從《山歌情》到《山鄉(xiāng)新曲》：贛南采茶戲的紅色傳承

王倩　徐壯

摘 要：贛南采茶戲的傳承發(fā)展歷經(jīng)百年時(shí)間，作品的呈現(xiàn)也逐漸多元化。產(chǎn)生于紅土地的贛南采茶戲堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在吸收、借鑒、發(fā)展的過程中不斷成長。它的紅色傳承不僅僅是作品中白紙黑字的書面表達(dá)，更是精神層面的薪火相傳。如何更好傳承，這就需要明確贛南采茶戲紅色傳承的具體體現(xiàn)，探究其影響發(fā)展的因素，提供更加合理、有效的建議。

關(guān)鍵詞：贛南采茶戲；紅色；傳承

贛南采茶戲作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它主要發(fā)源于贛州南部的信豐、安遠(yuǎn)一帶，一直以來都在贛州乃至江西這片熱土上盡情展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。從稱呼來看，采茶戲是與茶葉有著密切聯(lián)系的。起初，每到采茶時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)氐膭趧計(jì)D女們便會上山采茶，一邊采茶一邊唱著山歌，以此來鼓舞人們的勞動熱情，為枯燥的工作增添一些樂趣。長此以往，便流傳成為了山歌，也被稱為“采茶歌”。此后，采茶歌在原有基礎(chǔ)上吸收贛南其他民間藝術(shù)文化，最終成為了采茶戲。這在一定程度上展現(xiàn)了采茶戲所具有的發(fā)展性，甚至是一種藝術(shù)的傳承。

贛南采茶戲有著悠久的歷史，其起源最早可追溯到明末清初，迄今約有四百年的歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展，贛南采茶戲在傳統(tǒng)戲的基礎(chǔ)上開始了現(xiàn)代戲的創(chuàng)作，如《山歌情》《榨油坊風(fēng)情》《木鄉(xiāng)長》《遠(yuǎn)山》《鄉(xiāng)里法官》《燃燒的玫瑰》《快樂標(biāo)兵》《八子參軍》《永遠(yuǎn)的歌謠》等。由于采茶戲的程式化程度不高，表演更加貼近群眾、貼近生活，為其在現(xiàn)代戲的創(chuàng)作上提供了天然優(yōu)勢。特別是新時(shí)期以來，江西戲曲舞臺上涌現(xiàn)了一大批獲得中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎和文華大獎的采茶戲精品劇目，均為革命歷史題材或現(xiàn)實(shí)農(nóng)村題材的現(xiàn)代戲，形成了被國內(nèi)戲劇界稱道的“戲劇舞臺上的江西現(xiàn)象”。

贛南采茶戲在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又融入了贛南地區(qū)的文化主色調(diào)，汲取了紅色文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，走向了創(chuàng)新和發(fā)展，這更是一種紅色的傳承。

一、《山歌情》與《山鄉(xiāng)新曲》中紅色要素的體現(xiàn)

