文化共生視域下廣西民族藝術(shù)與流行文化的融合發(fā)展研究

【摘 要】從文化共生視域出發(fā)，廣西民族文化及藝術(shù)所具的“共生性”特質(zhì)，有助于探討廣西民族藝術(shù)與流行文化在題材、形式、內(nèi)核層面的融合發(fā)展路徑。其一，廣西民族藝術(shù)涵蓋敘事、符號等資源，可成為滋養(yǎng)流行文化的“素材庫”；其二，流行文化以其內(nèi)容時代化、媒介多樣化等特點(diǎn)，可成為革新廣西民族藝術(shù)的“活化器”；其三，廣西民族藝術(shù)與流行文化緊扣主流價值體系，可在互相扶持、雙向引導(dǎo)中成為精神內(nèi)核互通的“共同體”。

【關(guān)鍵詞】文化共生；廣西民族藝術(shù)；流行文化

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）01

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出，要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”[1]可見，民族藝術(shù)發(fā)展新方向正是經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以獲得全新生命力。其中，地域民族藝術(shù)如何進(jìn)入社會主義文化生產(chǎn)傳播體系重獲新生，如何作為中華民族文化共同體的組成部分對接主流價值體系回應(yīng)時代命題，亦是亟需解決的發(fā)展難題。

廣西民族文化及藝術(shù)所具有的“共生性”特質(zhì)，有利于激發(fā)廣西民族藝術(shù)向外交流互鑒的內(nèi)在驅(qū)動力，推動其以自我革新的精神勇立藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造的潮頭。在“文化共生”理念的指引下，廣西民族藝術(shù)可跨越與流行文化之間的觀念壁壘，通過二者優(yōu)勢互補(bǔ)的共生發(fā)展方式推動文化發(fā)展新實(shí)踐。其一，廣西民族藝術(shù)學(xué)習(xí)、借鑒流行文化的生產(chǎn)技術(shù)與傳播機(jī)制，以解決廣西民族藝術(shù)繼承與發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)廣西民族藝術(shù)“流行化”發(fā)展；其二，流行文化從廣西民族藝術(shù)中取材，汲取傳統(tǒng)資源與藝術(shù)形式，以紓解流行文化內(nèi)容創(chuàng)作困境，實(shí)現(xiàn)流行文化“民族化”發(fā)展；其三，廣西民族藝術(shù)所蘊(yùn)涵的民族精神根脈同時代精神風(fēng)貌、時代價值取向互通共鳴，既激活民族藝術(shù)新活力，又為主流價值體系培根鑄魂。由此，廣西民族藝術(shù)通過與流行文化的融合發(fā)展共促社會主義文化繁榮，為各民族藝術(shù)如何發(fā)揮主觀能動性助力文化強(qiáng)國提供了一條可資借鑒的發(fā)展道路。

一、廣西民族文化及藝術(shù)的“共生性”特質(zhì)

從詞源學(xué)來說，“共生”原是生態(tài)學(xué)術(shù)語，指不同種屬的生物按某種物質(zhì)聯(lián)系共同生活，相互依存，互利共生。而“文化共生”則由“共生”一詞演變而來，主要指“多元文化之間緊密聯(lián)結(jié)、共棲、共存的文化狀態(tài)。”[2]可見，文化共生就是多元文化相互依存的一種狀態(tài)，是多元文化協(xié)調(diào)發(fā)展的一種保障。其既是多元文化共同發(fā)展的理論基石，也是助力多元文化共存共榮的實(shí)際驅(qū)動力。

廣西民族文化存在多元共生的態(tài)勢。廣西作為多民族聚居地而呈現(xiàn)出多族群共生面貌，其文化主體的共生狀態(tài)也孕育了廣西民族多元文化的共生態(tài)勢，“共生意味著一種更高級的和諧態(tài)，廣西各民族文化中普遍存在著各種‘文化互融共享現(xiàn)象?！盵3]可見，廣西各民族通過交融互鑒、互惠互利、共生共榮的文化發(fā)展方式，在堅(jiān)守本民族文化特性的基礎(chǔ)上主動吸收他民族文化成果，并加以選擇、凝練、重造等使其融入本民族文化語境，從而推動民族文化繁榮發(fā)展。以壯族文化為例，其作為廣西民族文化的內(nèi)部單元，“主要表現(xiàn)為三大文化根系：重生文化根系、崇智文化根系和廣納文化根系?！盵4]其中，廣納文化根系就是指壯族文化有著深厚的文化共生基礎(chǔ)，可根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣钚枨髮ν鈦砦幕M(jìn)行本土化改造，因此呈現(xiàn)出共生發(fā)展的文化生態(tài)美。

