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    從個(gè)人到群體

    2023-05-31 21:44:13吳光耀
    今古文創(chuàng) 2023年15期
    關(guān)鍵詞:個(gè)人思辨自我意識(shí)

    吳光耀

    【摘要】黑格爾將純粹簡(jiǎn)單主體作實(shí)體,他認(rèn)為主體二重分裂,主體對(duì)立面揚(yáng)棄異化回歸自身,形成一個(gè)辯證邏輯建構(gòu),同時(shí)黑格爾將勞動(dòng)注入“自我意識(shí)”,黑格爾以主奴相互爭(zhēng)斗闡述自我意識(shí),而他的勞動(dòng)主奴是個(gè)人孤立,沒有放到群體進(jìn)行闡述。費(fèi)爾巴哈將意志、理性歸于意識(shí),他認(rèn)為個(gè)人不能超越意志,而他在論述人時(shí)“意識(shí)”仍然放在個(gè)人,“類”概念放在人整體范疇中,他沒有放到群體進(jìn)行思考,在異化論證。馬克思吸收黑格爾的辯證建構(gòu)、費(fèi)爾巴哈的“人本主義”,將人放到社會(huì)與群體進(jìn)行思考論述群眾觀點(diǎn)。

    【關(guān)鍵詞】個(gè)人;異化;思辨;自我意識(shí)

    【中圖分類號(hào)】B0-0? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264(2023)15-0063-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.020

    迄今為止,人們談到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》都會(huì)想到異化,而異化理論也是學(xué)界探討最多問題之一,學(xué)界大多運(yùn)用黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”來集中探討馬克思異化論,但對(duì)于馬克思所闡發(fā)的群眾觀與黑格爾孤立個(gè)人探討,他與費(fèi)爾巴哈個(gè)人“意識(shí)”的區(qū)別性并未引起足夠重視。從群體視角看馬克思與黑格爾“孤立”勞動(dòng),與費(fèi)爾巴哈個(gè)人“意識(shí)”區(qū)別,是認(rèn)識(shí)馬克思群眾觀點(diǎn)的重要主體線索。

    一、黑格爾勞動(dòng)“孤立”與異化“思辨”性

    黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言中,用“絕對(duì)精神”演繹現(xiàn)實(shí)世界原理,他以知識(shí)與知識(shí)對(duì)象統(tǒng)一來闡述“絕對(duì)精神”知識(shí)發(fā)展過程,主體知識(shí)發(fā)展過程來自黑格爾“實(shí)體即主體”闡述,而實(shí)體為精神實(shí)體。黑格爾指出,某種形式絕對(duì)精神蘊(yùn)含在知識(shí)與知識(shí)對(duì)象,精神與精神對(duì)象是精神實(shí)體。而黑格爾將實(shí)體看作純粹簡(jiǎn)單主體,黑格爾提出主體二重分裂,二重分裂主體與自己“相互否定”。再?gòu)漠惢c揚(yáng)棄視角看,黑格爾指出,主體一分為二,分裂對(duì)立面,而對(duì)立面形成后發(fā)現(xiàn)對(duì)立面即是自身,從而對(duì)立面揚(yáng)棄異化回到本身。所以實(shí)體自我建構(gòu)是“絕對(duì)精神”辯證發(fā)展過程。對(duì)于“自我意識(shí)”,黑格爾將勞動(dòng)觀念注入自我意識(shí)中,將“自我意識(shí)”歸為自在自為存在,黑格爾指出,“‘自我意識(shí)脫離自身,‘自我意識(shí)在對(duì)方發(fā)現(xiàn)自身從而回歸?!薄白晕乙庾R(shí)”通過脫離自己的自我意識(shí),存在另一個(gè)自我意識(shí),承認(rèn)自我意識(shí),自我意識(shí)才能成為自身。黑格爾提出,兩個(gè)自我意識(shí)是對(duì)立雙方相互爭(zhēng)奪承認(rèn)權(quán),成功為主人,失敗則成為奴隸,而主人享受失去感性對(duì)象,奴隸置身于自身與自然代替主人勞動(dòng)。他以此闡述“自我意識(shí)”主奴斗爭(zhēng)。而在勞動(dòng)中奴隸自我否定通過勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品,從而反觀影響自己本質(zhì)。黑格爾提出,奴隸使自己在勞動(dòng)中走向解放,解放途徑就是奴隸占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。而勞動(dòng)給物定型,人將概念東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),即變?yōu)樽约核?,而黑格爾的奴隸勞動(dòng)是個(gè)人孤立勞動(dòng);黑格爾的所有權(quán)是個(gè)人私有,沒有放到群體社會(huì)進(jìn)行思考;黑格爾將財(cái)產(chǎn)歸于自由意志,而自由意志是孤立個(gè)人,它對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)私有制就是私人性質(zhì)。黑格爾在“實(shí)體即主體”和主人與奴隸辯證關(guān)系中,都是在發(fā)現(xiàn)對(duì)象并用精神占有,而精神異化出感性物質(zhì),從而揚(yáng)棄對(duì)象異己性質(zhì)。在這里需要注意,黑格爾的思辨勞動(dòng)是個(gè)人孤立“思辨”,沒有放到群眾進(jìn)行思考。

