從《朱子讀書法》看新時代的經(jīng)典閱讀

溫華鍵 莫傳玉

內(nèi)容摘要：《朱子讀書法》是朱熹弟子根據(jù)朱子生平言行，總結(jié)匯編的具有系統(tǒng)性、平實化的讀書方法。本文通過對當(dāng)前新時代下的教育背景，重新審視經(jīng)典閱讀教育在教學(xué)中的重要性，有利于激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，從而促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，完善與推動小學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)模式，助力于我國基礎(chǔ)教育的改革創(chuàng)新，有利于孩子們素質(zhì)的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《朱子讀書法》 經(jīng)典閱讀 朱熹

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提出了明確的要求，并將”貫穿國民教育始終“作為重點任務(wù)之一[1]。近幾年來，我國小學(xué)逐漸掀起了一波聲勢浩大的“國學(xué)熱”——穿漢服行禮儀、進書院坐私塾、習(xí)筆默頌家訓(xùn)等，努力挖掘本地傳統(tǒng)文化，組織小學(xué)生參與到研學(xué)，為國學(xué)的經(jīng)典復(fù)興打開新世紀(jì)的大門。

過去小學(xué)在經(jīng)典閱讀教育方面，首先片面追求經(jīng)典文化活動的功利性，因此也忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的育人功能，導(dǎo)致活動的舉辦停于形式，學(xué)生和教師不僅沒有真正浸潤于優(yōu)秀經(jīng)典的濃厚馥郁之中，教師盲目跟從，學(xué)生身心疲憊；其次，學(xué)校在經(jīng)典閱讀教育的內(nèi)容選擇上，沒有用發(fā)展、時代的眼光篩選閱讀教材，例如：中國孝文化的《二十四孝》，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“百善孝為先”的中心思想，但其中許多故事像是“臥冰求鯉”、“蘆衣順母”等卻更多地顯示出傳統(tǒng)封建社會中男尊女卑、等級森嚴(yán)等不符合當(dāng)今的價值觀。此外，教師對所授經(jīng)典沒有及時給予解釋和反饋，使得學(xué)生們對這些故事產(chǎn)生懷疑與顧慮，再加上學(xué)校將經(jīng)典故事奉為圭臬，對它所產(chǎn)生的教學(xué)問題不常過問，導(dǎo)致經(jīng)典教育流于形式。這樣，學(xué)校教師在傳授和指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典時，就難以遵循正確的閱讀方法和閱讀原則，致使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不強，對課堂教學(xué)敷衍了事；如果學(xué)生家庭重視度不高，則經(jīng)典閱讀教育就更難實施，中國傳統(tǒng)優(yōu)良的品質(zhì)與德行，若是像普及就更難了。因此，改進和加強小學(xué)經(jīng)典閱讀教育，是當(dāng)今繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化、弘揚思想、立德樹人的當(dāng)務(wù)之急。

一.經(jīng)典閱讀教育的啟蒙：循書序，緊安排

首先，從立定教育目標(biāo)而言，經(jīng)典啟蒙教育的“蒙以養(yǎng)正”與當(dāng)代“立德樹人”的教育理念有著內(nèi)在的契合。[2]可見古今教育都將培養(yǎng)高尚道德情操與思想純正，作為教育目標(biāo)的重要內(nèi)容；這對于新時代重拾經(jīng)典教育的初心具有很強的現(xiàn)實意義。清楚初級階段，以經(jīng)典育人的內(nèi)涵和目標(biāo)為已任，是落實國學(xué)教育的基礎(chǔ)。但目前，對于如何發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特作用，因時制宜地規(guī)劃經(jīng)典閱讀教育，并將經(jīng)典人文素養(yǎng)內(nèi)化于學(xué)生之心，外化于學(xué)生之行，其歸根到底是教育問題，讀書問題。