廣西民族藝術(shù)則集中體現(xiàn)了廣西民族文化的共生態(tài)勢。這源于民族藝術(shù)是各民族精神文化生活的重要載體，其藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢源于文化構(gòu)成邏輯，其藝術(shù)語言與藝術(shù)特征效力于民族文化內(nèi)涵的具象化傳達(dá)，因此廣西民族藝術(shù)必然具備廣西民族文化的共生特質(zhì)。同時，民族藝術(shù)又將根據(jù)自身的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，通過融匯其他民族藝術(shù)在題材內(nèi)容、程式語言等方面的優(yōu)勢特點(diǎn)，加固其所處文化圈的共生性特質(zhì)。如民族戲劇方面，廣西侗族的侗戲在突顯民族特色之外又兼收百家之長，廣泛吸納了貴州的花燈戲、湖南的花鼓戲等戲劇語言，既充分展現(xiàn)了民族藝術(shù)在形式語言等方面如何博采眾長，又為民族文化多元共生提供一例實(shí)證。

由此可見，多民族文化共生發(fā)展本就是廣西地域文化的獨(dú)特基因，其共生態(tài)勢表現(xiàn)為廣西各民族文化間相互借鑒、融合發(fā)展，且集中體現(xiàn)為廣西各民族藝術(shù)之間的交流與融匯。因此，廣西民族文化具備對其他文化習(xí)俗予以本土化改造、吸納乃至融合的文化底色，此為廣西民族藝術(shù)接軌當(dāng)代藝術(shù)提供了新的解決思路。通過充分調(diào)動廣西民族文化邏輯中借鑒、融合與共生的發(fā)展推動力，深入挖掘廣西民族藝術(shù)“共生性”所蘊(yùn)含的內(nèi)在生命力，廣西民族藝術(shù)可與流行文化達(dá)成共生發(fā)展，開拓廣西民族藝術(shù)當(dāng)代發(fā)展路徑。

二、廣西民族藝術(shù)與流行文化共生融合的發(fā)展路徑

廣西各少數(shù)民族依據(jù)本民族生產(chǎn)實(shí)踐及民族文化體系，開展著彰顯本民族精神信仰、審美意趣的民俗文化活動，其間創(chuàng)造并沿襲的民族藝術(shù)即作為民族精神文化外化的表現(xiàn)形式而逐漸成形。因此，廣西民族藝術(shù)其內(nèi)部構(gòu)成具有創(chuàng)作主體多樣性、文化體系豐富性、藝術(shù)形式多元性等特點(diǎn)，使得廣西民族藝術(shù)在縱向維度上具備內(nèi)涵深厚的民俗信仰體系、民族敘事符號等文化資源，在橫向維度上又具有表意豐富的藝術(shù)樣式、媒介語言等表征形態(tài)。再觀流行文化，所謂“流行”即意味著其為大眾喜聞樂見，是一種貼合當(dāng)下生活方式、滿足當(dāng)下精神需求的文化，具有廣泛的受眾群體。而且，流行文化產(chǎn)品更新迭代迅速，在技術(shù)手段上呈現(xiàn)出創(chuàng)作媒介現(xiàn)代化、傳播媒介數(shù)字化等特點(diǎn)?；趶V西民族藝術(shù)與流行文化的特點(diǎn)，二者間存在優(yōu)勢互鑒的可能性，且目前已有的流行文化運(yùn)用民族元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、民族藝術(shù)師法流行文化革新傳達(dá)媒介等成功實(shí)踐表明，流行文化與民族藝術(shù)之間的融合發(fā)展正是整合傳統(tǒng)文化資源與凝練現(xiàn)代媒介優(yōu)勢以創(chuàng)造時代文藝精品的全新推動力。

（一）廣西民族藝術(shù)成為滋養(yǎng)流行文化的“素材庫”

