先秦儒家人性論對當代高校思想政治教育的啟示

林云峰

摘要：在孔子思想的基礎上，孟子提出“性善論”，主張“性”是人之所以異于禽獸的特殊本質，即“四心”，這使人有向“四德”發(fā)展的萌芽，其注重自我修身對人向善的作用。荀子則提出“性惡論”，主張“性”是人生而具有的自然本性，任其發(fā)展則會導致惡，強調用后天禮儀法度引導人們向善。以馬克思主義基本原理為指導，辯證地看待先秦儒家人性論，對當代高校思想政治教育有一定的指導作用，有利于高校正確認識思想政治教育的本質，全面推進思想政治教育方法的改革創(chuàng)新，因材施教開展思想政治教育，注重選擇和建設思想政治教育環(huán)境。

關鍵詞：高校；思想政治教育；性善論；性惡論；啟示

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2023）10-0025-04

2022年10月16日，習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“教育是國之大計、黨之大計。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。育人的根本在于立德?！毙聲r代，推動高校思想政治教育工作的改革創(chuàng)新，要善于從古圣先賢的思想中學習精華，以此提高思想政治教育的實效性與針對性。縱觀我國古代各學術流派，先秦儒家思想中的人性論頗具代表性。春秋末期，孔子在社會大變革過渡期間的歷史條件下提出“性相近也，習相遠也”。在先天意義上，他主張人與人之間有著相近的共同本性，同時強調人后天形成的相異習俗對其本性的作用。在孔子思想的基礎上，孟子和荀子又進一步探討人性，分別提出了“性善論”和“性惡論”的思想。本文從先秦儒家人性觀的思想出發(fā)，探究其對高校思想政治教育的啟示。

一、孔子性相近理論

在先秦時期百家爭鳴的學術體系中，儒家學派可謂是對后世影響最為廣泛和深遠的一個學派，被譽為儒家學派創(chuàng)始人的孔子的思想對后世有著深遠的影響。孔子生活在禮崩樂壞的春秋末期，原有的禮樂制度名存實亡，各諸侯國為了自己的利益連年紛爭不斷，但在名義上卻依舊高舉著“禮樂”的旗號。在這樣的歷史環(huán)境之下，各個學派的思想體系百花齊放，對人性的探索固然不在少數(shù)，但都處于萌芽期。從歷史記載的文獻中可以看出，孔子一生中關于人性的話題探討并不多。從《論語》的內容來看，在文字上涉及人性觀點的只有“性相近也，習相遠也”。

雖然《論語》中關于人性的探討不多，但是從孔子的生平、思想及價值觀等零星碎片中，也可以總結出孔子關于人性的觀點?？鬃右簧紝ΧY樂制度十分推崇，但他生活在社會動蕩不安的春秋末期，周朝原有的禮樂制度已然失去了規(guī)范道德準則的作用，因此很多時候孔子面對現(xiàn)實境況只能發(fā)出“郁郁乎文哉，吾從周”的感慨，并且在后期逐漸形成了克己復禮為仁的思想觀點，同門人一起積極提倡和推行。由此可知，孔子內心的矛盾之處就在于對理想中禮樂制度的向往和對現(xiàn)實中看清了禮崩樂壞的遺憾。為了能夠解決或者說緩解這種矛盾沖突，孔子采用以“仁”代“禮”的方式，將外在的、強制性的社會制度規(guī)則內化為個體內心的道德準則，以此提升人們的自我約束力，將早期服從神性、服從規(guī)則制度轉變?yōu)轫槒娜诵詢仍诘男枨?，順應人與生俱來的天性和自我意識，由此推動了關于人性論的探討和研究。

孔子畢生都在積極推崇“仁”，追求“仁”，其理論的出發(fā)點和終極目標就在于“仁”。在孔子看來，“仁”是天性所致，所以就有了為仁由己不由人的論斷?？鬃铀^的“仁”指的便是人們現(xiàn)在所講的仁德、大愛，是一個人與生俱來的道德品質。《中庸》第二十章中的“仁者，人也”的思想就是總結了孔子的思想論述，認為具有仁愛之心，方可稱之為人?？鬃雨P于人性論的探討是非常重視“習”的。這里的“習”包括兩方面含義，一方面是反復的實踐練習，另一方面是受到周遭環(huán)境潛移默化的影響后逐漸養(yǎng)成的習慣。因此，可以將孔子的這句話理解為：人生在世，天性平等，沒有所謂的天命論，人與人之所以存在巨大差異，是后天的經歷與社會關系的影響產生的。

