解構(gòu)主義思維訓(xùn)練和實(shí)踐在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的探索研究

黃美林

【摘 要】設(shè)計(jì)課程，作為藝術(shù)門類的專業(yè)課程，主要通過視覺形式的法則，視覺元素的再現(xiàn)、表現(xiàn)，教會學(xué)生把置于我們視野中的線條、色彩、圖形等多種元素，以美的關(guān)系加以組合，重新建立屬于自己的秩序結(jié)構(gòu)的過程。而設(shè)計(jì)課程的獨(dú)特性，是教會學(xué)生養(yǎng)成藝術(shù)思維，找到實(shí)現(xiàn)自我的符號語言。因此，藝術(shù)思維訓(xùn)練和養(yǎng)成的課程內(nèi)容，就顯得極為重要。解構(gòu)主義哲學(xué)思維，對設(shè)計(jì)、藝術(shù)的創(chuàng)新有著重要的影響。本文主要通過分析解構(gòu)主義，和當(dāng)今藝術(shù)學(xué)院帶有的解構(gòu)思維訓(xùn)練的主體性、課題性課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排，來闡述當(dāng)下藝術(shù)院校設(shè)計(jì)課程中解構(gòu)思維的重要性。最后，討論在本人的設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，所采用的元素挑選、游戲形式、尋找自我、拍攝記錄、符號提煉、創(chuàng)新重組等實(shí)驗(yàn)性形式，對于學(xué)生設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的必要性進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義；思維方式；包豪斯；設(shè)計(jì)課程；主題性課程

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）01

一、解構(gòu)主義

（一）解構(gòu)主義的產(chǎn)生和背景

解構(gòu)主義的產(chǎn)生，主要由于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)60年代，整個(gè)人類歷史步入了后現(xiàn)代主義時(shí)期，即一切反對傳統(tǒng)理論的思想潮流，均被納入其中。人本主義后現(xiàn)代哲學(xué)，否定以往的傳統(tǒng)意義的哲學(xué)觀，采用異于傳統(tǒng)哲學(xué)的方式方法，被人們稱為激進(jìn)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。其中，以法國哲學(xué)家德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義者們，否定了傳統(tǒng)哲學(xué)意義中的中心和主體，用解構(gòu)的方法（主要針對文字符號），消解它們，消解結(jié)構(gòu)中穩(wěn)定的、中心的東西。而強(qiáng)調(diào)分解、分散，追求差異性、多樣性。在后現(xiàn)代主義及解構(gòu)主義思潮的影響下的建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理分析學(xué)、社會學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都紛紛提出自己的論述，尤其是藝術(shù)領(lǐng)域，大家都竭力抹殺藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，忽略藝術(shù)的本質(zhì)，另辟蹊蹺。

（二）解構(gòu)主義的發(fā)展

1.德里達(dá)解構(gòu)主義

德里達(dá)解構(gòu)主義的發(fā)生，主要源于二戰(zhàn)后人文主義及人文哲學(xué)的發(fā)展，二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的社會環(huán)境，人們充滿了對現(xiàn)代主義之前的舊式的生活樣式的向往，他們反對主流意識形態(tài)的束縛，否認(rèn)真理的統(tǒng)一，追求更多的可能性；否認(rèn)權(quán)威的解釋，放大個(gè)人的生活，意愿，這便印證了解構(gòu)主義對于結(jié)構(gòu)主義者們的批判。德里達(dá)和解構(gòu)主義“割裂了能指和所指的聯(lián)系，語言不再具有清晰的意義，只是一張漫無頭緒的蜘蛛網(wǎng)?！痹谒闹髦?，多次用到了詞語“解中心”，以及“解構(gòu)”一詞，而這種包羅萬象的理論的提出，無疑是一種帶有轟動性的、被追捧性的理論。

2.解構(gòu)主義思想的美學(xué)運(yùn)用

德里達(dá)的解構(gòu)主義思想，從對文字的解構(gòu)出發(fā)，尋找非中心的關(guān)系，讓文字的意義隨著時(shí)間和地點(diǎn)的變化而隨時(shí)改變?！盀榱嘶貞?yīng)對海德格爾的對“解結(jié)構(gòu)化”等術(shù)語的使用，他把‘差異——difference中的‘e故意寫成了‘a(chǎn)，即‘diffarence，使得詞語中的‘延異面目出現(xiàn)的混亂的解構(gòu)效果，得以呈現(xiàn)出來”。①這種新思想被藝術(shù)等領(lǐng)域所借用，杜尚用現(xiàn)成品直接展出，弗蘭克.蓋里在紙團(tuán)中產(chǎn)生的解構(gòu)主義風(fēng)格的建筑思路，利希滕斯坦挪用且放大的漫畫小圓點(diǎn)，大衛(wèi).霍克尼的視覺解構(gòu)的拼貼重組藝術(shù)等等，均是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)鈽?gòu)主義的回應(yīng)。藝術(shù)作品其實(shí)無法表現(xiàn)固有的真理，它就是人們當(dāng)下的體驗(yàn)和感知的反映，這像極了德里達(dá)在《繪畫中的真理》中提出的畫框的問題?！霸捳Z如同畫框的四條邊，只是不同的文學(xué)樣式”②而已。