廣西民族藝術(shù)作為多元藝術(shù)資源寶庫，涵蓋了民族傳說、民間戲劇等敘事資源，山歌、勞動號子等音樂資源，舞蹈動作、圖騰紋飾等符號資源。經(jīng)解碼與轉(zhuǎn)譯，廣西民族藝術(shù)可融入流行文化體系下的藝術(shù)創(chuàng)作，成為滋養(yǎng)流行文化的“素材庫”。如廣西民族藝術(shù)中民間傳說、典型形象等資源經(jīng)過選擇、改編、重構(gòu)，可成為流行文化中的藝術(shù)題材。山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，即選取了廣西歌圩文化中的代表形象——歌仙劉三姐作為創(chuàng)作題材。演出摒棄了經(jīng)典劉三姐故事中對歌、反抗、定情等具體情節(jié)，而擇取劉三姐人物形象及其歌聲作為串聯(lián)演出主體篇章的象征符號，以統(tǒng)領(lǐng)漓江山水、竹排漁舟、魚鷹老牛等極具民族情調(diào)的系列元素。此外，廣西民族藝術(shù)對流行文化的滋養(yǎng)還可體現(xiàn)在，其民間舞蹈動作、民族音樂曲調(diào)可豐富流行文化的藝術(shù)語言。如電視劇《大山的女兒》選取了廣西山歌作為主人公黃文秀與百坭村眾人的合唱歌曲及畫面配樂，既具象化傳達(dá)出黃文秀與百姓間的真情流動，還生動再現(xiàn)了廣西百姓能歌善歌的生活實(shí)景，強(qiáng)化了電視劇中情節(jié)、地點(diǎn)的地域性特色。

（二）流行文化成為革新廣西民族藝術(shù)的“活化器”

民族藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展始于人民的物質(zhì)生活實(shí)踐，其傳承與創(chuàng)新更需貼近人民的現(xiàn)實(shí)生活。流行文化正具備渠道多、技術(shù)新、傳播快、受眾廣等優(yōu)勢，可通過內(nèi)容時代化與媒介多樣化等創(chuàng)作實(shí)踐革新廣西民族藝術(shù)，使其完成從傳統(tǒng)藝術(shù)邁向現(xiàn)代文藝的轉(zhuǎn)變，助推廣西民族藝術(shù)的活態(tài)化發(fā)展。具體表現(xiàn)為，流行文化所著重反映的現(xiàn)實(shí)生活及社會議題為廣西民族藝術(shù)提供內(nèi)容參考，明確將社會發(fā)展征程列為文藝創(chuàng)作重心的風(fēng)向標(biāo)。如彩調(diào)劇《新劉三姐》就以經(jīng)典劉三姐故事為原型，將敘事背景移置于脫貧攻堅(jiān)、建設(shè)壯美廣西的當(dāng)下，以脫貧、鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)代生活議題替換民間傳說中的故事情節(jié)，塑造了新時代善良、美麗、堅(jiān)強(qiáng)的“姐美”人物形象。另外，流行文化的生產(chǎn)技術(shù)、傳播機(jī)制可為廣西民族藝術(shù)的跨媒介實(shí)踐提供技術(shù)支持，使廣西民族藝術(shù)與新興的視聽技術(shù)相結(jié)合以衍生出多種藝術(shù)表達(dá)形式，進(jìn)而使民族藝術(shù)貼合現(xiàn)代觀眾注重視聽震撼效果的審美習(xí)慣。傳統(tǒng)布袋戲作為舞臺表演藝術(shù)，經(jīng)由拍攝、剪輯等影視手段制作成可在電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播的霹靂布袋戲影視作品，其舞臺布景則通過融入聲光電技術(shù)呈現(xiàn)出玄幻炫目的視覺效果。

（三）廣西民族藝術(shù)與流行文化成為精神內(nèi)核互通的“共同體”

