習近平生態(tài)文明思想時代價值探析

摘要：十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)從“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”“建設(shè)美麗中國”，到“習近平生態(tài)文明思想”的提出。習近平生態(tài)文明思想立足于人類文明演進的宏闊視野，著力于構(gòu)建人與自然之間平等和諧的關(guān)系。如何尋找人與自然之間的平衡點，既能保證生態(tài)環(huán)境良好發(fā)展，又能保證經(jīng)濟社會向好運轉(zhuǎn)，是當下亟待解決的重要課題。習近平生態(tài)文明思想是以習近平同志為核心的黨中央深刻把握人類文明發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律、經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律提出的，破解經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)矛盾問題的最優(yōu)解決方案。

關(guān)鍵詞：習近平生態(tài)文明思想；和諧共生；時代價值

中圖分類號：D64；X2

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.02.004

恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一書中指出“勞動創(chuàng)造了人本身”[1]。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中寫到“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，他進一步指出“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段”[2]。由此我們可以看出，人類的生存、社會歷史的發(fā)展以及文明的延續(xù)都離不開自然界。但是進入工業(yè)文明以后，隨著人類不斷追求物質(zhì)文明，人與自然的邊界不斷被打破。人類通過探索征服自然迅速累積資本，但同時也導致了一系列的生態(tài)問題。這些生態(tài)問題已經(jīng)嚴重地損害到了人類的發(fā)展，甚至已經(jīng)引發(fā)了全球危機。習近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，回答了全球生態(tài)治理及我國社會文明發(fā)展實踐需求中的重大時代課題，以一系列重大創(chuàng)新理念和思想成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

一、習近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵

●人與自然和諧共生

黨的十九大報告中強調(diào)了“堅持人與自然和諧共生”的發(fā)展原則，是新時代中國特色社會主義的基本方略之一，也是習近平生態(tài)文明思想的核心要義。黨的二十大報告再次重申要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[3]。人與自然和諧共處一直是習近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，“人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[4]。習近平總書記曾強調(diào)過：“我們應(yīng)該堅持人與自然共生共存的理念，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，對自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，共同保護不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山?！盵5]

所謂“和諧共處”，就是指我們與自然界是息息相關(guān)的，人與自然之間的關(guān)系密不可分、唇亡齒寒。馬克思曾指明自然界是人的無機體，人類通過勞動將自然界與人類生活的社會體系聯(lián)系到了一起，自此人與自然二者之間的關(guān)系便成了人們探討的基本課題。我們經(jīng)歷了依附自然的農(nóng)耕文明時代，日出而作、日落而息，春耕秋收，在人與自然之間的關(guān)系中自然界占據(jù)主導地位，人類完全順應(yīng)自然的規(guī)律進行生產(chǎn)生活。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進步、生產(chǎn)力的發(fā)展，我們進入工業(yè)文明時代，開始了對自然的征服，將自然視為生產(chǎn)的工具，人與自然之間的關(guān)系變成了人類占據(jù)主導地位，人類認為自然界的存在是理所應(yīng)當?shù)摹盀槲宜小?，對生態(tài)環(huán)境開始肆意開采、破壞、污染，最終導致了生態(tài)環(huán)境的惡化。當人類與自然之間的矛盾變得不可調(diào)和的時候，人類開始反思人與自然之間的關(guān)系究竟應(yīng)該是什么樣的？習近平總書記提出的“生命共同體”恰好回答了這一問題，自然界是人類社會存在的必要基礎(chǔ)，人類從自然界獲取生產(chǎn)生活資料，自然界又和人類社會形成有機整體，二者組成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。