二、解構(gòu)主義思維影響下的實(shí)驗(yàn)性課堂教學(xué)

設(shè)計(jì)課程的開設(shè)，為了培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)人才。而只有學(xué)會打破原有事物的秩序，以新的角度看日常，才能產(chǎn)生藝術(shù)。因此，以解構(gòu)主義思維為主導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)教程教學(xué)模式，一直沿用至今。

（一）包豪斯的基礎(chǔ)課程

包豪斯學(xué)院，是世界第一所為現(xiàn)代教育而建的學(xué)校，它的出現(xiàn)，基于西方的后現(xiàn)代主義、構(gòu)成主義、立體主義、未來主義等藝術(shù)流派的影響，為消除藝術(shù)家、建筑師、工匠及各種行業(yè)間的障礙，通過教育改革與實(shí)驗(yàn)，而形成的新的教學(xué)方式。而包豪斯的基礎(chǔ)教育課程，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)，對現(xiàn)代國內(nèi)外藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程影響深遠(yuǎn)。

1.伊頓的課程主張

伊頓重視平面與立體的形態(tài)，重視材質(zhì)和肌理的研究以及色彩等表現(xiàn)要素，他要求學(xué)生把色彩，一塊一塊的相互分隔和重疊，再進(jìn)行構(gòu)成，來表現(xiàn)“《夜晚》《洗禮》《葬禮》《集市》《季節(jié)》”③等。從而，實(shí)現(xiàn)對色彩和諧與形態(tài)問題的分離、認(rèn)知。同時(shí)，極其看重學(xué)生自身的創(chuàng)造力及感知力，正如他自己所言，“我認(rèn)為，在藝術(shù)表現(xiàn)方法的教學(xué)方面，最根本的是喚起具有不同氣質(zhì)、才能的學(xué)生富于個(gè)性的反應(yīng)。這是唯一的方法，來形成創(chuàng)造性氣氛，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)具創(chuàng)造性的創(chuàng)作”。④這一點(diǎn)，印證了解構(gòu)主義所提倡的反傳統(tǒng)的無秩序的特點(diǎn)。

2.康定斯基的教學(xué)主張

康定斯基主張繪畫要重視“內(nèi)在的需求”。他通過抽象的點(diǎn)線面，描繪音樂這種抽象的形式，試圖尋找色彩和音樂的關(guān)系、線條和節(jié)奏的關(guān)系。在包豪斯時(shí)期，他的課程主要包括，自然的分析與研究，分析性繪畫。他提倡通過“分析”訓(xùn)練學(xué)生看待事物的角度，再用自我檢驗(yàn)、加工的方式，重組對世界的直接印象。

3.克利的教學(xué)主張

保羅·克利被人們稱為富有詩意的畫家，他的繪畫源于他對自然的分析和體驗(yàn)。分析“行走”“畫圖”、分析“骨胳、韌帶、水流、植物纖維……”，“從畫線到討論，二維與平衡，再到外力作用下的自身和物體等的訓(xùn)練，都需要從客觀到直覺的分析。經(jīng)過分析，讓作品超越現(xiàn)實(shí)、融化現(xiàn)實(shí)，以便挖掘出現(xiàn)實(shí)后面與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的東西?！雹菟诮淌诰€的教學(xué)中，要求學(xué)生主動的畫出線條，為了畫線而畫線，然后，讓此線加入其他輔助線或者讓此線環(huán)繞向前，再或者讓它受到固定點(diǎn)的干擾，這個(gè)過程就賦予了線的多種樣式和圖形的差異性視覺。克利所說的“線是點(diǎn)的挪動，線特征被面特征所取代”的分析，正如解構(gòu)主義去除“畫框與藝術(shù)作品”的邊界一樣，使得我們會注意到點(diǎn)和線的內(nèi)在的關(guān)系作用。

由此可見，包豪斯的基礎(chǔ)課程訓(xùn)練注重學(xué)生自身的體驗(yàn)和直覺，重視對自然、事物的多角度的實(shí)驗(yàn)性過程研究，此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，就會為藝術(shù)作品提供從文化和個(gè)人維度上，構(gòu)建出的新的可能性。