革命歷史題材作為新時(shí)期以來贛南采茶戲的重要組成部分，在江西這片紅土地上煥發(fā)出了光彩。著名劇作家謝干文編寫的大型贛南采茶戲《山歌情》獲得了國家“五個(gè)一工程獎”“文華大獎”“曹禺戲劇文學(xué)獎”等諸多殊榮。光環(huán)的背后，一定有這部作品自身所具備的獨(dú)特優(yōu)勢。一些專家認(rèn)為《山歌情》是革命歷史題材戲劇創(chuàng)作中取得的“全方位突破”，是“精品、佳作、大作”[1]。就連謝干文本人也認(rèn)為《山歌情》的成功是幾十年來江西革命歷史題材戲劇創(chuàng)作的積淀。的確如此，《山歌情》是在時(shí)代審美的變化之下應(yīng)運(yùn)而生的，更加符合人民的審美享受。而它之所以具有紅色特點(diǎn)，首先是其故事源自于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的贛南蘇區(qū)；其次是由于劇中送子送郎當(dāng)紅軍、傳唱共產(chǎn)歌等主要紅色情景的表現(xiàn)；最后是偉大的蘇區(qū)精神的指引。劇中的情節(jié)沖突以及人物刻畫可謂是精彩紛呈，但這背后實(shí)際上展現(xiàn)的是鮮明的客家文化，展現(xiàn)的是那個(gè)年代令人敬畏的革命精神，而最為關(guān)鍵的是作品中加入了贛南的文化特色，既有地域特征，又有個(gè)性色彩。在《山歌情》中，將個(gè)人上升到國家層面，以犧牲小我來成就大我，如明生動員滿倉去參加紅軍，貞秀含淚送別的場景。在“兒女情長”面前，為了共同的未來，不計(jì)較、不在意，這就是在蘇區(qū)這片紅土地上人民精神品質(zhì)的集中展現(xiàn)。再如，在敵人逼問情報(bào)時(shí)，貞秀、滿倉、明生三人所表現(xiàn)出的那種不怕危險(xiǎn)、挺身而出、犧牲小我的意志品質(zhì)，這是偉大的蘇區(qū)人民對革命、對美好、對自由的熱切追求，雖然結(jié)局悲壯，但卻是革命年代的真實(shí)寫照，令人欽佩。

《山歌情》中表現(xiàn)蘇區(qū)人民不怕困難、敢于犧牲、甘于奉獻(xiàn)的例子還有很多。它們都集中表現(xiàn)出了一種紅色精神，一種充滿贛南地域文化的紅色精神。然而，也正是由于這種精神品質(zhì)的存在，在偉大的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在一代代中華兒女的傳承下，21世紀(jì)的今天依然能夠涌現(xiàn)出以這種紅色文化為內(nèi)核的文藝作品。

發(fā)生在農(nóng)村的《山鄉(xiāng)新曲》，是謝干文采茶小戲的又一經(jīng)典之作。與《山歌情》不同的是，這部作品描寫的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是當(dāng)代，主要圍繞農(nóng)民企業(yè)家郭春花家內(nèi)外展開。郭春花是一名農(nóng)民企業(yè)家，早年與丈夫李秋生在外打工，后返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，改善了家里的條件，還為鄉(xiāng)親們提供了發(fā)家致富的機(jī)會。在這部作品當(dāng)中還有一個(gè)人物，那就是駐村精準(zhǔn)扶貧的“第一書記”素芬。精準(zhǔn)扶貧起初是在2013年11月，習(xí)近平總書記在湖南湘西考察時(shí)提出的，是為實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)而做的重點(diǎn)工作，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要保障，意義非凡。《山鄉(xiāng)新曲》中以郭春花所在的村子為例，把在黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家的扶持下農(nóng)村生活的改變生動具體地展現(xiàn)了出來。作品中多處體現(xiàn)了農(nóng)民勤勞、勇敢、甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。如劇中有一句對聯(lián)：精準(zhǔn)扶貧春風(fēng)化雨，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大有可為，蘇區(qū)振興[2]。精準(zhǔn)扶貧的政策歸根到底是為了百姓們生活越來越好，擺脫貧困，過上好日子。政策的扶持也延續(xù)了蘇區(qū)人民敢于奉獻(xiàn)、不怕吃苦的精神品質(zhì)。這也表現(xiàn)了在21世紀(jì)的今天，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在紅色文化的影響下，紅色傳承仍然在不斷賡續(xù)。再如劇中互聯(lián)網(wǎng)銷售、金融扶貧、合作社、脫貧致富等一系列名詞的出現(xiàn)，既是對蘇區(qū)人民經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化事業(yè)繁榮的具體表現(xiàn)，也是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下砥礪前行、奮發(fā)有為的時(shí)代印記?！渡洁l(xiāng)新曲》所表現(xiàn)出來的不僅是從革命年代到和平年代的歷史性跨越，而且也是中華傳統(tǒng)文化的薪火相傳。這種傳承，歷久彌堅(jiān)，生生不息。