朱熹認(rèn)為，讀書之法首先貴在“循序漸進”，也就是遵循教材的客觀順序和學(xué)生是否會給自身定立計劃，按照次序一步步地學(xué)習(xí)，從而達到精湛的程度。在《朱子讀書法》中，可發(fā)現(xiàn)其“三循”的基本規(guī)律：一是“寬著期限，緊著課程[4]（41）”的循時間之序，即閱讀經(jīng)典時，要吸收經(jīng)典，內(nèi)化經(jīng)典，它是一個潛移默化的過程，同時也是凈化心靈獲得經(jīng)典養(yǎng)分的過程。這個過程不僅涉及到閱讀經(jīng)典書目的進度，還涉及到閱讀經(jīng)典的時間。學(xué)生可在閱讀的過程中，盡量避免貪多求快，切忌泛泛閱讀?？筛鶕?jù)書本的順序，一段一段配合著書上文本進行，要求學(xué)生在讀上一句時，就別管下一句；讀下一句時，就別被上一句所影響，每次閱讀時，需一段一段地讀下去，直到內(nèi)心平靜，書本內(nèi)容也就自然盡收眼底。二是觀書不可貪多，需根據(jù)自身力量循能前進。朱子認(rèn)為讀書不能一下子塞滿，要時常使自己保持學(xué)有余力的狀態(tài)，他提醒學(xué)生一定要先把第一本書看透，才能去看另一本書，如果把各種各樣的書放在一起看，這樣非旦沒看透，反而會令自己因內(nèi)容太多而困擾。同時，朱熹還打了一個很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎骸叭缟浼?，有五個斗力，且用五斗弓，便可拽滿?！盵4]（205）意思是：“讀書好比射箭一樣，自己有五斗的力量，那就用五斗的弓，就能拽滿。”當(dāng)自己的力量足夠勝任拉弓的需要，那么就可以使自己學(xué)而有余。三是“先以經(jīng)為本，而后讀史”的循群書之序。意思是根據(jù)自己的能力以及書本的難易程度閱讀，這樣也不至于讓自己在學(xué)習(xí)過程中手忙腳亂。

雖然朱子的循群書之序主要針對于四書五經(jīng)的閱讀，但這樣的理念最終落實于經(jīng)典教育的初級階段，從現(xiàn)實來看，對于中小學(xué)經(jīng)典閱讀在內(nèi)容上的選擇，應(yīng)堅持循序漸進的原則。小學(xué)階段以傳統(tǒng)啟蒙書為核心，1～3年級重點學(xué)習(xí)知識類蒙書，如《弟子規(guī)》《小兒語》《朱子治家格言》；4～6年級重點學(xué)習(xí)知識類蒙書，如《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《幼學(xué)瓊林》等[2]。這類啟蒙書籍不僅意蘊豐富，而且朗朗上口，可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)興趣，這樣不僅與小學(xué)階段兒童的身心發(fā)展水平相契合，還能為未來的教育階段預(yù)先接觸到經(jīng)、史、子、集，從而為良好的傳統(tǒng)品德打下堅實基礎(chǔ)。

二.經(jīng)典閱讀教育的核心：平心靜氣，涵泳玩味

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+短視頻”的興起，各種自媒體如雨后春筍般地出現(xiàn)在各大平臺上，導(dǎo)致在線上教學(xué)中隨之產(chǎn)生“碎片化”閱讀、“快餐式”閱讀、“無紙化”化閱讀等，這種模式不僅改變大部分成年人甚至是青少年的閱讀方式，同時也讓越來越多的人開始享受快節(jié)奏式、短刺激式的游戲和娛樂；再加上新時代各種外來文化的涌入，社會價值觀日益多元，學(xué)生的思想觀念和價值取向也日益衍生出對外來文化不加思考地盲目崇拜，和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忽視，這讓眾多教學(xué)工作者和教育管理者以及學(xué)生家長開始對這種趨勢感到擔(dān)憂。當(dāng)今，越來越少的人能夠真正靜下心來將經(jīng)典翻開，沉浸于古人的思想，品讀傳統(tǒng)的意識，與千百年前的思想圣賢坐而論道，談經(jīng)誦文了。

因此，加強經(jīng)典閱讀教育對于增強新一代中國人的文化自信和文化認(rèn)同感是很有必要的。從長遠的角度來看，經(jīng)典著作是民族文化和知識的結(jié)晶，猶如“精神母乳”。它是哺育一個民族的精神源泉。一個民族，一個國家，需要有經(jīng)典的書籍來承載文化血脈。[3]經(jīng)、史、子、集，不僅建構(gòu)著中國人千年的文化涵養(yǎng)，仁義禮智信更是充實著中華民族的淳樸之心，溫良恭儉讓則造就了世界上獨一無二的禮儀之邦。中華文化源遠流長、博大精深，經(jīng)典的人文教育在歷史的考驗下，讓一代一代的中國人以一種平心靜氣的態(tài)度坦然面對現(xiàn)實，讓孝道、誠信、仁愛、良知等中華傳統(tǒng)代代相傳?？梢姡?jīng)典教育的時代內(nèi)涵是“人文教育”，那么要將“人文思想”內(nèi)化則需要“虛心”這一基本方法，即以平心靜氣的心態(tài)，深入經(jīng)典內(nèi)容之中反復(fù)體驗，最終將思想內(nèi)化于心的目的。