    黑格爾的異化概念作為純粹的思辨范疇,他以“絕對(duì)精神”為主體,在“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)中完成揚(yáng)棄復(fù)歸,他的異化觀形成一個(gè)完整的邏輯建構(gòu)。黑格爾以“絕對(duì)精神”為主體,他把異化變?yōu)楫惢壿嫳旧恚漠惢^使得異化邏輯建構(gòu)成為辯證法。黑格爾指出,自我意識(shí)對(duì)立面“自我喪失”完成揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)自我復(fù)歸,自我意識(shí)復(fù)歸遵循“否定之否定”規(guī)律,“按照否定之否定規(guī)律,卻是事物向前發(fā)展的積極環(huán)節(jié)?!盵1]從而黑格爾注入發(fā)展觀。黑格爾提出,發(fā)展觀以圓圈螺旋式上升,它表現(xiàn)為曲折必然向上。不過黑格爾的發(fā)展觀是“‘一元單線式發(fā)展及‘絕對(duì)精神以忽略其多樣性構(gòu)造唯心主義”[2],在《精神現(xiàn)象學(xué)》黑格爾更將其演變成個(gè)人“反觀”,他將精神異化深度與否來證明異化本質(zhì)強(qiáng)大與否,他將個(gè)人自我成長(zhǎng)為普遍自我,在這里黑格爾的辯證法將矛盾對(duì)立雙方相互對(duì)立相互影響體現(xiàn)出來。黑格爾以物質(zhì)是消極,“絕對(duì)精神”外化是倒退,推演出勞動(dòng)失去直接性,他以人勞動(dòng)產(chǎn)品做商品,成為本體異己力量,以此解釋異己力量。他以“對(duì)象化”等同異化,他將異化永恒化,失去奴役人的異化概念,他以此“泛化”異化,提出“異化揚(yáng)棄為‘絕對(duì)精神自我復(fù)歸”,他的“絕對(duì)精神”以“一元論”成為唯物主義邏輯前提。而黑格爾勞動(dòng)異化觀,“即以人的活動(dòng)符合不以人為轉(zhuǎn)移客觀規(guī)律”[3],承認(rèn)社會(huì)關(guān)系對(duì)人活動(dòng)的絕對(duì)影響,而黑格爾思辨下的辯證法成為馬克思異化觀邏輯建構(gòu)來源,“應(yīng)當(dāng)繼續(xù)費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判”[4],在《第三手稿》馬克思將研究邏輯主體從費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向黑格爾,費(fèi)爾巴哈異化以否定黑格爾為前提,他的學(xué)說因此與勞動(dòng)概念無緣。以上可知,黑格爾的異化觀是“泛化”的、“思辨”的,是唯心主義。