不論是革命年代還是和平年代，紅色文化的傳承都一直在路上。對比《山歌情》與《山鄉(xiāng)新曲》，兩者都是反映蘇區(qū)生活的經(jīng)典作品，都極具時(shí)代特色。當(dāng)然，它們僅僅只是代表，這兩者的對比也只是紅色文化的部分體現(xiàn)。在贛南采茶戲中描寫紅色題材的作品還有很多，與革命年代的生離死別、悲歡離合相比，和平年代的同心協(xié)力、追求幸福則更能表現(xiàn)出人、物、事的特有內(nèi)涵。傳承需要努力，紅色文化的傳承更是如此。

二、紅色歷史對贛南采茶戲創(chuàng)作的影響

（一）影響的來源

贛南采茶戲在現(xiàn)代戲中很大程度上都是依托紅色歷史文化而不斷發(fā)展的。在這當(dāng)中，影響其創(chuàng)作的來源有很多，包括豐富的紅色資源、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、蘇區(qū)精神等。

豐富的紅色資源。贛南是江西的南大門，是原中央蘇區(qū)的核心區(qū)域，是紅色“故都”。紅色文化資源極為豐富，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。贛南采茶戲現(xiàn)代戲的取材大多源自革命年代，戰(zhàn)爭、犧牲、奉獻(xiàn)等要素成為了時(shí)代的印記。它能夠真實(shí)、全面的反映時(shí)代特征，在作品中呈現(xiàn)出來，這為現(xiàn)代戲的創(chuàng)作帶來歷史真實(shí)感。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨從覺醒年代中走來，從幼稚走向成熟，從成熟走向強(qiáng)大。它帶領(lǐng)人民不斷走向新的征程，走向幸福美好的生活，這對贛南采茶戲的發(fā)展在方向上提供了指引，提供了源源不斷的動力。在和平年代的今天，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)依然在精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、現(xiàn)代化建設(shè)上等各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。

蘇區(qū)精神的感召。在蘇區(qū)革命根據(jù)地和紅色政權(quán)建立的過程中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄成了艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的蘇區(qū)精神。這種精神的感召為贛南采茶戲的創(chuàng)作提供了更多現(xiàn)實(shí)意義，使得作品的內(nèi)涵更加豐富，主題更加鮮明。

（二）影響的表現(xiàn)

文藝作品的形成會受到多個(gè)方面的影響，同時(shí)又會將其具體表現(xiàn)在作品當(dāng)中?？梢悦鞔_的是，贛南采茶戲的創(chuàng)作發(fā)展是會受到紅色歷史文化的深刻影響的，這種影響會經(jīng)過編劇、導(dǎo)演之手呈現(xiàn)在劇本和舞臺之上。從作品本身來說，紅色文化對其的影響會表現(xiàn)在人物形象、情節(jié)設(shè)置、表演風(fēng)格、選材角度等多個(gè)方面。從更高的層次來說，這種影響還會表現(xiàn)在意識形態(tài)和精神內(nèi)核上。

人物形象自由化。在《山歌情》中，人物在數(shù)量上的設(shè)置有數(shù)十人，而每個(gè)人物的存在都有其特定的意義，不局限于傳統(tǒng)的“五老峰”，即老題材、老主題、老人物、老情節(jié)、老寫法，而是有所突破和創(chuàng)新。如在描寫貞秀、滿倉、明生三人之間的戀愛關(guān)系沖突上，更多感受到的是對于封建倫理的反對和超越，是對更加現(xiàn)代化的愛情的推崇與贊美。這種突破，在一定程度上受到了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放、更新舊觀念、獲取更加自由幸福生活的影響，是紅色文化對采茶戲創(chuàng)作的體現(xiàn)之一。這與那種“英雄”模板化的人物塑造相比，這的確是一種進(jìn)步，也是特有的紅色文化所帶來的深刻影響。