黨的二十大報告強調(diào)“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”。生態(tài)自然是一切物質(zhì)生命存在的前提條件，只有承認自然第一性，人們才能夠順應(yīng)自然規(guī)律，保護自然環(huán)境，而不是將生態(tài)自然作為人類生產(chǎn)生活的工具進行毫無節(jié)制的開采與使用。強調(diào)自然的首要性與重要性，不僅僅是因為物質(zhì)生命的存在離不開自然，而且還因為人類的文明誕生和發(fā)展也離不開自然。我們所了解的比較發(fā)達的古文明，其誕生地都是生態(tài)環(huán)境比較優(yōu)越的地方，就像恩格斯描寫的“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地”[6]。以我國西北地區(qū)為例，陜西、甘肅、寧夏等地在歷史上都有過氣候溫和、降雨充沛、土地肥沃等良好的生態(tài)環(huán)境。這樣良好的生態(tài)環(huán)境讓人類在這里繁衍生息，華夏古文明在此地誕生發(fā)展壯大，成為中華文明重要歷史源頭。但由于后來人口過快增長，森林、草地被開辟為田地，加之歷史上的幾次重大戰(zhàn)亂，導致西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭受了嚴重的破壞，水土流失嚴重，生態(tài)問題成為文明重心從西北地區(qū)向中原轉(zhuǎn)移的重要因素。習近平總書記就曾說過“河川之危、水源之危是生存環(huán)境之危、民族存亡之?！?。人類社會面臨的所有困境追蹤溯源都是生態(tài)危機所帶來的，比如說人類當下所面臨的能源危機、氣候危機，包括現(xiàn)在國際上日益緊張復雜的局勢都是由于生態(tài)環(huán)境惡劣、生態(tài)資源匱乏所造成的。

馬克思恩格斯通過思辨的方法對人類社會和自然世界之間的關(guān)系進行了思考，最終分析得出，資本主義所面臨的經(jīng)濟危機與生態(tài)危機是無法避免的。生態(tài)問題就是人、自然、社會三者所面臨的共同的問題。想要達成人的全面解放就離不開人、自然、社會三者之間的和諧發(fā)展共生。習近平總書記提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重大論斷，強調(diào)生態(tài)優(yōu)劣與文明興衰之間的密切關(guān)系，指出：“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態(tài)度和責任，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”[7]這些關(guān)于人與自然生態(tài)關(guān)系的論斷構(gòu)成了習近平生態(tài)文明思想最為基礎(chǔ)也是最為核心的理論篇章。

●綠水青山就是金山銀山

習近平總書記通過“兩山論”具體而形象地向大家揭示了在不同歷史時期，人類社會發(fā)展所處的不同歷史階段。第一個階段就是人類用綠水青山來換金山銀山，人類對生態(tài)資源毫無節(jié)制地獲取，以此來獲取巨大的利潤。第二階段就是人類既想要金山銀山，又想保留綠水青山。因為第一階段的毫無節(jié)制地獲取，人類所處的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞，生態(tài)自身的修復能力已經(jīng)被打破，經(jīng)濟高速發(fā)展的背后是生態(tài)環(huán)境惡劣，生態(tài)資源匱乏，消極的負面問題已經(jīng)影響了人類的正常社會生活，人類開始反思生態(tài)環(huán)境與生存之間的關(guān)系。第三個階段，留得青山在不怕沒柴燒，綠水青山就是金山銀山，人們開始思考如何利用金山銀山保護好綠水青山，綠水青山再為人類帶來源源不斷的金山銀山。將生態(tài)資源與經(jīng)濟發(fā)展通過綠色環(huán)保的方式結(jié)合起來，以這種經(jīng)濟生產(chǎn)方式解決經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，同時也推動了社會的發(fā)展，逐漸將人與自然之間的關(guān)系推向和諧。

如何能夠?qū)⒔?jīng)濟發(fā)展與生態(tài)資源更有效地結(jié)合在一起？首先就是要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)配置。增強各地之間的聯(lián)系，實現(xiàn)資源互補，推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。要利用好地區(qū)現(xiàn)有的資源，形成資源節(jié)約型經(jīng)濟模式，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展能力不能超過本地生態(tài)系統(tǒng)的界限。黨的二十大報告中強調(diào)要“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”。強調(diào)要摒棄過去粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，更多地通過科技創(chuàng)新手段實現(xiàn)高質(zhì)量綠色發(fā)展，盡早地實現(xiàn)諸如低碳、循環(huán)經(jīng)濟，從而能夠在發(fā)展經(jīng)濟的同時也達到保護環(huán)境的目的。

