孟子君子教育與洛克紳士教育的比較研究

李增沛

內(nèi)容摘要：孟子君子教育與洛克紳士教育分別代表了一種理想的人格形象，比較二者的異同，能夠?yàn)楫?dāng)下的教育發(fā)展提供有價(jià)值的參考。兩位教育家雖然相隔千年，但是兩者的教育思想?yún)s有著相通之處，都順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，追求內(nèi)外兼修的德性，以及重視教育方法。兩者的獨(dú)特之處表現(xiàn)在個(gè)人身心發(fā)展的動(dòng)力源泉不同，教育對(duì)象的不同，教育內(nèi)容的不同。通過(guò)對(duì)兩種教育思想的比較研究，啟示當(dāng)今教育要注重培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)校道德教育，強(qiáng)化家庭教育。

關(guān)鍵詞：君子教育思想 紳士教育思想 價(jià)值啟示 孟子 洛克

黨的二十大強(qiáng)調(diào)：“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題?！盵1]對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探求，我們可以從孟子和洛克身上尋找答案。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家，繼承了孔子“仁”與“禮”的君子教育思想，從“人性本善”的原點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步構(gòu)建發(fā)展君子人格，豐富了君子教育的內(nèi)容，開(kāi)拓了成為君子的進(jìn)路。[2]約翰·洛克是17世紀(jì)英國(guó)教育家，倡導(dǎo)一種“紳士教育”。洛克和孟子兩人相距千年，其生活的時(shí)代背景、文化環(huán)境截然不同，但是他們的教育思想?yún)s不謀而合，都認(rèn)為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印被颉凹澥俊蹦軌蛲苿?dòng)社會(huì)的發(fā)展。將這兩位東西方教育家的思想作比較，有利于我們挖掘中西方傳統(tǒng)教育思想中的可取之處，為我國(guó)加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，辦好人民滿意的教育提供借鑒。

一.君子教育與紳士教育的內(nèi)涵闡述

1.孟子的君子教育

“君子”一詞由來(lái)以久。早在《尚書(shū)》中就有提到“君子”一詞——“君子在野，小人在位”。這句話對(duì)“君子”和“小人”從內(nèi)在品性上做了區(qū)分，奠定了君子的內(nèi)涵，有“賢德之能”應(yīng)為君子。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子開(kāi)創(chuàng)了君子教育這一模式，將君子視為儒家教育所要培養(yǎng)的理想人格，并在《論語(yǔ)》中多次提及。

孟子作為孔子的弟子，不僅繼承和發(fā)展孔子“仁”與“禮”的觀念，更在此基礎(chǔ)上豐富了君子的內(nèi)涵。孟子認(rèn)為，所謂君子，其理想目標(biāo)是“道”，內(nèi)在精神是“仁”，外在規(guī)范是“禮”，基本準(zhǔn)則是“義”，基本操守是“信”，基本能力則是服務(wù)社會(huì)的“知”。[3]從孟子語(yǔ)錄和其生活的時(shí)代背景中我們可以窺見(jiàn)，孟子的君子教育是有別于孔子的。其一，孟子言“君子之守，修其身而平天下?！盵4]這是孟子對(duì)君子特性的具象化，明確指出了成為君子的進(jìn)路，是要從修身開(kāi)始直到實(shí)現(xiàn)天下太平。其二，孟子所處的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯國(guó)混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這樣的社會(huì)亟需堪當(dāng)重任的“大丈夫”?！睹献印费浴案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇纱丝梢?jiàn)，孟子的君子教育有著具體的實(shí)踐路徑，培養(yǎng)的是充滿“浩然正氣”的“大丈夫”。

2.洛克的紳士教育

約翰·洛克是英國(guó)紳士教育的集大成者，他在《教育漫話》中從德育、體育、智育三個(gè)方面來(lái)論述如何培養(yǎng)一個(gè)“紳士”。

首先是體育。洛克認(rèn)為“要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體?！盵5]（P1）身體是人和精神的基礎(chǔ)，所以要把培養(yǎng)強(qiáng)健體魄放在第一位。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，洛克提出具體的建議：如冷水洗腳，適應(yīng)寒冷，不溺愛(ài)孩子，培養(yǎng)孩童吃苦耐勞的品質(zhì)，幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，鍛煉強(qiáng)健的體魄。