    二、費(fèi)爾巴哈個(gè)人意識(shí)“無限性”與“抽象人”

    費(fèi)爾巴哈將理性、意志歸于意識(shí)內(nèi)涵,指出意識(shí)擁有無限性,個(gè)人不能超越理性與意志,個(gè)人不能以占有名義占有外物來獲得理性與意志,而理性與意志是個(gè)人擁有因此擁有意識(shí)。費(fèi)爾巴哈在這里失去人的“現(xiàn)實(shí)性”,是從人的抽象性來論述,將理性、意識(shí)無限化,其為個(gè)人不能超越產(chǎn)物,人們把它賦予神性,把它的來源歸于神,而各個(gè)民族對(duì)于神的把握體現(xiàn)他們“類本質(zhì)”的異化水平,費(fèi)爾巴哈同時(shí)將本質(zhì)與對(duì)象相聯(lián)系,他將人與動(dòng)物的感性世界聯(lián)系,從而他認(rèn)為,人與動(dòng)物在生存方面具有“同一性”。而人具有“意識(shí)”這是區(qū)別于動(dòng)物的地方,費(fèi)爾巴哈提出,“類本質(zhì)”是普遍概念,是抽象出來稱之為對(duì)象的東西。動(dòng)物所不具有的也就是個(gè)人與個(gè)人的獨(dú)自反省與交談。費(fèi)爾巴哈以人的感情和愛作為“類”概念,他以描述人本質(zhì),把上帝異化為最高的“類”,使人同自己的本質(zhì)相對(duì)立,提出“人把自己交給上帝,人反變成奴隸”。他以“自然人”作主體,他使異化上帝將上帝感情作中介,他陷入了歷史唯心主義,他以人本學(xué)上的人脫離人的社會(huì)階級(jí)性,而將異化概念只應(yīng)用于感情、愛、人性,但他脫離了黑格爾純粹唯心主義,他的“人本學(xué)說”為馬克思尋找唯物主義、尋找深受苦難的無產(chǎn)階級(jí)異化主體找到突破口,馬克思以此將“人本主義”轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)實(shí)人”。以上可知,費(fèi)爾巴哈在論述意識(shí)同樣是以個(gè)人做論證,而沒有放到社會(huì)群眾,他的“抽象人”不具有現(xiàn)實(shí)性,因此脫離現(xiàn)實(shí)人。

    費(fèi)爾巴哈與黑格爾一樣都承認(rèn)存在人之外的客觀精神,兩者在此很難區(qū)分,費(fèi)爾巴哈提出“類本質(zhì)”來批判宗教。而對(duì)于“類活動(dòng)”,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,它是人與人交往,其中沖突產(chǎn)生敏慧,和睦產(chǎn)生感性,人與人的交流產(chǎn)生理性。費(fèi)爾巴哈區(qū)分世俗與宗教世界,世俗是人與人交往,宗教是類本質(zhì)異化產(chǎn)物,他把人的交往看作真理。費(fèi)爾巴哈在對(duì)人與動(dòng)物本質(zhì)論述,提出對(duì)象性,注意這不是對(duì)象化,他將對(duì)象性歸于與主體不分離本性,而對(duì)于對(duì)象性客體作為主體的創(chuàng)造并未體現(xiàn),同時(shí)還需要注意,宗教在費(fèi)爾巴哈異化體系不與主體分離不是創(chuàng)造性體現(xiàn),也就是說,宗教在費(fèi)爾巴哈異化體系中是對(duì)象性不是對(duì)象化,它不是人自我發(fā)展創(chuàng)造并且擁有同一性,因此它沒有復(fù)歸。費(fèi)爾巴哈以人作為異化核心,他從人出發(fā),以人結(jié)束,本質(zhì)未完全貫徹唯物主義,他未認(rèn)識(shí)人的社會(huì)屬性與人意識(shí)來源。費(fèi)爾巴哈以“先驗(yàn)人性”完成復(fù)歸,他揭露基督教人學(xué)本質(zhì)以否定黑格爾辯證法,他以“直接肯定”否定黑格爾“否定之否定”邏輯建構(gòu)張本唯物主義,他將“異化深度”描述“自我丟失”深度以此形成消極環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈以否定辯證法來恢復(fù)唯物主義權(quán)威,他以丟失勞動(dòng)本質(zhì),無法形成近代勞動(dòng)基本結(jié)構(gòu),他以直接肯定站立事物對(duì)立面,從而將對(duì)象歸于上帝,費(fèi)爾巴哈說:“人奉獻(xiàn)給上帝的越多,它留給自己的就越少?!盵5]從而他認(rèn)為,人越異化距離本體越遠(yuǎn),自我丟失越嚴(yán)重。費(fèi)爾巴哈以人為基礎(chǔ)“自我分裂”為動(dòng)力充滿思辨,但不影響他的“人本主義”思想,費(fèi)爾巴哈指出,人的原初狀態(tài)為人的最好狀態(tài)。因此他充滿空想性。以上可知費(fèi)爾巴哈仍然未完全脫離“精神”范疇,在邏輯建構(gòu)方面他以“對(duì)象性”未超越黑格爾“對(duì)象化”。