朱子：“讀書放寬著心，道理自會出來。若憂愁迫切，道理終無緣得出。[4]（121）其強調(diào)內(nèi)心的空曠和思維的開放。理解經(jīng)典書籍，不同于理解現(xiàn)代教科書，它沒有固定的套路，也沒有一以貫之的學(xué)習(xí)方法。古代經(jīng)典之所以代代相傳，經(jīng)天緯地，其中靠的就是學(xué)習(xí)者通過虛心閱讀，從容應(yīng)對每個先賢提出的義理，再經(jīng)過反復(fù)體會玩味，慢慢除去守舊的思想與偏見，逐漸產(chǎn)生新的見解，爾后再隨著漫長的時間融入，內(nèi)化于心，最終付于實踐，驗證義理，達到完善個人的思想品德與人文素養(yǎng)的目的。然而在內(nèi)化的過程中，內(nèi)心的空曠是實現(xiàn)經(jīng)典育人的先前條件，若是內(nèi)心惶惶不安，急于求成，先入為主，那么心中的雜念將會大大影響讀書閱讀效率，這也就嚴(yán)重影響閱讀經(jīng)典的興趣。

可見思維的開放是內(nèi)心空曠的必然結(jié)果，二者相輔相成，互相影響；思維的開放是以更加包容的心態(tài)，更廣闊的胸懷去容納書中知識。閱讀者可根據(jù)實際生活的體驗，反求諸己的內(nèi)省過程，來激發(fā)自身的精神意識，樹立道德思想的元認(rèn)知，從提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)的經(jīng)典之作中學(xué)習(xí)到立德樹人。

此外，從《朱子讀書法》中，發(fā)現(xiàn)涵泳體會是學(xué)習(xí)閱讀的方法之一。所謂涵泳，根據(jù)王連君在《辭海》的解釋：“涵”是“沉浸”；“泳”，乃自如與水中。認(rèn)為：涵泳可使人內(nèi)心開闊，振作精神。[5]因此，在熟讀多遍古文中，人們可深刻體驗其內(nèi)容，讓自我沉下心去，將意識逐漸嵌入古文字當(dāng)中，以此蘊含出做人做事的道理。在閱讀過程中，個體需拋開一切雜念，讓文字和意識從喧雜的心態(tài)中抽離出來，獨立出思想和文字，仿佛這個世界只有書和自己，最終將書中知識慢慢地順應(yīng)到大腦中，成為個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分。除去過去的不完整、不穩(wěn)定的思想意識，若想產(chǎn)生完整的、成熟的精神之法，文字和意識在隨著時間的推移相互融合，自我內(nèi)在逐漸充實，心胸不斷開闊，之前先入為主的主觀情感便有了出路，個人不再遇事慌張、惶恐，以此應(yīng)驗了橫渠先生所說的“濯去舊見，以來新意”[4]（127），即拋卻了舊有的成見，產(chǎn)生出新的內(nèi)涵。

所以，在從新時代傳承的中華傳統(tǒng)去審視“虛心涵泳”，可從浩如煙海的典籍中發(fā)掘符合時代精神的價值內(nèi)容。在不斷滌蕩的物質(zhì)生活中，它能瓦解人性中所衍生出的貪欲、物欲、躁欲等雜念，猶如朱熹在《觀書有感》中所言：“問起那得清如許？唯有源頭活水來?！盵4][13]使個體生活向著更高的境界發(fā)展，這也是虛心涵泳最終要實現(xiàn)的目標(biāo)。

三.經(jīng)典閱讀教育的實踐：切己體察，居敬持志

新時代閱讀經(jīng)典的教育本質(zhì)是將中國古代故事通過與當(dāng)代新媒體，新教法融會貫通，并以更加新鮮活潑的方式傳授給學(xué)生。從發(fā)展的角度審視當(dāng)前教育的變革，近幾年我國特別注重小學(xué)新課標(biāo)的改革，如：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確提出了增強語文課程實施的情境性和實踐性，促進語文學(xué)習(xí)方式變革的課程理念[6]。提倡創(chuàng)設(shè)豐富多樣的學(xué)習(xí)情境，設(shè)計富有挑戰(zhàn)的學(xué)習(xí)任務(wù)，要求少做題，多讀書、讀好書、讀整本書。而反觀經(jīng)典閱讀教育的實踐，則需要教師將課堂交還給學(xué)生，做到以學(xué)生為中心，教師僅作為閱讀經(jīng)典的指導(dǎo)者，通過創(chuàng)設(shè)經(jīng)典的故事橋段，生發(fā)情境性，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，增強帶入感，讓學(xué)生能夠在實踐中學(xué)習(xí)。這種教學(xué)法非常要求教師要具備豐富的人文底蘊，能夠用更高的情境創(chuàng)設(shè)技能，那么教師需要在教學(xué)中做好前瞻性和挑戰(zhàn)性的工作。