二、孟子的“性善論”思想

孟子所處的時期是戰(zhàn)國中期，當時地主階級初露生機，各國競相變法圖強，以實現(xiàn)天下同一。同時，當時的社會矛盾和階級斗爭日益尖銳，地主階級與農民階級之間的矛盾激化，人們的道德觀念良莠不齊。在這樣的社會背景下，孟子在繼承與發(fā)展孔子思想的基礎上探討人性的問題，主張“性善論”，為在政治和教育上分別強調仁政說和儒家道德教育奠定了人性論基礎。

1.人之“性”

要真正理解孟子“性善論”的思想，便要從理解“性”的內涵開始。在《孟子·告子上》中，告子主張“生之謂性”。孟子便以此為基礎進行推導，得出人與其他動物沒有區(qū)別的荒唐結論。由此，孟子反對“生之謂性”的自然人性論。從人類學上講，人是能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展、建立團體與機構達到互相支持與協(xié)助目的的動物。這便決定了人類和其他動物的根本區(qū)別。人天生具備的自然屬性、生理本能等都不屬于人之“性”，人之“性”是人之所以異于禽獸的特殊本質，如果人不保持自己的本性，就和禽獸無異。

2.即心言性，自我修身

在理解人之“性”的基礎上，正確把握“四心”和“四德”的關系，才能夠真正理解孟子的人性觀。孟子所言的人之“性”便是“四心”，分別為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。正是因為人有與生俱來的“四心”，才使人有向仁、義、禮、智的“四德”發(fā)展的萌芽，為“四德”的實現(xiàn)提供了內在的根基和可能。實現(xiàn)“四德”后，人才不會被動服從接受外在的道德規(guī)范，而會主動自覺地培養(yǎng)道德。因此，孟子的性善論并不是說人就是善的，而是說人生來有向善的可能性，但受成長環(huán)境與后天教育的影響，人們不一定會走向善端，也會向惡的趨勢。對此，孟子提出：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！彼麖娀巳寮业摹皟仁ァ彼枷耄瑥娬{人們要注重自我修身，才能向善。

三、荀子的“性惡論”思想

荀子處于社會大變革的戰(zhàn)國末期，此時奴隸制已土崩瓦解，各諸侯國封建生產關系已基本建立，諸侯割據(jù)，常年混戰(zhàn)，社會上實現(xiàn)“四海之內若一家”的要求日趨強烈。這使得荀子從現(xiàn)實出發(fā)探討人性，認為社會動蕩的源頭是人本有的私欲。荀子“性惡論”的思想最終也是為其強調禮義道德教化的重要性和必要性而服務的。

1.人之“性”

理解荀子所提出的人之“性”的內涵，是把握其“性惡論”思想的基礎?！盾髯印ふ分杏醒裕骸吧匀徽咧^之性。”由此可見，與孟子不同的是，荀子充分肯定“生之謂性”的自然人性論，他主張“性”是人生而具有的自然本性，是人生理心理的本能欲情。

2.化性起偽

荀子所提出的“性惡論”強調人生理心理的本能欲情是一種客觀必然，本身無所謂善惡，但是任其發(fā)展則會導致惡。在他看來，人生理心理的本能欲情是惡的根基，具有成惡的可能或趨勢。因此，為使人們不向惡的趨勢發(fā)展，荀子以性惡的思想為前提，提出了“化性起偽”的觀點，即變化先天的本性，興起后天的人為。他著重強調用后天禮儀法度約束和引導人們先天的性惡，通過良好環(huán)境、教育者以身作則的施教方法，教育引導人們向善。同時，荀子也指出“積善成德”的自教方法，說明他并沒有從根本上否定自身教化的作用，而是更加注重后天因素對人性產生的影響。

四、先秦儒家人性觀對當代高校思想政治教育的啟示

孟子和荀子人性觀的關系是對立統(tǒng)一的。二者的根本分歧在于性善論主張人有先驗的道德觀念的萌芽，提出人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，在本質上屬于唯心主義。性惡論從根本上否認人有先驗的道德觀念的萌芽，提出人性有惡，注重道德教育的必要性，在本質上屬于唯物主義。同時，二者的思想又是相輔相成的。使人向善不僅需要自我修身，還需要后天環(huán)境、教育的作用和影響。只有在孔子思想的基礎上，將二者相結合，才能發(fā)掘其中的可取之處，為當代高校思想政治教育提供指導與啟示。

