中學(xué)語文教材中的封建禮教與民俗文化辯證

劉羽 丁逸寧

摘 要 《祝?！访袼咨蕪?qiáng)烈，描繪了許多民俗活動(dòng)。其中不僅有封建禮教，還有許多沿用至今的優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)。在語文教學(xué)中與課外閱讀時(shí)，都應(yīng)該注重辯證“民俗傳統(tǒng)”與“封建禮教”，積極構(gòu)建、傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化。

關(guān)鍵詞 語文教材 民俗文化 封建禮教 辯證

《祝?！放c《社戲》一樣民俗色彩非常濃厚。小說中不僅有“吃人”的封建禮教，而且夾雜了許多沿用至今的民俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，二者都有民俗的特色，很有辯證的必要。

一、中學(xué)語文教學(xué)中“辨風(fēng)正俗”很有必要

《祝?！分斜憩F(xiàn)了許多浙東地區(qū)的民間風(fēng)俗習(xí)慣。作品中導(dǎo)致祥林嫂慘死的原因，除了炎涼的世態(tài)、麻木的民眾和冷漠的人心，許多當(dāng)?shù)芈浜蟮姆饨ǘY教習(xí)俗無疑對祥林嫂的死起到了推波助瀾的作用。這些落后習(xí)俗、文化糟粕是民族精神的毒藥。

誠然，“吃人”的封建禮教是祥林嫂慘死的罪魁禍?zhǔn)住５闹兴岬降牟粌H只有封建禮教，還包含有許多浙東地區(qū)民間的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗信仰，如四個(gè)祭祀節(jié)日：送灶、祝福、中元節(jié)和冬至節(jié)。此外還提到了捐門檻等民間習(xí)俗。

已有部分學(xué)者覺察到了應(yīng)該把“封建迷信”和“民俗信仰”區(qū)分開來。房麗認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與封建迷信雖然存在著諸多相似之處，但它們本質(zhì)上是不同的。區(qū)分迷信和傳統(tǒng)文化有助于我們正確認(rèn)識、吸收傳統(tǒng)文化的精髓，與封建迷信作更有力的斗爭。呂慶夏指出，紹興地區(qū)的“祝福”民俗已經(jīng)從當(dāng)初的“封建迷信”過渡到了當(dāng)代遺產(chǎn)話語實(shí)踐下的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，再過渡到了“弘揚(yáng)民族精神”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”政治語境下的民族傳統(tǒng)節(jié)日。鄭壇建指出，在《祝?！芬晃闹校岸Y”與“俗”是兩個(gè)不一樣的東西。“禮”是一套比較固定的社會(huì)文化機(jī)制，而“俗”是具有地方特色的民俗。“捐門檻”的行為則既不屬于“禮”，也不屬于“俗”，是一種落后的封建迷信行為。

對于部分學(xué)者提出的應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)民俗文化和封建迷信、封建禮教區(qū)別開來的主張，筆者極為認(rèn)同。傳統(tǒng)文化雖然起源于封建時(shí)代，但在漫長的歲月里起到了規(guī)范社會(huì)秩序、構(gòu)建優(yōu)良的社會(huì)道德的重要作用。傳承至今日，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗習(xí)慣已然湮沒在了歷史長河中。這些傳統(tǒng)文化與民俗習(xí)慣，除了通過各種手段加以發(fā)掘、保護(hù)外，更需要年輕一代的傳承。在基礎(chǔ)教育階段，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，語文教學(xué)重視“辨風(fēng)正俗”、教會(huì)學(xué)生區(qū)分優(yōu)良傳統(tǒng)和封建糟粕很有必要。

二、《祝?！分械膫鹘y(tǒng)文化與民俗信仰

《祝?！分胁粌H提到了魯鎮(zhèn)地區(qū)舊歷新年送灶、祝福等民俗，還有新年之際掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜“煮福禮”等民俗。這些新年民俗主要表現(xiàn)新年熱鬧、歡快的景象，側(cè)面烘托出祥林嫂的悲慘。