可見在基礎(chǔ)教育階段中，學(xué)習(xí)不再是片面追求死記硬背的知識載體，也不再僅看中應(yīng)試的分?jǐn)?shù)，而是更加注重學(xué)習(xí)過程中個體的情感體驗、學(xué)習(xí)興趣和如何培養(yǎng)人文素養(yǎng)的過程。過去教師傳統(tǒng)式的填鴨教學(xué)，那種恨鐵不成鋼的戒尺教育，常嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生造成巨大的心理影響。但是縱觀世界多國的語文教育，許多國家都意識到閱讀教學(xué)內(nèi)容就是要引導(dǎo)學(xué)生進行閱讀實踐，雖然在教學(xué)過程中還是需要講授，但絕不能以教師的分析講解去替代學(xué)生的理解。[7]這也意味著教育講究的是在體驗過程中悟到知識，而非純追求成績的結(jié)果。

在《朱子讀書法》中，有句話道：“讀書不可只專就紙上求義理，而須反來對自家身上去推究。”[8]意思是讀書不能僅僅停留在書本上，還必須反求諸己，做到理論聯(lián)系實際。在讀書時，將書本知識或義理和自身的日常生活聯(lián)系起來，通過體悟思考，不斷內(nèi)化于己，才能在實際中發(fā)揮。朱子的弟子們在總結(jié)其言論，將其概括為：“切己體察”?？梢姡杏涹w察是個體學(xué)習(xí)過程中的核心，是知識內(nèi)化與外化的重要連接點。朱子認(rèn)為：“讀一句書，需體察此一句我將來甚處用得?！盵4]（146）意思是在閱讀經(jīng)典內(nèi)容時，需要好好想想所讀的每一句話，自己能用在什么地方。即在閱讀經(jīng)典事跡時，教育注重的是學(xué)生如何落實，如果學(xué)生無法將知識轉(zhuǎn)化出來，僅停留在文字表面上，毫無反省之心，無法根據(jù)實際情況對道理進行認(rèn)同，揣摩，實踐與評價，那么所學(xué)知識也必將難以實施。

在“切記體察”中，其相聯(lián)系的是居敬持志。作為貫穿整個經(jīng)典學(xué)習(xí)過程的重要環(huán)節(jié)，居敬持志強調(diào)的是讀書時內(nèi)心要專一和穩(wěn)定，它是一種良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)；其中“居敬”是一種恭敬的保持態(tài)度。朱熹認(rèn)為：“讀書須將心貼在書冊上，逐字看得各有心落實。即看書時要收拾雜心，令專敬純一，日用動靜都在，不馳走散亂，方能看得文字精神，這樣才是一種本領(lǐng)?！盵4]（167）即求學(xué)之人首先應(yīng)在讀書時收緊心志，做到單純專一而不浮躁，在日常生活中不管活動還是靜心，保持心中意識永遠在身體里，不隨意放逸，散亂，這樣才能將文本看得精密詳盡。恭敬誠心是求學(xué)根本，一顆安定如明鏡般的內(nèi)心，能夠增強讀書的專一程度和抗干擾的能力。當(dāng)前，學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境出現(xiàn)巨大的變化，智能電子設(shè)備的發(fā)展和普及，給傳統(tǒng)教學(xué)帶來巨大挑戰(zhàn)，若不能秉持一顆恭敬學(xué)習(xí)的心，那么身心就容易沉湎于享樂之中，則容易因注意力的不足變得愚笨而喪失智慧通達的心性。

“持志”即端持志向，持之以恒。“立志不定，如何讀書”[6]這恰恰說明了立定志向的重要性。立定志向可以理解為設(shè)置目標(biāo)，教師在鼓勵和激勵學(xué)生研習(xí)經(jīng)典時，應(yīng)當(dāng)及時樹立良好的思想目標(biāo)，讓學(xué)生在心中扎下善性的種子。

當(dāng)代教育更加突顯出復(fù)雜多元化和學(xué)生個性化的趨勢。經(jīng)典閱讀教育需要不斷汲取《朱子讀書法》中符合新時代學(xué)生閱讀習(xí)慣的讀書之法，為小學(xué)生閱讀經(jīng)典注入動力。在經(jīng)典閱讀中，其最終的目的是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，建立對知識、文化、文明的熱愛，在生活中永葆獨立思考的能力，這樣才能做到獨善其身，適應(yīng)瞬息萬變的當(dāng)代社會。

參考文獻

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[2]劉一.以蒙書為核心內(nèi)容的小學(xué)經(jīng)典教育[J].中國教師，2017（16）：21-24.

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[6]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

[7]張在儀.國外語文閱讀教學(xué)探析[J].山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（01）：106-109.

[8][宋]黎靖德．朱子語類[M]．長沙 ：岳麓書社，1997.

基金項目：三明學(xué)院2021年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“新時代‘朱子教學(xué)法在小學(xué)教育的應(yīng)用”（項目編號：S202111311044）；三明學(xué)院引進高層次人才科研啟動經(jīng)費（19YG15S）。

（作者單位：三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院）