翻譯倫理視角下《新世紀(jì)愛(ài)情故事》的英譯研究

【摘要】《新世紀(jì)愛(ài)情故事》是中國(guó)先鋒派作家代表人物殘雪的一部重要作品，該作品蘊(yùn)含著濃厚的東方美感與巫楚文化色彩，展現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化與敘事手法。本文從切斯特曼翻譯倫理視閾對(duì)譯者安娜莉絲·芬尼根·瓦斯曼（Annelise Finegon Wasmoen）的英譯本進(jìn)行探究，挖掘“殘雪熱”現(xiàn)象背后的翻譯倫理與翻譯策略選擇，旨在為此類(lèi)中國(guó)前衛(wèi)文學(xué)走向世界舞臺(tái)提供有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】翻譯倫理；中國(guó)前衛(wèi)文學(xué)；殘雪

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0119-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.038

一、引言

殘雪文學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力重要體現(xiàn)與當(dāng)代中國(guó)日益崛起的表征，為當(dāng)代文學(xué)如何講述“中國(guó)故事”樹(shù)立了典范，是中國(guó)文學(xué)界一個(gè)極為獨(dú)特的存在，她的很多作品已被被海外文學(xué)界翻譯和介紹，甚至一度出現(xiàn)了“殘雪熱”的文學(xué)現(xiàn)象，這離不開(kāi)譯者的出色表現(xiàn)。她憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)《新世界愛(ài)情故事》入圍2019年國(guó)際布克文學(xué)獎(jiǎng)長(zhǎng)名單，譯者為安娜莉絲·芬尼根·瓦斯曼（Annelise Finegon Wasmoen）。殘雪以其獨(dú)特的文學(xué)觀、非傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)以及清新脫俗的審美方式，創(chuàng)造了新的寫(xiě)作可能。殘雪文學(xué)能在英語(yǔ)世界獲得一席之地，譯者發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文以切斯特曼的五大翻譯倫理視角為切入，分析《新世紀(jì)愛(ài)情故事》英譯策略的倫理遵循以及如何推動(dòng)殘雪文學(xué)的海外傳播，以期擴(kuò)大中國(guó)先鋒文學(xué)世界影響力。

二、翻譯倫理概述

翻譯倫理作為新興的翻譯研究熱潮，吸引了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。人的行為總是受到所處時(shí)代和地點(diǎn)的倫理的約束。翻譯，作為一種文化活動(dòng)，無(wú)疑也會(huì)受到倫理的制約。（彭萍，2013）安德魯·切斯特曼曾經(jīng)預(yù)言， “翻譯研究的下一階段將以倫理主題為特征”。（Chesterman，2012）1984年，貝爾曼提出“文化他者”的倫理思想。1998年，韋努蒂提出在后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上建立“差異倫理學(xué)”。2001年，皮姆從文化角度對(duì)翻譯倫理進(jìn)行探討。2001年，在國(guó)際學(xué)術(shù)刊物《譯者》中，切斯特曼提出了再現(xiàn)（representation）、服務(wù)（service）、交際（communication）、規(guī)范（norm-based）和承諾（commitment）的五種翻譯倫理模式，旨在倡導(dǎo)譯者倫理行為的職業(yè)化。（Chesterman， 2001）這五大倫理模式較為全面地包含了翻譯行為應(yīng)關(guān)注的視角。這五大倫理模式相互關(guān)聯(lián)，又各具差異，作為譯者行為的指導(dǎo)性原則，強(qiáng)調(diào)了譯者在翻譯活動(dòng)中的突出作用，從原文到讀者、從原作者到譯文服務(wù)對(duì)象。

三、切斯特曼翻譯倫理視域下的《新世紀(jì)愛(ài)情故事》英譯

（一）再現(xiàn)倫理

所謂再現(xiàn)倫理，是指翻譯中要忠實(shí)地反映原文作者的意圖，不得隨意改變?cè)淖髡咚磉_(dá)的語(yǔ)義信息，這是傳統(tǒng)的翻譯理論推崇的基本原則。并且再現(xiàn)倫理不局限于傳統(tǒng)意義上的原文語(yǔ)言表達(dá)層面，在文體層面，也要再現(xiàn)原文的創(chuàng)作風(fēng)格與寫(xiě)作手法，使得目的語(yǔ)讀者與原文讀者在兩種截然不同的語(yǔ)言環(huán)境中，獲得一致的文學(xué)美感體驗(yàn)。（陳振東，2010）這要求譯者也要再現(xiàn)原作者的文風(fēng)與筆調(diào)，再現(xiàn)原作者的寫(xiě)作意圖，再現(xiàn)文字背后的文化，尋求譯文與原文間最大程度的對(duì)等。