精神內(nèi)核的表達(dá)。贛南采茶戲誕生于聞名中外的江西，這里有著悠久的紅色文化積淀，有作為中國革命搖籃的井岡山、中國人民解放軍的誕生地南昌、蘇維埃中央政府的誕生地瑞金、中國工人運(yùn)動的策源地安源等。值得一提的是，在整個(gè)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，江西籍有名有姓的革命烈士就有25萬多人，占全國的六分之一，為中國革命勝利作出了重大貢獻(xiàn)。取材于蘇區(qū)婦女為革命奉獻(xiàn)一切的贛南采茶戲《女人河》，取材于“天心整軍”的贛南采茶戲《杜鵑哩咯紅》。由此可見，在這片熱土之上，贛南采茶戲的創(chuàng)作是離不開這種紅色精神的指引和熏陶的。而這種紅色文化的積淀，也會使得這種精神內(nèi)核不斷延續(xù)，在未來的發(fā)展過程中更好地傳承紅色基因。

選材更加多樣化。起初的贛南采茶戲是勞動人民為了進(jìn)一步減輕工作強(qiáng)度，提高采茶效率而自編自唱的一種音樂形式，取材基本都是圍繞“采茶”進(jìn)行的，如采茶戲的祖宗戲《摘茶》，真實(shí)再現(xiàn)了茶農(nóng)種茶的生活場景。隨著時(shí)間的推移，素材的選取范圍逐漸擴(kuò)大化，特別是以革命歷史、紅色文化為素材的作品相繼呈現(xiàn)。如以“共和國第一軍嫂”池煜華的真實(shí)革命愛情故事為素材的興國山歌劇的《老鏡子》；謳歌楷模人物，如《永遠(yuǎn)的歌謠》中為了百姓赴湯蹈火，英勇獻(xiàn)身的人民干部李龍槐；《八子參軍》則通過楊大媽將八個(gè)兒子全都送上戰(zhàn)場的偉大事跡，運(yùn)用母子情懷來烘托崇高偉大的家國情懷。進(jìn)入21世紀(jì)以來，更加多樣化的作品相繼出現(xiàn)，包括有輕喜劇之稱的《快樂標(biāo)兵》，主要講述邊遠(yuǎn)山村里，一個(gè)率先致富的標(biāo)兵和一群不甘落后的村民走共同致富之路的故事。人物性格鮮活，情節(jié)生動有趣，具有濃郁贛南地方特色。這其實(shí)就是對在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民生活水平逐步提高，為了共同富裕努力奮斗的真實(shí)刻畫。

意識形態(tài)的呈現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人不忘初心，牢記使命，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，聚焦精準(zhǔn)脫貧、精準(zhǔn)扶貧，涌現(xiàn)出了許多感人事跡，這為贛南采茶戲的發(fā)展又注入了新的活力。如現(xiàn)代小戲《扶貧新曲》，講述在黨和國家政策指引下，黨員干部攜手人民群眾擺脫貧困，追求幸福的故事。這是紅色文化的一種傳承，更是反映改革開放40年來城鄉(xiāng)巨變以及近年來精準(zhǔn)扶貧的巨大成就和深刻內(nèi)涵的表現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨在“始終為了人民”這一意識形態(tài)上的生動呈現(xiàn)。此外，在建黨百年之際，張曼君導(dǎo)演攜手編劇盛和煜，和贛南采茶戲的演員們?yōu)榻h百年獻(xiàn)禮，創(chuàng)作和排演了大型贛南采茶歌舞戲《一個(gè)人的長征》。七個(gè)篇章層層遞進(jìn)，再現(xiàn)了輝煌的革命歷史，歌頌了革命年代中偉大的軍民情誼，通過對一個(gè)小人物的塑造，謳歌了偉大的蘇區(qū)精神。以上這些，都是紅色文化對贛南采茶戲創(chuàng)作影響的具體表現(xiàn)。

紅色文化的傳承，既是對歷史的回顧和銘記，也是反映時(shí)代要求、回應(yīng)人民愿望的重要方式之一。這種影響是深遠(yuǎn)持久的，將這種影響永遠(yuǎn)落實(shí)到贛南采茶戲的創(chuàng)作中也是十分有必要的，在未來也將會世代相傳，歷久彌新。