其次是德育。德育的重要性僅次于體育。洛克認(rèn)為“在一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的?！盵5]（P4）洛克所說(shuō)的德育包含各種美德，如德行、禮貌、教養(yǎng)、智慧，其最終目的是為了塑造“紳士”人格。關(guān)于如何培養(yǎng)身紳士的德行，洛克提出了三條建議：一，用理性克制欲望；二，善于運(yùn)用懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)；三，適當(dāng)?shù)恼f(shuō)理和樹(shù)立榜樣。

最后是智育。智育相對(duì)來(lái)說(shuō)是洛克紳士思想中較為不重要的。他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)應(yīng)該是有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用?！盵5]（P155）在智育的培養(yǎng)上，洛克強(qiáng)調(diào)功利的原則，即孩童所學(xué)的東西必須有實(shí)用價(jià)值，能夠幫助他們將來(lái)的生活。其次，強(qiáng)調(diào)教育的方法，如關(guān)注兒童心理，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，保護(hù)兒童的好奇心等等。

二.孟子君子教育和洛克紳士教育的相通之處

1.汲取前人智慧，順應(yīng)時(shí)代潮流

孟子和洛克都處于社會(huì)大變革時(shí)代，其教育理念是在前人積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其次，他們所要培養(yǎng)的理想人格體現(xiàn)了各自時(shí)代發(fā)展的要求。孟子的君子教育思想繼承了孔子“仁”與“禮”的觀念，以“孝悌”為基礎(chǔ)，提出了“四端”之說(shuō)，極大豐滿了君子人格形象。同時(shí)，孟子理想中的君子是一個(gè)“大丈夫”的人格形象，是面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞、諸侯混戰(zhàn)、社會(huì)巨變所提出的。到了漢朝，儒家君子教育思想被統(tǒng)治階級(jí)所接受，更確立了君子之道的文治官僚體系。

洛克的紳士教育思想起源于古羅馬時(shí)期博雅教育思想，吸收借鑒了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育、英國(guó)家庭教育、公學(xué)教育等教育思想，體現(xiàn)英國(guó)特色的貴族體制。1688年，英國(guó)通過(guò)“光榮革命”推翻了封建專制制度，確立了君主立憲制。洛克在《教育漫話》中提出“所謂紳士是具有開(kāi)拓精神的事業(yè)家”，正符合資本主義初期英國(guó)對(duì)于實(shí)干家的需要。

2.追求內(nèi)外兼修的道德品質(zhì)

孟子和洛克兩位教育家都強(qiáng)調(diào)德性培養(yǎng)。孟子主張“人性本善”，強(qiáng)調(diào)“四端”。孟子認(rèn)為依靠人先天所具有的善念來(lái)激發(fā)人內(nèi)心的善之本性，通過(guò)“自反”“修身”等方式來(lái)達(dá)到自我改造的目的。這是孟子對(duì)于君子內(nèi)在修養(yǎng)的要求。其次是外在要求，《孟子》曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！本釉谧非蟮滦缘倪^(guò)程中，會(huì)面臨個(gè)人道德理性與感性欲望之間的沖突。孟子認(rèn)為，當(dāng)人的物欲過(guò)多，就容易趨向于惡。所以，孟子倡導(dǎo)君子要寡欲、節(jié)欲，從而存心養(yǎng)性，培養(yǎng)德性。

洛克同樣把德行作為紳士的重要品格，認(rèn)為教育的主要任務(wù)就是塑造個(gè)人的精神和人格。洛克曾說(shuō)“德行是紳士所應(yīng)具備的最必不可少的一種稟賦?！币虼?，在洛克眼里德育先于智育，德行在各種品性中位居第一。就外在而言，洛克強(qiáng)調(diào)紳士要有教育和禮貌，在與人交往的過(guò)程中要注意自己的儀容儀表和行為舉止，時(shí)刻保持一種彬彬有禮的狀態(tài)。