1.正確認識思想政治教育的本質

分析孟子和荀子思想的出發(fā)點與落腳點，要以馬克思主義唯物史觀為指導，探究其社會狀況。孟子和荀子所處的時代，是從奴隸社會向封建社會轉變過渡的時期?！八教铩钡痊F(xiàn)象引發(fā)了奴隸主與新興地主階級之間的矛盾，最終使禮壞樂崩，諸侯混戰(zhàn)，社會動蕩。孟子和荀子以此為出發(fā)點探究“人性”，歸根結底是想探討如何更好地使人向善，使人滿足社會發(fā)展的需要，推行自己的政治主張，建立自己心中和諧而穩(wěn)定的理想社會。

借此，可正確認識思想政治教育的本質。思想政治教育的主要任務是要引導、幫助人們分析、解決思想問題和實際問題，本質上就是要堅持主流意識形態(tài)的主導。2022年4月25日，習近平總書記在中國人民大學考察調研時強調：“思政課的本質是講道理?！备咝ｉ_展思想政治教育，要用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，把堅持社會主義意識形態(tài)作為根本特征，讓廣大青年學生自覺堅持馬克思主義的指導地位，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興而團結奮斗。孟子和荀子的人性觀有利于高校明確思想政治教育的本質，不斷提升教育針對性和實效性，促進思想政治教育工作的改革創(chuàng)新。

2.全面推進思想政治教育方法的改革創(chuàng)新

雖然孟子和荀子對人性的觀點有所不同，但二者的德育思想有異曲同工之處。孟子的“性善論”從人生而特有的“四心”出發(fā)，提出擴充“四心”便可成善，進而提出自反內求、存心養(yǎng)性、刻苦自勵等仁義道德、自我修身的方法。荀子的“性惡論”則從人生而具有的本能欲情出發(fā)，提出順其自然發(fā)展則致惡，進而提出環(huán)境塑造、身教示范等后天施教的方法。將二者相結合，可為高校開展思想政治教育提供創(chuàng)新性的經驗與方法。

首先，應堅持教育與自我教育相結合的原則。高校在開展思想政治教育的過程中，既要發(fā)揮教育者的主導作用，又要發(fā)揮受教育者的能動作用。大學生應認識到自身發(fā)展的優(yōu)勢及不足，在日常學習與實踐活動中注重提升修養(yǎng)。而教師要針對學生思想實際，綜合運用各種方法，通過思政課和各種活動等途徑培養(yǎng)學生正確的思想認識和實踐能力，促進大學生的全面發(fā)展。

其次，要推動理論教育法、實踐教育法、批評與自我批評等基本方法走深、走實，使道理逐漸入耳、入腦、入心。第一課堂上，教師應綜合運用情景展示、課題研討、課堂辯論等方式組織思政課教學，把道理講深、講透、講活，引導大學生學習馬克思主義理論，運用科學的世界觀與方法論指導自己的行為。第二課堂上，教師應組織社會實踐、小組調研、志愿公益、文藝表演等活動，促進大學生堅持馬克思主義實踐觀，在實踐中尋找和檢驗真理，追求和發(fā)展真理。此外，要堅持批評與自我批評的基本方法。思想政治教育，就是要使人們自覺地發(fā)揮優(yōu)點和長處，克服缺點和短處。高校教師應采用直接式批評、漸進式批評等方式，將表揚和批評結合起來，擺事實，講道理，引導大學生明確缺點錯誤，自主抵制錯誤思想，解決思想矛盾。

再次，要堅持典型教育法、感染教育法等一般方法的改革創(chuàng)新，提升思政教育親和力與針對性。教師應明確職責使命，創(chuàng)新教學方式，不僅要注重提高自身素質，善于用真理的力量感召學生，以深厚的理論功底贏得學生，而且應大力挖掘資源，創(chuàng)新育人形式。教師要充分挖掘學生感興趣、有感染力和吸引力的素材，將地方紅色文化、校史資源，英雄模范的先進事跡等引入校園，使受教育者與教育者開展的思想政治教育產生“同頻共振”，推動學生自覺理解、感悟黨的創(chuàng)新理論和歷史，堅定馬克思主義信仰與共產主義理想。