（二）案例分析，現(xiàn)代設(shè)計(jì)課堂中的解構(gòu)思維

藝術(shù)類學(xué)生如何通過多角度的看和想，實(shí)現(xiàn)舊秩序變新秩序的可能，可以通過解構(gòu)思維的訓(xùn)練，通過分解、拆解、重構(gòu)事物的課程設(shè)計(jì)來獲得。

1.周至禹和《其土石出》

周至禹教授是中央美術(shù)學(xué)院教授，以訓(xùn)練學(xué)生演化成藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師的一種職業(yè)敏感度為目標(biāo)，經(jīng)過一系列帶有研究性的實(shí)踐課題，積累了豐富的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。我們熟知《其土石出》，也就是“基礎(chǔ)”的解構(gòu)。整本書的結(jié)構(gòu)安排，涉及“自然形態(tài)研究”，“人工形態(tài)研究”等多個(gè)單元的深入剖析，用我們身邊的紙張、水果、蔬菜、自行車、易拉罐、水杯、甚至記憶、感覺等意識元素，重構(gòu)新的作品。例如針對“形態(tài)表象研究”的課程，以訓(xùn)練學(xué)生的直覺敏銳度為主，要求學(xué)生“觀察、了解、感受、思考及質(zhì)疑”⑥對象。學(xué)生對物象的表現(xiàn)，可以“為所欲為”，即可以依據(jù)對象的表面及其內(nèi)在的張力，設(shè)想出多種形態(tài)表現(xiàn)。學(xué)生們創(chuàng)作出的網(wǎng)格靜物、線條靜物、報(bào)紙靜物、拼貼靜物等，正是重新建構(gòu)了自然和設(shè)計(jì)的關(guān)系后的創(chuàng)作欲望的激發(fā)成果。周至禹教授的課題設(shè)置，可以視為一個(gè)球體或者立體式教學(xué)模式，分別從橫向的獨(dú)立課程和縱向的遞進(jìn)式訓(xùn)練，體現(xiàn)了“拆解”和“重組”的必要性。

2.邱志杰和總體藝術(shù)

（1）教育理念的創(chuàng)新和解構(gòu)。邱志杰在中國美術(shù)學(xué)院任教期間，提出“總體藝術(shù)”的概念，使傳統(tǒng)美術(shù)教育的范疇有所延展，融入當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵，“以人的自我批判和全面塑造為核心，以文化研究為基礎(chǔ)，大量引入社會學(xué)、考古學(xué)、媒體研究的知識背景，以社會調(diào)查，符號分析和事件介入日常生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出一種將觀察、行動、裝置、現(xiàn)場藝術(shù)、事件藝術(shù)、寫作和策展等多種要素糅合于一體的復(fù)雜的文化生產(chǎn)實(shí)踐?！雹咚慕虒W(xué)過程，猶如一份社會調(diào)查報(bào)告，不同的是，解決調(diào)查報(bào)告問題的方案，不是社會學(xué)方案，而是藝術(shù)的方案或者說一場策展，這也就是課程的主題。因此，他的課程需要堅(jiān)實(shí)而真實(shí)的社會現(xiàn)象的支撐。比如《總體藝術(shù)醫(yī)院》《貧困設(shè)計(jì)博物館計(jì)劃》《中山公園調(diào)查》等等課程。這種綜合式的學(xué)校與社會結(jié)合的教學(xué)模式，本身就是傳統(tǒng)教學(xué)的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。

（2）思維和創(chuàng)作方式的解構(gòu)。邱志杰教授在給他的學(xué)生教授的第一節(jié)課，以游戲或者舞蹈的形式展開、完成。游戲開始，解構(gòu)思維的帶入隨即開始。在《綜藝藝術(shù)醫(yī)院》這個(gè)主題的設(shè)計(jì)中，課程要求所有人作為項(xiàng)目的參與者，要通過調(diào)查、問卷，包括實(shí)地考察杭州的醫(yī)院的多個(gè)機(jī)構(gòu)，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的現(xiàn)有的醫(yī)療條件，從而建立對比，最終的作品，要以“印刷品”和紀(jì)錄片的形式展示給觀眾。把日常的社會困境，用藝術(shù)的方式介入，用藝術(shù)的“藥”治療社會的現(xiàn)實(shí)問題，這與德里達(dá)消解畫框之內(nèi)外的藝術(shù)邊界，極為相似，用全新的方式延展解決的方案；對藝術(shù)創(chuàng)作而言，同樣“延異”出新的藝術(shù)作品。