3.重視教育方法

《孟子》曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”，強(qiáng)調(diào)君子育人有五種不同的方法，體現(xiàn)對(duì)待不同的學(xué)生要因材施教?！半m有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒；又曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心……則君子必自反也”，概括了君子與普通人的不同之處，強(qiáng)調(diào)作為君子要自我反思。

在《教育漫話》中，洛克有許多關(guān)于教育方法的論述。“教師的責(zé)任是讓兒童養(yǎng)成習(xí)慣，而不是向它們灌輸規(guī)則”，要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，而不是灌輸規(guī)則?！肮芙踢^(guò)于嚴(yán)厲可以有效制止孩子的一時(shí)任性，但可能打壓他們活潑快樂(lè)的天性”，強(qiáng)調(diào)要呵護(hù)孩童的好奇心。無(wú)論是孟子還是洛克都重視教育方法的運(yùn)用，適當(dāng)?shù)慕逃椒梢愿玫恼T導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三.孟子君子教育和洛克紳士教育的獨(dú)特之處

1.個(gè)人身心發(fā)展的動(dòng)力源泉不同

孟子認(rèn)為個(gè)人身心發(fā)展的主要力量來(lái)源于自身的內(nèi)在需求。孟子從性善論的角度出發(fā)，主張“萬(wàn)物皆備于我”，人的本性就是“四端”，是仁、義、禮、智四種品性的根源?！睹献印吩唬骸叭柿x禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献诱J(rèn)為，人只要善于存心養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品質(zhì)就能得到發(fā)展。孟子忽視外在環(huán)境等因素對(duì)人的影響，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在力量，這是其君子教育的局限之處。

而洛克相信人的身心發(fā)展主要依靠外在力量，如環(huán)境的刺激，他人的影響以及學(xué)校的教育等。他認(rèn)為“人的心靈猶如一塊白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任意涂抹?！币虼耍蹇藦?qiáng)調(diào)一切知識(shí)都是后天得來(lái)的，都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；人的發(fā)展是教育決定的，而不是由先天的遺傳決定的。洛克的這一思想是對(duì)“天賦論”的否定，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。

2.教育對(duì)象不同

孟子君子教育繼承了孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想。首先，孟子認(rèn)為教育不分高低貴賤，對(duì)任何人都應(yīng)一視同仁。在《孟子·告子章句上》中曰：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”。在孟子看來(lái)，人們向善就像是水往低處流，只要有人勸導(dǎo)人人都能成為堯舜式的人物。其次，孟子主張全民教育?！睹献印る墓戮洹吩唬骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。”孟子認(rèn)為要興辦“庠”“序”“學(xué)”“?！眮?lái)加強(qiáng)學(xué)校教育，進(jìn)而普及教育。由此可見(jiàn)，孟子君子教育的對(duì)象是極其廣泛的，他們是來(lái)自各個(gè)社會(huì)階層的，無(wú)論什么出身，人人都能接受教育而成為君子。當(dāng)下，孟子的上述教育思想依舊有借鑒意義。

而洛克紳士教育是一種貴族教育，其教育對(duì)象主要是資產(chǎn)階級(jí)貴族子女。在教育上，洛克要求有條件的家庭聘用優(yōu)秀的家庭教師，從而避免受到底層小人物的影響。在《教育漫話》中說(shuō)到“不應(yīng)讓孩童受到不良榜樣的影響，尤其是仆人的榜樣最危險(xiǎn)?！盵5]（P80）所以，洛克的紳士教育思想，帶有明顯的階級(jí)性，對(duì)普通勞動(dòng)者存在偏見(jiàn)，這是其紳士教育的局限性。

3.教育內(nèi)容不同

洛克紳士教育內(nèi)容相比于孟子君子教育內(nèi)容更加開(kāi)放多元。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，從上古時(shí)期開(kāi)始，發(fā)展了屬于自己的原始文化。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了自成一派的儒家文化體系。孟子延續(xù)了孔子的教育思想，以“六經(jīng)”、“六藝”為主要教育內(nèi)容。儒家教育經(jīng)典在一定程度上是排外的，這導(dǎo)致后期孟子君子教育內(nèi)容逐漸走向封閉僵化。