想要真正實現(xiàn)這種經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，與樹立綠色發(fā)展理念密不可分，習近平總書記也在多種場合多次強調(diào)了綠色發(fā)展理念的重要性。習近平總書記曾經(jīng)用涸澤而漁和緣木求魚來比喻兩種經(jīng)濟發(fā)展模式，既不能為了追求經(jīng)濟發(fā)展過度透支生態(tài)資源，也不能為了保護生態(tài)環(huán)境固步自封舍棄經(jīng)濟發(fā)展。習近平生態(tài)文明思想所提倡的經(jīng)濟發(fā)展模式是在經(jīng)濟發(fā)展的過程中保護生態(tài)環(huán)境，在保護生態(tài)環(huán)境的同時也能夠開展經(jīng)濟活動，二者相互依存密不可分。所謂的綠色發(fā)展理念，就是在生態(tài)環(huán)境可承受范圍內(nèi)，以可持續(xù)發(fā)展為目標，推動生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會之間相協(xié)調(diào)的高質(zhì)量發(fā)展，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

●統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理

習近平總書記指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，如果因小失大、顧此失彼，最終必然對生態(tài)環(huán)境造成系統(tǒng)性、長期性破壞?！盵8]2021年兩會期間，習近平總書記又將“沙”納入到論述當中，強調(diào)了治沙問題的重要性。習近平總書記的這段論述揭示了人與生態(tài)環(huán)境是一個有機整體的本質(zhì)，在這個整體當中，山水林田湖草沙是協(xié)調(diào)共生、彼此之間緊密相連的。也就是指整個生態(tài)環(huán)境的治理不能是割裂的，在建設(shè)生態(tài)文明的時候要有一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)的思想，將其看作一個整體。要有一個整體的全局意識，不能只進行局部的表面的治理，要從整體的戰(zhàn)略布局出發(fā)。

“生命共同體”的思想就是要讓我們在解決生態(tài)環(huán)境問題的時候堅持標本兼治、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、區(qū)域合作、多措并舉等原則，能夠系統(tǒng)地、全面地看待生態(tài)文明保護問題，從整體上把握生態(tài)環(huán)境治理工作。這種整體協(xié)調(diào)的觀念也要求我們在推動生態(tài)文明建設(shè)的時候，同時兼顧與其他社會文明建設(shè)之間的關(guān)系，只有處理好生態(tài)文明建設(shè)與其他文明建設(shè)之間的關(guān)系，才能有效地解決生態(tài)問題，更好地為人民群眾提供良好的生態(tài)環(huán)境及生態(tài)附屬產(chǎn)品。

二、習近平生態(tài)文明思想的理論價值

●繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

馬克思、恩格斯的理論當中沒有明確地提出與生態(tài)文明相關(guān)的理論，但是他們二人在對資本主義制度進行批判研究的時候，深刻地認識到了人與自然之間的和諧關(guān)系是極為重要的。習近平生態(tài)文明思想是在這個理論基礎(chǔ)上，面對當下新問題、新形勢進行的理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)于人與自然的關(guān)系。馬克思、恩格斯認為人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人通過實踐改造自然，反過來又受到自然的約束。習近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)展了這一思想?！叭伺c自然和諧共處”是習近平生態(tài)文明思想的主旨，并且習近平總書記也針對這一主旨發(fā)表了許多論述。其中“生命共同體”是對馬克思、恩格斯生態(tài)觀的一次升華，將人與自然之間密不可分的關(guān)系深刻地表達了出來。

