分發(fā)揮人民在其中的主力軍作用。

（二）為我國堅持“人民當(dāng)家作主”的政治制度提供原則遵循

在《形態(tài)》中，馬克思通過對人類社會形態(tài)的歷史分析，深刻認(rèn)識到人民群眾在階級斗爭中的中流砥柱作用，為我國堅持“人民當(dāng)家作主”的政治制度提供原則遵循。《形態(tài)》中馬克思描繪了在剝削階級的統(tǒng)治下，政治權(quán)力集中在少數(shù)人手中，政治民主只是少數(shù)人的民主，無產(chǎn)階級和廣大的勞動人民深受資產(chǎn)階級強(qiáng)權(quán)政治的壓制，為了使人民群眾從壓迫中解放出來，只有從資產(chǎn)階級手中奪取政治統(tǒng)治權(quán)力，因此，人民大眾在無產(chǎn)階級的帶領(lǐng)下一直與剝削階級斗爭，廣大的人民群眾在階級斗爭中具有主體性地位，發(fā)揮主力軍的作用，推動人類社會邁向更高形態(tài)。人民群眾在階級斗爭和社會變革中發(fā)揮著主力軍作用，也就是說人民是社會主義國家最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量。在此基礎(chǔ)上，我國成立以來始終堅持“人民當(dāng)家作主”的政治道路。一方面，國家政權(quán)牢牢把握在代表人民利益的無產(chǎn)階級政黨手中，保障人民的政治民主權(quán)利；另一方面在政治職能履行上，政府堅持人民利益至上的原則，全心全意為人民服務(wù)。

（三）為我國樹立“全體人民共同富?！钡慕?jīng)濟(jì)理想提供價值啟示

在《形態(tài)》中，馬克思論證了人民群眾在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體地位和歷史作用，其體現(xiàn)的人民主體性思想為我國樹立“全體人民共同富裕”的經(jīng)濟(jì)理想提供價值啟示。在《形態(tài)》中，馬克思在闡述人類社會歷史發(fā)展過程中，提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定人類社會發(fā)展的科學(xué)論斷，作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐主體，人們具有創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的智慧，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量，他們在創(chuàng)造和享用財富的過程中，不斷推動人類物質(zhì)文明和精神文明向前發(fā)展。因此，在馬克思人民主體性思想的啟示下，我國確立了“全體人民共同富?！钡慕?jīng)濟(jì)理想。一方面，作為社會主義國家，我國的物質(zhì)生產(chǎn)資料屬于全體人民所有，人民群眾牢牢掌握著創(chuàng)造社會財富的權(quán)利。另一方面，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以“全體人民共同富裕”為目標(biāo)，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享[13]，努力做好改善人民經(jīng)濟(jì)水平的各項事業(yè)，增強(qiáng)人民物質(zhì)上和精神上的獲得感、幸福感和安全感。

（四）為我國努力實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的期待提供動力源泉

馬克思人民主體性思想，為我國努力實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的期待提供動力源泉。在《形態(tài)》中，馬克思人民主體性思想闡明了特殊利益與共同利益之間的矛盾，他認(rèn)為在一個國家、一個社會中，要最大限度地實(shí)現(xiàn)廣大人民真正的共同利益，而不是資產(chǎn)階級那種在“虛幻共同體”掩飾下的虛假的共同利益，這表達(dá)了馬克思對人民共同利益的向往，對人民主體自覺的期待。

進(jìn)入新時代以來，人民對美好生活的期待當(dāng)然也包括對人民主體自覺的期待，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，這種期待越來越強(qiáng)烈。在馬克思人民主體性思想的啟示下，我國看到了人民對美好生活的期待，并采取各方措施努力實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的期待。一方面，在我國，國家利益和人民利益高度一致，把“人民對美好生活的向往”當(dāng)成了我們國家的奮斗目標(biāo)，采取各種戰(zhàn)略和具體行動最大限度地保障人民最大利益，把人民的期待不斷變成現(xiàn)實(shí)。另一方面，不斷完善人民全方位參與模式，引導(dǎo)人民參與國家管理、社會治理，更多下發(fā)公共權(quán)力給人民，實(shí)現(xiàn)人民的主體自覺性。

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作者簡介：

李秋，女，廣西玉林人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：思想政治教育。