藝術(shù)題材與藝術(shù)語言都應(yīng)服務(wù)于藝術(shù)精神內(nèi)核，這是由于藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，其落腳點(diǎn)在于藝術(shù)作品理應(yīng)反映與傳達(dá)當(dāng)今時代人民的精神風(fēng)貌與價值取向。因此，流行文化“民族化”發(fā)展與廣西民族藝術(shù)“流行化”發(fā)展，都需以中華民族精神為核心，緊扣時代精神風(fēng)貌與主流價值體系，在互相扶持、雙向引導(dǎo)中成為精神內(nèi)核互通的“共同體”。其要義在于，廣西民族藝術(shù)以民族精神根脈為流行文化提供精神內(nèi)涵支持，通過凝練符合現(xiàn)代文化語境的民族精神使之嵌入藝術(shù)創(chuàng)作，以強(qiáng)大的精神力量引領(lǐng)人民解決現(xiàn)代難題，并助推流行文化與中華民族意識相結(jié)合。流行文化則以當(dāng)代社會價值規(guī)約為民族藝術(shù)樹立價值取向準(zhǔn)則，引導(dǎo)民族藝術(shù)對所處文化體系的精華與糟粕予以取舍，確保所傳達(dá)的價值觀與時代精神、社會價值相融，從而助推廣西民族藝術(shù)在內(nèi)核層面完成現(xiàn)代性創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。由此，廣西民族藝術(shù)與流行文化在精神內(nèi)核層面達(dá)成互通互融。如舞劇《花界人間》即依托壯族花神信仰展開現(xiàn)代性改編，以民族文化所蘊(yùn)含的求真、求善、求美等價值體系為全劇價值導(dǎo)向，構(gòu)建起鏈接新時代文藝語境與價值觀的舞劇文本結(jié)構(gòu)，通過“姆六甲”“達(dá)棉與布壯”“幽靈蜘蛛”三方的欲望抉擇及命運(yùn)歸途，回應(yīng)當(dāng)代社會中欲望取舍的人生課題。

三、廣西民族藝術(shù)與流行文化共生融合的現(xiàn)實(shí)意義

藝術(shù)作為文化的重要組成部分，承載著族群內(nèi)共通的情感、記憶與價值選擇，“只有把藝術(shù)理解為是我們思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能?！盵5]可見，透過民族藝術(shù)的發(fā)展與演變可深究各個歷史時期中族群的精神世界如何一脈相承又動態(tài)變化，而力求在當(dāng)代文化體系中尋求立足之地的民族藝術(shù)，其價值與意義應(yīng)顯露于藝術(shù)作品能夠與新時代人民的思想與情感保持同頻共振。以此，民族藝術(shù)既當(dāng)堅(jiān)守民族精神根脈，亦應(yīng)表現(xiàn)出因時而易的內(nèi)核新變，其與當(dāng)代社會中廣為傳播的文藝思潮協(xié)同發(fā)展，即構(gòu)成民族藝術(shù)重啟活力、走向新生的途徑。從文化共生視域出發(fā)，廣西民族藝術(shù)與流行文化的融合發(fā)展是一條雙方獲利、互助互進(jìn)的發(fā)展道路，對推動廣西民族藝術(shù)迸發(fā)新活力、流行文化彰顯民族性意蘊(yùn)、中華民族文化復(fù)興發(fā)展等都具有重要意義。

廣西民族藝術(shù)可充分發(fā)揮“共生性”特質(zhì)中蘊(yùn)藏的文化生命力，在與流行文化的互鑒融通中達(dá)成創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，以接軌當(dāng)代文化生活。其通過凝練民族文化資源與民族精神根脈，在內(nèi)容創(chuàng)作上可涉及流行文化所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)議題，以民族文化中的精神力量為人民現(xiàn)實(shí)生活提供指引；在技術(shù)手段上，可借助流行文化所運(yùn)用的新媒介、數(shù)字化等技術(shù)，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力、擴(kuò)大傳播范圍，邁入現(xiàn)代審美范疇。

流行文化可充分汲取廣西民族藝術(shù)所含的內(nèi)容意蘊(yùn)與形式語言，集現(xiàn)代性與民族性為一體，既具現(xiàn)代意識、現(xiàn)代表現(xiàn)手法等現(xiàn)代性因素，又深含民族審美特點(diǎn)、民族經(jīng)典母題等民族性特色。其可立足當(dāng)下社會焦點(diǎn)問題，通過延續(xù)民族精神根脈，滿足當(dāng)代人的精神需求；可重構(gòu)民族符號語言與藝術(shù)形式，以象征和隱喻拓展作品的內(nèi)涵層次，賦予流行文藝以民族審美特征與民族文化魅力。

廣西民族藝術(shù)與流行文化共生融合，可鑄牢中華民族共同體意識，鑄就中華民族精神高地。作為推動中華民族偉大復(fù)興的參與者，二者融匯互鑒以緊扣社會主義文化發(fā)展方向，將自身發(fā)展置于中國文化認(rèn)同與文化自信的構(gòu)建中，有助于推動中華民族文化共同體建設(shè)，有利于助推社會主義文化新輝煌。

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基金項(xiàng)目：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2021年研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“文化共生視域下廣西民族藝術(shù)與流行文化的融合發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：2021XJ125）階段性成果。

作者簡介：劉娟，女，漢族，湖南耒陽人，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)社會學(xué)。