關(guān)于自然環(huán)境和生產(chǎn)理論。馬克思、恩格斯認為自然環(huán)境是一切物質(zhì)生命存在的前提，人類通過自然環(huán)境獲取物質(zhì)資料，一切生命活動和社會活動都離不開自然生態(tài)。馬克思、恩格斯認為自然環(huán)境制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，但生產(chǎn)力的進步反過來會改變自然環(huán)境。習近平生態(tài)文明思想中的“兩山理論”“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”等重要論斷正是對馬克思、恩格斯生態(tài)觀的重要創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)于人類文明發(fā)展規(guī)律。習近平生態(tài)文明思想大膽地預測了人類社會必將由工業(yè)文明時代進入生態(tài)文明時代，習近平總書記創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的思想。馬克思、恩格斯曾提出“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”[6]，并且有“曾經(jīng)的文明之地變成了貧瘠的土壤”的論述。馬克思、恩格斯二人生活的時代正是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，換取經(jīng)濟高速發(fā)展的早期工業(yè)文明時代，其惡劣影響還沒有顯現(xiàn)出來，但是馬克思、恩格斯已經(jīng)預料到了人類將要面對的生態(tài)問題。習近平生態(tài)文明思想提出了從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的思想，生態(tài)文明是揚棄和超越工業(yè)文明的更為高級的文明，也符合了馬克思、恩格斯關(guān)于對人類社會文明發(fā)展的客觀規(guī)律的認識。習近平生態(tài)文明思想是深刻把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的時代精華。

關(guān)于人的主體性。馬克思、恩格斯十分注重人的主體性，認為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，強調(diào)了人的主體地位。并且通過人的異化、勞動的異化等概念來論述了資本主義制度的弊端。馬克思認為真正的共產(chǎn)主義、真正的共同體應(yīng)該是消滅異化，實現(xiàn)人的自由而全面的解放。但是馬克思、恩格斯并沒有對于這個問題進行進一步的論述。習近平生態(tài)文明思想的提出回應(yīng)了人們對美好生活的需要，認為只有人正確地發(fā)揮主觀能動性，達成與自身的和解、與自然的和諧相處，才能真正地實現(xiàn)人的解放。習近平生態(tài)文明思想的提出彰顯了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，貫徹落實了黨的宗旨和群眾路線。

●豐富了中國特色社會主義理論體系

習近平生態(tài)文明思想作為指導新時代生態(tài)文明建設(shè)的理論體系，回答了我國為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大問題。習近平生態(tài)文明思想通過總結(jié)凝煉前人的思想精華，進一步升華得出切合當下的生態(tài)文明指導思想。這一思想既豐富了中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)容，同時也使得中國特色社會主義理論體系更為充實。

首先，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想。習近平生態(tài)文明思想是在中國共產(chǎn)黨長期生態(tài)文明建設(shè)探索的基礎(chǔ)之上最終形成的理論體系。從保護環(huán)境的觀念到成為基本國策，從相關(guān)規(guī)定到國家法律法規(guī)，黨和國家越來越注重生態(tài)環(huán)境的保護。基于此，習近平生態(tài)文明思想也在不斷地創(chuàng)新發(fā)展。其次，關(guān)于建設(shè)社會主義。習近平生態(tài)文明思想涵蓋內(nèi)容非常廣泛，不僅涉及生態(tài)文明建設(shè)的思想，而且進一步豐富發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論體系。比如協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的矛盾關(guān)系，提出了綠色產(chǎn)業(yè)升級、綠色發(fā)展理念等一系列社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新理念、新路徑。黨的十八大以來，習近平總書記將“生態(tài)文明”納入到“五位一體”總布局當中，就是要統(tǒng)籌發(fā)展好經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，走出一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路，達成人類社會和生態(tài)自然和諧共處的雙贏局面。

三、習近平生態(tài)文明思想的實踐價值

●回應(yīng)了人民對美好生活向往的訴求

社會主義發(fā)展到了新階段，人們的需求也發(fā)生了變化。尤其是經(jīng)歷了新冠疫情之后，人們對于生態(tài)環(huán)境的需求標準變得越來越高。習近平生態(tài)文明思想正是將“以人民為中心”作為核心理念，積極回應(yīng)人民對美好生活向往的訴求，并得到不斷豐富發(fā)展。習近平總書記明確提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。在生態(tài)文明建設(shè)的每個環(huán)節(jié)設(shè)定中也都體現(xiàn)了滿足人民需求是我們前進方向的理念，生態(tài)文明建設(shè)就是要達成人們對美好生態(tài)的向往。