例：“他們兩人都下了糾纏到死的決心?！卑⒔z失神地說(shuō)。

“不會(huì)的，阿絲，這種事我見(jiàn)多了。到頭來(lái)一定會(huì)‘柳暗花明又一村。您就相信我吧！” 流沙說(shuō)話時(shí)三角眼里滿是笑意。（殘雪，2013： 216）

譯：“Theyve decided to ensnare each other to death，”A Si said， in low spirits.

“No， they wont，A Si. Ive seen this many times. In the end there must always be a way out： “dark willows， bright flowers，a village appears.Just believe me.”As he spoke his triangular eyes were full of laughter. （Annelise，2018： 304）

《新世紀(jì)愛(ài)情故事》中充斥著大量的四字成語(yǔ)、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、古代詩(shī)詞，所用之處如行云流水，沒(méi)有任何矯揉造作之處。這對(duì)于譯者的再現(xiàn)來(lái)說(shuō)，是極具難度的。如該例句中的“柳暗花明又一村”出自中國(guó)宋代詩(shī)人陸游的作品《游山西村》中的一句詩(shī)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。在這里，譯者翻譯為了三個(gè)押尾韻的小句來(lái)再現(xiàn)原文的詩(shī)詞格式，雖然難以完全再現(xiàn)原詩(shī)句的幽深意境，但是譯者將詩(shī)句中所蘊(yùn)含的三個(gè)意象簡(jiǎn)單樸素地鋪排了出來(lái)，也再現(xiàn)了原詩(shī)句的雋永清新之感。由于該句十分經(jīng)典，在中國(guó)文化語(yǔ)境下已經(jīng)是絕處逢生、忽現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的代名，譯者在翻譯時(shí)既再現(xiàn)了中國(guó)文化的詩(shī)意格式，而且在前面加上“there must be a way out”自然地再現(xiàn)了源語(yǔ)言文化語(yǔ)境中不言自明的哲學(xué)，傳達(dá)了原作的文學(xué)性。

（二）服務(wù)倫理

服務(wù)倫理基于滿足客戶需求、對(duì)客戶服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行翻譯。在這種倫理的指導(dǎo)下，滿足客戶需求是首要的，因而譯者在翻譯時(shí)可以根據(jù)具體需要對(duì)原文進(jìn)行詮釋與調(diào)整，從客戶的角度出發(fā)進(jìn)行翻譯創(chuàng)作，譯作要滿足譯文使用者的期待。殘雪在《新世紀(jì)愛(ài)情故事》中塑造了形形色色的人物，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在，擁有著不同的靈魂。作者在這些人物的名字的設(shè)計(jì)上也是別有巧色，名字中映射著人物的性格與命運(yùn)。如果譯者在翻譯時(shí)，只是機(jī)械的采取音譯的方法，會(huì)給譯文讀者增加理解的困難，甚至造成閱讀混亂。譯者本著服務(wù)讀者的倫理，在翻譯人名時(shí)，只要是與人物特征關(guān)聯(lián)的名詞作者都采取了具象名詞，便于讀者將更好理解人物。如下表所示：

由于殘雪的“無(wú)意識(shí)”寫(xiě)作模式也是先鋒文學(xué)的前衛(wèi)所在。每個(gè)人物的出現(xiàn)也是作者思想的剎那花火，有的人物出場(chǎng)時(shí)間很短，卻給人留下深刻印象。那個(gè)名詞出現(xiàn)的瞬間，他的性格、他的命運(yùn)似乎已然昭示在那三兩個(gè)方塊字中了。所以人物的名字若是翻譯不到位，難以引起譯入語(yǔ)讀者的共鳴。譯者在翻譯時(shí)將帶有這種意味的人名都采用了具象名詞來(lái)進(jìn)行翻譯，服務(wù)了目標(biāo)讀者。