    三、馬克思從“個(gè)人”到群體以及本身人道主義性

    從馬克思的認(rèn)識(shí)順序來講,從黑格爾到費(fèi)爾巴哈既有倒退又有前進(jìn):由“絕對(duì)精神”到“抽象人”,馬克思從唯心主義過渡到唯物主義;馬克思從黑格爾“勞動(dòng)”過渡到“類”,他為前進(jìn);費(fèi)爾巴哈“抽象人”為自然人,他沒有社會(huì)屬性,而黑格爾勞動(dòng)與人關(guān)系異化理論卻為馬克思勞動(dòng)異化提供勞動(dòng)基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》異化勞動(dòng)理論中,他將敵對(duì)他人存在作為異化關(guān)系,他推演出異化勞動(dòng)人與人關(guān)系異化,馬克思以此作為異化勞動(dòng)根源,確定實(shí)踐理論框架。馬克思以黑格爾“絕對(duì)精神”批判,“自然人”批判,將實(shí)踐活動(dòng)歸為“對(duì)象性活動(dòng)”,他以雇傭勞動(dòng)作異化基礎(chǔ),歪曲“對(duì)象性”作異化觀,馬克思指出,黑格爾將勞動(dòng)描述成個(gè)人“孤立”勞動(dòng),他將勞動(dòng)描述成“精神中介”,對(duì)象化成產(chǎn)品。而這一主體勞動(dòng),馬克思將其推演為異化勞動(dòng)中的人與勞動(dòng)商品相異化,馬克思通過黑格爾“否定之否定”把握住了勞動(dòng)本質(zhì),他認(rèn)識(shí)到人為自己勞動(dòng)結(jié)果,而馬克思這一轉(zhuǎn)變運(yùn)用異化揚(yáng)棄說明人形成,他揚(yáng)棄私人所有,將他異化人的本質(zhì)還給人,從而實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸。馬克思指出,人的勞動(dòng)在私有制下,被強(qiáng)制勞動(dòng)而為反對(duì)人的力量。馬克思以此說明勞動(dòng)與勞動(dòng)本身相異化。在辯證法,黑格爾與費(fèi)爾巴哈相比他為前進(jìn)。馬克思對(duì)于向黑格爾轉(zhuǎn)變,他的異化觀作為一種前進(jìn),表現(xiàn)出馬克思對(duì)異化觀轉(zhuǎn)變成“肯定”。以上可知,黑格爾的辯證法對(duì)馬克思異化勞動(dòng)觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從另一種邏輯編排來說,馬克思在《手稿》中,馬克思對(duì)異化徹底否定到異化積極肯定,馬克思轉(zhuǎn)變了態(tài)度,他從費(fèi)爾巴哈到黑格爾是向前發(fā)展,馬克思在徹底否定環(huán)節(jié)表述異化勞動(dòng),指出人將本質(zhì)力量外化給對(duì)象沒有獲得自己勞動(dòng)成果,人越對(duì)象化,所獲資料越少,以對(duì)象支配自己的力量越強(qiáng)大。馬克思提出,“未能應(yīng)全看到消極方面”,他這句話符合費(fèi)爾巴哈,人越異化,自我丟失越嚴(yán)重。費(fèi)爾巴哈以“自然人”為主體,他以“有神宗教”為客體;費(fèi)爾巴哈以“自我分裂”動(dòng)力源完成異化,他的思想無揚(yáng)棄環(huán)節(jié);費(fèi)爾巴哈提出,人異化程度,體現(xiàn)人空虛程度。他為異化勞動(dòng)提供消極張本,而此時(shí),馬克思此時(shí)人為“社會(huì)人”,馬克思整個(gè)異化理論是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,馬克思表示,人可以通過實(shí)踐進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)將人變成有意識(shí)的生命活動(dòng),而異化表現(xiàn)為人沒有“獲得”,人對(duì)象化不表現(xiàn)自我確證,只表現(xiàn)反奴役自我。馬克思以此完成異化勞動(dòng)范本。以上可知,馬克思在對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈批判演繹勞動(dòng)“四重規(guī)定”,他的論證站在人性視角進(jìn)行解讀,充滿人道主義。