首先，要堅持以人民為中心的生態(tài)發(fā)展理念。在推進生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要以人民的環(huán)境需求、百姓的生態(tài)權(quán)益為出發(fā)點與落腳點，保障人民群眾的生存安全，保證社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，提升人民群眾的發(fā)展空間。一個良好的生態(tài)環(huán)境可以讓整個社會充滿活力，從而能積極帶動經(jīng)濟的發(fā)展與個人的進步。習近平生態(tài)文明思想旨在構(gòu)建維護好人民群眾的生存安全的科學有效屏障，同時為社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型尋找到了切入點和途徑，為人民群眾個人發(fā)展空間提供了重要方法與保障。其次，要聚焦人民群眾關(guān)心的熱點生態(tài)問題。面對嚴重的污染問題，黨和國家提出了藍天戰(zhàn)略；面對植被惡化問題，黨和國家提出了綠地戰(zhàn)略；面對嚴重的水污染問題，黨和國家提出了凈水戰(zhàn)略；為防止土地資源不合理開發(fā)，黨和國家提出了優(yōu)化國土開發(fā)戰(zhàn)略布局。習近平生態(tài)文明思想一直聚焦人民關(guān)心的熱點問題，回應(yīng)并解決生態(tài)問題對于人民群眾生活產(chǎn)生的困擾，甚至在問題發(fā)生前進行預判并給出解決方案。

●為全球生態(tài)治理作出了中國貢獻

中國在全球生態(tài)危機治理過程中，始終堅持平等相待的伙伴關(guān)系。因為每個國家的發(fā)展模式、發(fā)展程度都不盡相同，在全球生態(tài)危機治理的過程中訴求也不盡相同，所以世界各國在生態(tài)危機治理的過程中面臨著巨大的矛盾與分歧。習近平總書記指出“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”。在尊重各國差異的基礎(chǔ)上，追求維護各國利益最大化的平衡點，既能符合全球生態(tài)治理的趨勢，又能滿足人類社會對美好生態(tài)的追求。

中國在全球生態(tài)危機治理的過程中，始終堅持公道正義的安全格局。全球化的進程下，生態(tài)危機已經(jīng)不再是某個國家或地區(qū)單獨面對的問題，它已經(jīng)超越了國界，成為全人類共同面對的危機。割裂的處理已經(jīng)不能應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，習近平總書記明確提出“在經(jīng)濟全球化的時代，各國安全相互聯(lián)系，彼此影響。我們要摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀點”[9]。

中國在全球生態(tài)危機治理的過程中，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。作為全人類普遍關(guān)注的重大問題，生態(tài)環(huán)境治理已經(jīng)是維護人類安全的共同事業(yè)。因此，只有全球各國、各地區(qū)聯(lián)合起來，才能消除這個給全人類帶來安全威脅的全球危機。為了促進各國合作，習近平總書記提出“我們要尊重各種文明，平等相待，互學互鑒，兼收并蓄”[10]。作為全球最大的發(fā)展中國家和社會主義國家，中國承擔起了屬于自己的大國責任與擔當。作為“一帶一路”綠色發(fā)展倡議的提出者、“南南合作”的支持者，中國正不遺余力地為推動構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧，為全球生態(tài)治理提供中國方案。

參考文獻

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[7]習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：7.

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[9] 習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2018：523.

[10] 習近平談治國理政（第二卷）[M].北京.外文出版社，2018：525.

作者簡介

宋鴿，中共長春市委黨校（長春市行政學院）哲學教研部助教，哲學碩士。研究方向：哲學與社會發(fā)展。

責任編輯 解梅娟