（三）交際倫理

安東尼·皮姆要求譯者忠誠(chéng)于作為交互文化空間的翻譯職業(yè)?？缥幕浑H的目標(biāo)在于由合作帶來(lái)雙方的互利。（PYM，2001）作為提供服務(wù)行為的譯者處于兩種文化的交界處，不從屬于任何一個(gè)文化社群，身上肩負(fù)著譯者職責(zé)，因此翻譯倫理問(wèn)題本質(zhì)上轉(zhuǎn)向了譯者倫理問(wèn)題。（劉云虹，2010）一方面，交際倫理要求譯者不僅要對(duì)源語(yǔ)文化有正確的理解，還必須考慮目的語(yǔ)文化的對(duì)應(yīng)性和可融性，讓譯文讀者真正地理解，抵達(dá)意的核心。另一方面，交際倫理也是讓目的語(yǔ)讀者感受到異國(guó)的文化與習(xí)俗，促進(jìn)文化的傳播與交流。因?yàn)樽g者翻譯的不僅是作品本身，也是作品背后的民族文化。譯者的職責(zé)是要在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上讓跨文化交際成為可能。（楊瑞玲，2008）

例：現(xiàn)在，他成了一個(gè)冷靜的自滿自足的孤獨(dú)者。這倒并不是說(shuō)他已經(jīng)做到“坐懷不亂”了，從他和小袁的事就可以看出他還不能免俗。（殘雪， 2013：171）

譯：He had become a serious and self-satisfied loner. This is not to say he would “not be disturbed with a woman in his lap，”as the saying goes， nor that he followed conventions，as seen from his affair with Xiao Yuan. （Annelise， 2018：281）

“坐懷不亂”是一則成語(yǔ)，最早出自戰(zhàn)國(guó)荀況所著的《荀子·大略》。坐懷不亂意指男女相處時(shí)，即使是女子坐在懷中，男人都不會(huì)有非禮的行為。后用來(lái)比喻男子在與女子相處時(shí)作風(fēng)正派。譯者采取“異化”的翻譯策略把這個(gè)成語(yǔ)呈現(xiàn)了外國(guó)的讀者，“坐懷不亂”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典故，西方文化中沒(méi)有這樣的典故，譯者在交際倫理下，需要把這樣的成語(yǔ)解釋給讀者，才能實(shí)現(xiàn)跨文化的交流。殘雪的作品里蘊(yùn)含著豐富的極具民族特色的意象：中醫(yī)、草藥、穴位、動(dòng)植物、鬼神、中國(guó)哲學(xué)等。譯者對(duì)這些文化要素具有自覺(jué)的敏銳性，她沒(méi)有對(duì)這些元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的拋擲，而是在抓取與釋放的過(guò)程間進(jìn)行了文化的窺探。

（四）規(guī)范倫理

基于規(guī)范的倫理“是譯文符合某一特定歷史時(shí)期目的語(yǔ)的語(yǔ)言模式及其規(guī)范”，要求譯者在翻譯活動(dòng)中要力求達(dá)到到符合譯語(yǔ)文化中的規(guī)范，譯語(yǔ)文化中的規(guī)則實(shí)則為當(dāng)時(shí)譯語(yǔ)文化對(duì)于譯本的期待。不同國(guó)家的語(yǔ)言文化的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是不同的。因此，譯者必須充分考慮譯文讀者的文化身份、語(yǔ)言習(xí)慣及其所處的社會(huì)規(guī)范，以采取對(duì)應(yīng)的翻譯策略。漢語(yǔ)是意合的、柔性的，而英語(yǔ)是形合的、剛性的，漢語(yǔ)喜簡(jiǎn)短，英語(yǔ)多繁復(fù)。英漢兩種語(yǔ)言的表達(dá)存在著巨大的差異。海明威式的雋永對(duì)話，清新脫俗的意象與感性詩(shī)態(tài)的意象構(gòu)成了這部實(shí)驗(yàn)性文學(xué)作品，表象的文字背后潛藏著的深刻含義，作品里那些令我們感到模棱兩可的隱喻、比喻和高度的抽象，顛覆的文字、悖論般的哲理，更要求譯者在翻譯時(shí)要符合譯入語(yǔ)的使用規(guī)范。

例：莫非人只有在熱戀之中才會(huì)偶然地接近自己內(nèi)心的深淵？（殘雪，2013：216）

譯：Can it be that people only approach the abyss of the inner self from a state of passion？（Wasmoen， 2018：209）