3.因材施教開展思想政治教育

因材施教這一概念出自《論語·先進篇》，這也是先秦儒家具有代表性的教學方式之一。因材施教的本質在于尊重人的差異性，是一種具體問題具體分析的育人哲學，要求教育者要充分尊重不同學生在學習能力、基礎知識、理解能力以及性格等方面的差異，對不同的學生群體采取不同的教學方式?？鬃诱强吹搅嗣總€人不同的資質，才提出了“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。這種理念即便是放在馬克思主義哲學中，也能找到諸多的相似之處。馬克思主義哲學強調對具體問題具體分析的矛盾分析法，這在本質上是和因材施教一致的。

新時代的思想政治教育工作者應積極從先秦儒家優(yōu)秀文化中提煉精華，對不同的學生采取不同的教學方式。高校教學通常是大教室集體授課，許多性格、知識基礎、學習能力不同的學生面對著共同的老師，這無疑給因材施教的開展增加了難度。此時，便要求高校教育工作者要了解不同學生的具體情況，制定詳細的因材施教方案，也需要充分尊重現(xiàn)代教育的規(guī)律，采取理性疏導與因材施教相結合的方法。

4.注重選擇和建設思想政治教育環(huán)境

先秦儒家人性論強調環(huán)境對于人道德境界的影響，這也是當代高校開展思想政治教育工作需要注意的問題。當前，世界正處于百年未有之大變局，世界多極化加速推進，經濟全球化持續(xù)發(fā)展，各種文明相互激蕩、交流互鑒，而“歷史虛無主義”“享樂主義”等不良思潮加速涌動。

因此，高校應注重現(xiàn)代自然環(huán)境和社會環(huán)境對思想政治教育的影響。一方面，要立足于我國新時代的偉大實踐，選擇與開展思想政治教育相匹配的環(huán)境因素，消除與思想政治教育活動相背離的環(huán)境因素，促進思想政治教育環(huán)境中積極因素的最大化。另一方面，要針對學生思想實際情況，建設積極向上、能生動體現(xiàn)時代特征的思想政治教育環(huán)境，建立黨委統(tǒng)一領導，馬克思主義學院積極協(xié)調，教務處、宣傳部、學工部、團委等職能部門密切配合的教學工作體系。高校要鞏固學校教育主陣地，用好家庭浸染主抓手，暢通社會鍛煉主渠道，協(xié)同多方主體育人體系，使學生在良好的環(huán)境中提高思想政治素養(yǎng)，實現(xiàn)全面發(fā)展。

此外，學生自身也應堅定馬克思主義的指導地位，自覺抵制不良社會思潮，弘揚真善美。學生還應從自身實際出發(fā)，對學校教學與實踐活動提出相應的建議，及時匯報學校環(huán)境中出現(xiàn)的不良思想與行為問題，推動高校思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化。

五、結語

現(xiàn)階段，我國已邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，正處于向第二個百年奮斗目標進軍的關鍵時刻，對各高校開展思想政治教育工作提出了新的要求。人性究竟是性本善還是性本惡，這個問題至今仍舊是紛爭不斷。但是可以肯定的是，人性是可塑的。因此，教師要堅持中國共產黨的領導，認真落實“兩個相結合”的要求，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，推動高校思想政治教育工作的改革創(chuàng)新，加強思政小課堂與社會大課堂相結合，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人奮斗。

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The Enlightenment of the Pre-qin Confucian Theory of Human Nature on the Ideological and Political Education in Contemporary Colleges and Universities

Lin Yunfeng

（School of Marxism， Liaocheng University， Shandong Province， Liaocheng 252000， China）

Abstract： On the basis of confucius thought， Mencius put forward the "theory of good nature"， claiming that "nature" is the special nature of human beings different from animals， namely， "four hearts"， which makes people have the bud to develop towards "four virtues"， and pays attention to the role of self-cultivation in human beings towards good. Xunzi put forward the theory of "evil nature"， claiming that "nature" is the natural nature of human life， and that its development will lead to evil， emphasizing the use of acquired etiquette to guide people to good. Under the guidance of the basic principles of Marxism， a dialectical view of the pre-qin confucian theory of human nature has a certain guiding role for the ideological and political education in contemporary colleges and universities， which is conducive to the correct understanding of the essence of ideological and political education in colleges and universities， comprehensively promoting the reform and innovation of ideological and political education methods， carrying out ideological and political education based on materials， and paying attention to the selection and construction of ideological and political education environment.

Key words： colleges and universities； ideological and political education； the theory of good nature； the theory of evil nature； enlightenment