三、紅色題材贛南采茶戲傳承發(fā)展的展望

一個(gè)時(shí)代會賦予一個(gè)時(shí)代的特征，作品也能夠在這一時(shí)期相對真實(shí)地再現(xiàn)實(shí)際情況。但必須明確的是，文化的發(fā)展是沒有止境的，只有不斷追求、不斷完善才能一代代接力傳承下去，紅色文化的傳承更應(yīng)該如此。近年來，贛南采茶戲在革命歷史題材上的發(fā)展也歷經(jīng)了多次創(chuàng)新與超越。

（一）現(xiàn)有探索

作為地方戲曲，贛南采茶戲的知名度從全國范圍來看并不是很高，特別是在劇本、人員、政策、資金等多方面局限的情況下，采茶戲的發(fā)展出現(xiàn)了放緩趨勢，甚至遭受了瓶頸期?；诖?，贛南采茶戲在近些年來以多渠道、多方式、多舉措進(jìn)行了相關(guān)探索。

加強(qiáng)年輕力量的培養(yǎng)。在培養(yǎng)從事采茶戲表演專業(yè)人員的基礎(chǔ)之上，利用高校開設(shè)有關(guān)專業(yè)。作為全省唯一一所綜合性藝術(shù)類高校，江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院開設(shè)了六年制中專戲曲表演專業(yè)，在贛劇、采茶戲研究方向和演員、演奏員培養(yǎng)方向挖掘年輕人才；贛州師范高等專科學(xué)校在戲曲表演（贛南采茶戲表演方向）專業(yè)上開設(shè)五年制大專，為采茶戲儲備人才；贛南師范大學(xué)開設(shè)了戲曲編劇和戲曲表演（贛南采茶戲表演）等研究生專業(yè)，在創(chuàng)作和表演上為采茶戲的發(fā)展、傳承貢獻(xiàn)力量，進(jìn)一步提升整體實(shí)力。

充分發(fā)揮專業(yè)研究機(jī)構(gòu)作用。如在贛南藝術(shù)創(chuàng)作研究所牽頭下的“贛南采茶戲傳承振興工程——贛南采茶戲編劇、導(dǎo)演培訓(xùn)班”、2022贛州市“江西省文化人才專項(xiàng)支持計(jì)劃”贛南采茶戲培訓(xùn)班；在安遠(yuǎn)縣采茶戲保護(hù)傳承中心組織下的“文化人才專項(xiàng)”支持計(jì)劃藝術(shù)專業(yè)項(xiàng)目培訓(xùn)班等活動相繼圓滿完成，為采茶戲的創(chuàng)作和表演提供了更多經(jīng)驗(yàn)和思路。

關(guān)注、扶持地方劇團(tuán)。在有關(guān)部門的支持下，從安遠(yuǎn)縣采茶戲傳承保護(hù)中心、信豐縣采茶戲劇團(tuán)等地方劇團(tuán)挖掘優(yōu)秀人才，為其提供學(xué)習(xí)機(jī)會。引入人才投身于采茶戲行業(yè)，實(shí)行獎勵激勵機(jī)制，提高戲曲演繹人員的待遇[3]。讓地方劇團(tuán)充分發(fā)揮力量，為采茶戲的整體振興提供支撐。

利用多樣化手段，在傳播上更加注重提升效率。讓采茶進(jìn)入校園，舉行贛州中學(xué)贛南采茶戲傳承基地授牌儀式；贛南藝術(shù)研究所多次開展年度送戲下鄉(xiāng)巡演活動；利用熱門平臺，進(jìn)行采茶戲的線上展播。

（二）未來展望

發(fā)展是沒有止境的，放眼未來，贛南采茶戲的發(fā)展在現(xiàn)有基礎(chǔ)上還可以更加全面、深入，為持續(xù)繁榮奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

利用多種方式，加大對于采茶戲的宣傳力度。廣泛利用融媒體、廣告宣傳、自媒體等形式對傳統(tǒng)紅色文化、精準(zhǔn)扶貧感人故事、鄉(xiāng)村振興真實(shí)故事進(jìn)行系統(tǒng)、全面宣傳。邀請專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對贛南采茶戲進(jìn)行獨(dú)家專訪，攝制紀(jì)錄片，面向全國進(jìn)行推廣，更好地提高知名度。