洛克的紳士教育內(nèi)容則更加多元開(kāi)放，這與英國(guó)自身的文化形成特點(diǎn)是密不可分的?！坝?guó)作為一個(gè)島國(guó)，其文明大都都是外來(lái)的，經(jīng)過(guò)交融，最后積淀成為自己的文明?！盵6]在英國(guó)文化的影響下，洛克紳士教育的內(nèi)容非常豐富多元。在體育方面，洛克把游泳、騎馬、擊劍等看作有益于身體健康的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為體育鍛煉可以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)、果敢的紳士。在智育方面，他反對(duì)把讀書(shū)當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)，而要把讀書(shū)當(dāng)作一種游戲、消遣，要重視兒童的興趣。在洛克看來(lái)，生活中處處都充滿著知識(shí)，獲得知識(shí)的方式和途徑是多種多樣的，讀書(shū)僅僅是其中一種。

四.孟子君子教育和洛克紳士教育的價(jià)值啟示

1.對(duì)學(xué)生：樹(shù)立理想，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任

黨的二十大強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民事業(yè)中來(lái)?！泵献雍吐蹇硕颊J(rèn)為培養(yǎng)理想的人格能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”強(qiáng)調(diào)君子通過(guò)修養(yǎng)自己的德性，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，參國(guó)家治理，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展。洛克的紳士教育也是立足于促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)紳士教育要培養(yǎng)的是具有開(kāi)拓精神的事業(yè)家。因此，我們要幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的社會(huì)理想，培養(yǎng)其擔(dān)當(dāng)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家繁榮發(fā)展緊密結(jié)合，做一個(gè)有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

2.對(duì)學(xué)校：立德樹(shù)人，加強(qiáng)道德教育

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要建設(shè)德智體美勞全面發(fā)展的教育體系，把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)各領(lǐng)域?！盵7]無(wú)論是“德智體美勞”還是“立德樹(shù)人”，德育都排在第一位，足以說(shuō)明德育在學(xué)校教育和青年成長(zhǎng)中的地位和作用。孟子的君子教育就是要培養(yǎng)具有高尚品德、重義輕利的君子。孟子把“德”擺在第一位，肯定了道德教育對(duì)于人的重要性。洛克心目中的紳士也是具有高尚品德的人格形象，認(rèn)為德行是擺在各種品質(zhì)前面的。因此，學(xué)校應(yīng)該打破唯“分?jǐn)?shù)論”的桎梏，明確立德樹(shù)人的育人目標(biāo)，健全多維價(jià)值評(píng)價(jià)體系，拓寬道德教育的教學(xué)途徑，以“紳士”和“君子”作為教學(xué)范本，積極引導(dǎo)學(xué)生向善向美，提高自身的道德修養(yǎng)。

3.對(duì)家庭：剛?cè)岵?jì)，弘揚(yáng)家庭美德

黨的二十大提到：“要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)”，凸顯了家庭教育的重要性。孟子和洛克的教育思想，對(duì)于我們加強(qiáng)家庭教育依舊有借鑒意義?！睹献印吩唬骸案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！逼浯危献诱J(rèn)為要“易子而教”，“父子不責(zé)善，責(zé)善則離”。孟子相信一個(gè)良好的人倫關(guān)系可以營(yíng)造一個(gè)和諧融洽的家庭環(huán)境和氛圍。

而洛克在《教育漫話》中對(duì)于家庭教育有更加明晰的論述。他認(rèn)為父母要尊重孩子，保護(hù)孩子的好奇心。其次，洛克反對(duì)溺愛(ài)放縱孩子，認(rèn)為這是最大的教育失誤。再者，父母要樹(shù)立好的榜樣，因?yàn)閮和哪７履芰Ψ浅?qiáng)大，父母對(duì)于孩子的影響至關(guān)重要。孟子和洛克的家庭教育觀念，有助于我們構(gòu)建一個(gè)和諧融洽的家庭氛圍，教育孩子剛?cè)岵?jì)，進(jìn)而弘揚(yáng)家庭美德。

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（作者單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）