3.我的設(shè)計(jì)課程實(shí)踐

我的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，基于數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)，包括設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩，主要針對學(xué)生的基礎(chǔ)繪畫的提升。構(gòu)成課程主要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，以及從繪畫到設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變打下基礎(chǔ)。本人認(rèn)為，我的課程的重點(diǎn)，是對學(xué)生藝術(shù)思維的獨(dú)立性的培養(yǎng)。整個(gè)課程的重點(diǎn)包括幾個(gè)方面：經(jīng)典作品的分析，以了解過去的藝術(shù)；當(dāng)代藝術(shù)的融入，以拓寬眼界思路；游戲主題，以參與自我的審美體驗(yàn)。

（1）游戲展開—對日常事物形態(tài)的拆解重置。構(gòu)成設(shè)計(jì)課程，重點(diǎn)在于理解拆解。我通過攝影和繪畫結(jié)合的方式進(jìn)行。學(xué)生在首次課程中按2—4人的規(guī)模分小組，然后依據(jù)組員的喜好、性格、習(xí)慣等，選取大家都喜歡的物品，比如：糖果、餅干、植物、雨傘、鞋、口罩、撲克牌、訂書機(jī)、玩具等，整個(gè)課程一直延用，不可更換。整個(gè)過程要以嘗試為主，把原事物的功用拋開，研究事物的其他屬性，構(gòu)思新的秩序，并通過文字和攝影的方式記錄下來。這個(gè)過程，可以加入適度的“人為破壞”，比如有意無意的剪、燒、撕等，然后依據(jù)這些新的秩序，產(chǎn)生新的表現(xiàn)方式。經(jīng)過訓(xùn)練，學(xué)生們的作品，從無頭緒，變成了有特征。

（2）主題分類—尋找“我”的印跡。第一階段的專業(yè)課，是設(shè)計(jì)素描色彩的訓(xùn)練，我的課程內(nèi)容，是尋找和表現(xiàn)“自我”。原因就是要理順對我的了解，才能產(chǎn)生創(chuàng)作的獨(dú)特性。通過研究現(xiàn)在的“我”，對不同時(shí)空中的“我”進(jìn)行價(jià)值和形象解構(gòu)，重塑知覺后的“我”。德里達(dá)在表達(dá)“畫框”問題時(shí)說，“在多數(shù)情況下，我們不僅僅是套上那個(gè)框架——我們早已用它從‘我們的世界不重要的東西中確定了什么是重要的東西。這些框架并不是（像框子那樣）環(huán)繞這藝術(shù)作品，相反，它們環(huán)繞著我們。它們是我們?nèi)粘Ｉ钏l(fā)生于內(nèi)的那些結(jié)構(gòu)的骨架”。⑧“德里達(dá)的思想提供了一種動搖結(jié)構(gòu)的方式，使那些最熟悉的東西變得陌生”。⑨這些陌生的事物，使得創(chuàng)新變得可能。

尋找“我”的過程，是日常記號的串聯(lián)，打破這個(gè)記號的時(shí)空性，解散常用的思維習(xí)慣，才能給這些記號以全新的表現(xiàn)。因?yàn)?，“視覺在我們所有記憶的行為當(dāng)中扮演了至關(guān)重要的角色。當(dāng)我們?nèi)タ疾煊洃浀臅r(shí)候，我們能夠推斷出一些列作為記憶觸發(fā)機(jī)制的物理對象。”⑩

三、結(jié)語

通過以上的論述，本人認(rèn)為，設(shè)計(jì)類藝術(shù)課程，重在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維、發(fā)散思維，通過對熟悉的日常事物、生活的解剖、打散的研究，摒棄事物的舊秩序，才能創(chuàng)造出新的視覺可能。從包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，到現(xiàn)當(dāng)代我們藝術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)課程，主題性、實(shí)驗(yàn)性的教學(xué)模式，貫穿始終，它為培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)世界觀，提供了很多可能。使學(xué)生在未來的藝術(shù)道路上，學(xué)會了從“我”出發(fā)，重視強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。

注釋：

①②⑧⑨⑩K.馬爾科姆·理查茲.德里達(dá)眼中的藝術(shù)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.

③④約翰尼斯·伊頓，著.設(shè)計(jì)與形態(tài)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1992.

⑤保羅·克利，著.克利與他的教學(xué)筆記[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2019.

⑥周至禹，著.其土石出[M].北京：中國青年出版社，2011.

⑦邱志杰.頭腦風(fēng)暴——邱志杰和總體藝術(shù)工作室[J].當(dāng)代藝術(shù)與投資2010（6）.

參考文獻(xiàn)：

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