    馬克思指出,要研究現(xiàn)實(shí)人,必須研究“社會(huì)人”,而異化就是“社會(huì)人”組成的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的統(tǒng)治,既它分為勞動(dòng)與資本對(duì)立。需要指出在這里馬克思將個(gè)人放到社會(huì)。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)也就變成雇傭勞動(dòng),資本成為兩個(gè)私有者,無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的交換與對(duì)立,他們標(biāo)志著工人勞動(dòng)與資本家的奴役與占有關(guān)系,馬克思指出,異化勞動(dòng)為勞動(dòng)與異化勞動(dòng)一體化,這使得勞動(dòng)占有關(guān)系與勞動(dòng)一體化。而私有財(cái)產(chǎn)的表現(xiàn),人與人之間的關(guān)系成為異化勞動(dòng)社會(huì)條件,從而衍生人同自己“類”本質(zhì)相異化,相反其也是工人勞動(dòng)異化的結(jié)果,私有財(cái)產(chǎn)作為物,既是異化勞動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的物也為異化勞動(dòng)產(chǎn)物,而人的勞動(dòng)被強(qiáng)制成為反對(duì)人自身的力量。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)自身運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生異化,馬克思在此無疑是批判,他指出,對(duì)于工資來講,工資為奴役人的中介,作為中介工資是雇傭勞動(dòng)關(guān)系所獲得,是資本家工人關(guān)系所榨取產(chǎn)物,同時(shí)工資最直接的對(duì)象工人是其結(jié)果,也是外化給資本家的產(chǎn)物。馬克思思考工資如何回到工人手中,答案是工人改變異化勞動(dòng),工人改變工人與異化勞動(dòng)關(guān)系,即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,將異化勞動(dòng),工資還給人,同時(shí)也將實(shí)現(xiàn)回歸人性。這里馬克思將人放到了群體指出工人階級(jí)。馬克思以勞動(dòng)、分工、貨幣、勞動(dòng)關(guān)系等揭示私有制,而將共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄私有制,超越了空想社會(huì)主義,在私有制批判中,馬克思看到勞動(dòng)價(jià)值論,以“人道主義”將工人階級(jí)勞動(dòng)者作為異化主體,揭示出私有制的弊端,而在私有制異化勞動(dòng)概念中填充歷史內(nèi)容,成為《德意志意識(shí)形態(tài)》,開啟歷史唯物主義的線索。以上可知,馬克思將人放到社會(huì),他指出人的社會(huì)性,指出人具有“階級(jí)性”,這里的人不是“孤立人”,是現(xiàn)實(shí)人,他的“人”是人道主義,是“人性”人,他未把人放到歷史中進(jìn)行考察。