廣泛開展各級各類劇本創(chuàng)作征集活動，特別是在紅色文化為主題的征集上提供更多機(jī)會。設(shè)立激勵制度，盡可能挖掘優(yōu)秀劇本，可以參考其他地方此類活動，如蘇州“梁辰魚杯”劇本征集、溫州劇本創(chuàng)作大賽、黃梅戲劇本征集活動等。要始終做到在借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我革新，努力為贛南采茶戲的創(chuàng)作、振興、繁榮提供更多機(jī)會。

中小學(xué)和藝術(shù)類院校要加強(qiáng)戲曲進(jìn)校園的力度，尤其是加大對于革命歷史題材劇目的引入。適當(dāng)開設(shè)地方戲曲選修課程，充分利用愛國主義教育的契機(jī)，將贛南采茶戲與其結(jié)合起來，達(dá)到藝術(shù)熏陶的效果。根據(jù)實(shí)際情況，建立藝術(shù)活動場所，落實(shí)參觀學(xué)習(xí)、仿真體驗(yàn)等，讓學(xué)生真正樹立藝術(shù)意識，加大對于戲曲文化的興趣，更好地為藝術(shù)人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

進(jìn)一步加強(qiáng)對于贛南蘇區(qū)精神的研究、宣傳、教育、踐行[4]。加大對于蘇區(qū)精神中紅色文化的研究力度，進(jìn)行橫向、縱向研究。利用5G、微信視頻號、抖音等技術(shù)手段加強(qiáng)對于紅色文化的宣傳。各級學(xué)校制定以傳承蘇區(qū)紅色文化為目的的校本教材，進(jìn)一步拉近紅色文化與學(xué)生的距離。黨員、群眾要身體力行，爭做贛南采茶戲的文化代言人，在領(lǐng)略文化內(nèi)涵的同時(shí)，增強(qiáng)對于采茶戲的認(rèn)知，從而更好地增強(qiáng)文化自信。

繼續(xù)深挖贛南紅色文化。地方戲曲是地方生態(tài)文化環(huán)境的產(chǎn)物，多層次地反映了特定地域的文化，與本土文化之間存在著血肉聯(lián)系[5]。由于贛南采茶戲有著濃厚的地域特色，并且紅色文化的創(chuàng)造主體是人民群眾。因此，要借助人民群眾這個(gè)十分重要的資源，繼續(xù)深挖“被遺忘、被忽略”的紅色文化，把贛南作為紅色革命老區(qū)中紅色文化的特定歷史和文化價(jià)值解讀出來，為贛南采茶戲在紅色題材上的發(fā)展提供更多有益的參考。

贛南采茶戲中的紅色內(nèi)涵、革命情懷將會在發(fā)展過程中不斷煥發(fā)出光彩，要傳承和發(fā)展，用新的眼光、新的思路為采茶戲提供更多的機(jī)會和可能。如何將紅色與本土文化結(jié)合起來，仍然需要不斷探索。贛南采茶戲中革命歷史題材經(jīng)過幾十年的積累沉淀，在收獲頗豐的同時(shí)，也給出了新的挑戰(zhàn)，把握好傳承的方式與質(zhì)量就顯得尤為重要。

注釋：

[1]謝干文：《謝干文劇作選》，南昌：江西高校出版，2019年，第379頁

[2]同上書，第329頁

[3]朱谷馨：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：贛南采茶戲的變遷與多元傳承》，《文學(xué)少年》，2021年第18期，第367頁

[4]邱麗紅，劉仁和：《論新時(shí)代贛南蘇區(qū)精神的弘揚(yáng)和傳承》，《文化創(chuàng)新比較研究》，2022年第6期，第187～190頁

[5]肖慧梅，劉卓琳，成明明：《試論贛南采茶戲與紅色文化的融合》，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第3期，第293頁

（作者單位：王倩，贛南師范大學(xué)；徐壯，重慶三峽學(xué)院）

責(zé)任編輯 岳瑩