這是深?lèi)?ài)翠蘭的小賀望見(jiàn)荒涼的梨山，覺(jué)得他的內(nèi)心也是如此荒涼。這里的“偶然”是殘雪無(wú)意識(shí)寫(xiě)作下自主流出筆端的詞匯，像一句詩(shī)意的哲學(xué)警句。但在英語(yǔ)中，若翻譯出“chance upon”的意思，會(huì)使句子偏離本意，對(duì)英文讀者有畫(huà)蛇添足之嫌。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中多抽象表達(dá)，喜概括。中文表達(dá)較為婉轉(zhuǎn)，但意義卻是濃厚的、直擊本質(zhì)的。譯者捕捉到了這種婉轉(zhuǎn)背后的直接，考慮到了譯語(yǔ)讀者的文化身份，習(xí)慣于西方亞里士多德、柏拉圖式的哲學(xué)表達(dá)手法，便直截了當(dāng)?shù)胤g了該句，去除了句子中模棱兩可的詞匯，這樣更符合譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣與表達(dá)規(guī)范。

（五）承諾倫理

承諾倫理作為一種職業(yè)道德為譯者的翻譯行為界定了道德約束。譯者要有明晰的價(jià)值觀與是非觀。（Chesterman，2001）譯者要在這些翻譯價(jià)值觀與規(guī)范的約束中完成工作，不能任性而為，不能忘卻自己的身份意義。譯者身上肩負(fù)的責(zé)任是重大的，優(yōu)秀的翻譯作品可以讀出譯者堅(jiān)定認(rèn)真的工作態(tài)度。

安娜莉絲的翻譯既忠實(shí)又具有變革性和挑戰(zhàn)性。譯者在把關(guān)過(guò)程中，體現(xiàn)出十分清晰的讀者意識(shí)，據(jù)此對(duì)原文進(jìn)行了改寫(xiě)以提高可讀性。除了對(duì)原文稍加調(diào)整之外，譯者在翻譯時(shí)并沒(méi)有刻意對(duì)故事進(jìn)行詮釋?zhuān)回?fù)責(zé)傳達(dá)故事的表層邏輯，以免破壞原作獨(dú)特的敘事風(fēng)格。這些翻譯理念確保了譯作高度的可讀性和獨(dú)特的文學(xué)性，為讀者提供了豐富的文學(xué)闡釋空間。（蔣夢(mèng)瑩，2017）殘雪對(duì)安娜莉絲的翻譯給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為她的翻譯甚至比她的原作要更出彩。譯者用堅(jiān)定、熱愛(ài)、負(fù)責(zé)的態(tài)度，讓譯本獲得新生。譯者為了更好地呈現(xiàn)，反復(fù)閱讀原作，試圖探尋文字下的真相與本質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比分析《新世紀(jì)愛(ài)情故事》的原文與譯文，探討譯者在翻譯該文學(xué)作品中遵循的翻譯倫理。譯者以再現(xiàn)倫理為指導(dǎo)，很大程度地再現(xiàn)了原作的詩(shī)意風(fēng)格與文化元素；以服務(wù)倫理為指導(dǎo)，竭盡所能滿足讀者閱讀需求，保證譯作的文學(xué)性，使英文版作品在西方獲得了高度評(píng)價(jià)；以交際倫理為指導(dǎo)，從具有顛覆性的文字中直擊本質(zhì)，讓西方讀者感受到東方美學(xué)，搭建了東西文化交流的橋梁；以規(guī)范倫理為指導(dǎo)，調(diào)整語(yǔ)序，置換格式，使譯文符合譯入語(yǔ)的表達(dá)規(guī)范；以承諾倫理為指導(dǎo)，投身中國(guó)文學(xué)翻譯，恪守職業(yè)道德，與殘雪積極地溝通，深入了解殘雪的文學(xué)觀與哲學(xué)觀，最大程度向西方讀者再現(xiàn)作品。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)日益崛起的今天，文學(xué)作品的譯介意義重大，今后此類(lèi)文學(xué)將迎來(lái)新的時(shí)代，譯者要從這些案例中不斷學(xué)習(xí)，遵循翻譯倫理，承擔(dān)譯者責(zé)任，使中國(guó)前衛(wèi)文學(xué)在世界上具有更大影響力。

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作者簡(jiǎn)介：

劉蜜，女，青島大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)筆譯，碩士。