    以“市民社會(huì)”視角看私有經(jīng)濟(jì)。在這里需要指出,異化關(guān)系為對(duì)等主體,“人與人相異化”,而資本家對(duì)等人組成市民社會(huì),而在《德法年鑒》中馬克思以貨幣異化,世界無產(chǎn)階級(jí)歷史結(jié)合闡發(fā)從市民社會(huì)內(nèi)部形成的階級(jí)——工人階級(jí)。馬克思提出,從市民社會(huì)內(nèi)部形成的工人階級(jí)遭受壓迫,工人階級(jí)喪失人格。馬克思以此闡發(fā)異化勞動(dòng),他以工人階級(jí)與私有制對(duì)立闡述私有制的暫時(shí)性,而“馬克思以《德法年鑒》政治解放與人類解放關(guān)系批判私有制”[6],演變到《第三手稿》能夠看到對(duì)人類解放意義的市民社會(huì),其中以對(duì)市民社會(huì)的理解,“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,社會(huì)是市民社會(huì)” [7]。馬克思吸收了黑格爾市民社會(huì)“需要體系”與亞當(dāng)·斯密市民社會(huì)為分工和交換體系的商業(yè)社會(huì)學(xué)說,他認(rèn)為,市民社會(huì)以勞動(dòng)與資本對(duì)立,以異化勞動(dòng)為結(jié)果,構(gòu)成市民社會(huì)“本質(zhì)矛盾”。而以生產(chǎn)領(lǐng)域中人與人關(guān)系異化,馬克思闡發(fā)出異化勞動(dòng)“四重規(guī)定”,而在“因此,社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì);正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣”[8],馬克思由市民社會(huì)推演到社會(huì),他同樣以黑格爾與亞當(dāng)·斯密市民社會(huì)為基礎(chǔ)而揚(yáng)棄市民社會(huì),而在批判所有制馬克思將形容詞市民去掉,同時(shí)異化勞動(dòng)改為勞動(dòng),而成為“自由自覺”與“社會(huì)存在統(tǒng)一”,以張本共產(chǎn)主義。馬克思同時(shí)以“肯定”“否定”雙層層面闡發(fā)市民社會(huì),他以對(duì)“對(duì)象化”生產(chǎn)認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)聯(lián)系,并以對(duì)象化社會(huì)生產(chǎn)上升到“物質(zhì)生產(chǎn)與關(guān)系”層面,他從而邁向歷史唯物主義。以上可知,馬克思論證了從市民社會(huì)產(chǎn)生的階級(jí)——工人階級(jí),馬克思在此階段未完全將人放到歷史唯物主義中進(jìn)行思考,而是站到了人道主義。

    四、結(jié)論

    通過對(duì)三人異化理論梳理區(qū)分,可以知道馬克思異化理論是在特有的工人階級(jí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈個(gè)人理論的突破,是用異化話語體現(xiàn)出來的以“群體”為統(tǒng)攝,站在群眾物質(zhì)生產(chǎn)角度的研究,這一研究對(duì)研究馬克思之后的群眾史觀,論述歷史唯物主義具有明顯奠基作用。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》有理由相信在“群體”統(tǒng)攝下的群眾是放在了歷史中進(jìn)行思考,反觀《資本論》社會(huì)這一概念,社會(huì)人是《手稿》社會(huì)人演繹,我們不能忽視馬克思站在“群體”統(tǒng)攝下群眾與從社會(huì)產(chǎn)生的工人階級(jí)所描述的生產(chǎn)與異化。

    參考文獻(xiàn):

    [1]韓立新.從費(fèi)爾巴哈的異化到黑格爾的異化:馬克思的思想轉(zhuǎn)變—— 《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》的一個(gè)解讀[J].思想戰(zhàn)線,2009,35(06):67-71.

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    [4]王東,王曉紅.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》版本結(jié)構(gòu)新探——能否作出不同于MEGA2的新編排[J].人文雜志,2006,(04):19-26+162.

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