“送灶”習(xí)俗是小說中魯鎮(zhèn)的祭祀節(jié)日之一?！八驮睢币卜Q作“祭灶”“祀灶”。祭灶一般在臘月二十三或者臘月二十四，各地日期略有不同。祭灶節(jié)在部分地區(qū)也稱為過小年，是祭祀灶君的節(jié)日。小說中寫到：“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！?/p>

可以看出，祭灶節(jié)是一個(gè)非常熱鬧、追求喜慶的節(jié)日?！八驮睢睍r(shí)燃放煙花爆竹是一個(gè)極其重要的活動(dòng)?？鬃印墩撜Z》中便有“與其媚于奧，寧媚于灶”的說法。灶神作為一位家神，很早就受到了人們的敬仰。以紹興為代表的浙東地區(qū)，這種風(fēng)俗更是一種傳統(tǒng)。祭灶的對象，民間被稱作“灶神菩薩”。祭灶時(shí)要設(shè)立神主，用豐盛的酒食作為祭品。大多數(shù)人家會(huì)把祭灶的祭臺設(shè)在家中廚房的灶臺之上。浙東地區(qū)的主要祭品有紅糖、黃酒、年糕等帶有地方特色的特產(chǎn)食物；在其他一些地區(qū)還會(huì)供奉一袋包含油果、豆酥糖、芝麻糖、牛皮糖等食物的“祭灶果”。祭灶食品以帶有甜味的粘性食物為主。傳統(tǒng)上認(rèn)為，灶神菩薩吃了甜的粘性食物，嘴巴就會(huì)被粘住，在玉皇大帝前說不出人們的過失。相反，灶神菩薩嘗到了甜頭以后就會(huì)在未來的一年里保佑對其供奉的人家。此外，祭灶還要在祭臺前點(diǎn)燃香燭，進(jìn)行各種禮拜?？偟膩碚f，祭灶節(jié)寄托了百姓消災(zāi)、祈福的美好愿望。

小說中，魯鎮(zhèn)的“祝福”是最為盛大的年終祭典，規(guī)模甚至超過了之前的祭灶節(jié)。民間的“祝福”一般包含了除塵、準(zhǔn)備福禮、做羹飯等習(xí)俗。小說中寫道：

第三天也照樣……家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著“祝福”。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的……煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。

……

當(dāng)她初到的時(shí)候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四姑說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。

從這里可以看出，“祝?！痹凇八驮睢敝?。在祭祀完灶神菩薩后，自然就輪到了祭祀各位福神和自家的先祖，供奉一大桌豐盛的酒菜，以拜求來年的好運(yùn)。在浙東地區(qū)，“祝?！眱x式之前先要“除塵”，即打掃屋子，除去垃圾灰塵。保持屋子的整潔是對前來赴宴的神明、先祖的尊重?！俺龎m”后，擺上一桌豐盛的飯菜用以招待客神明、先祖，這桌飯菜便是“羹飯”。羹飯有固定的菜式，各地不盡相同。用完餐后，便到了送客的環(huán)節(jié)。大開屋門，并在門前架鍋燒紙，部分家庭會(huì)燒錫箔或者冥幣，供奉給前來赴宴的神明、先祖。神明、先祖在用完羹飯，收完紙錢后，便會(huì)同界差一起返回陰間。金葉欽詳細(xì)探討了紹興的“祝?！泵袼孜幕瑢τ谌藗儏^(qū)分“民俗傳統(tǒng)”與“文化糟粕”很有益。

誠然，現(xiàn)在的“祝?！绷?xí)俗已經(jīng)經(jīng)過了大眾化的改造，剔除了那些不合時(shí)代的落后因子。然而，從小說中可以讀出，當(dāng)時(shí)的祝福習(xí)俗不僅只限于男人參與，而且像祥林嫂這種被視作“不潔”的人，甚至連參與的資格都沒有。祥林嫂第一次來到魯鎮(zhèn)打工，大家尚能接受她，她還能參與到祝福儀式的準(zhǔn)備過程中。當(dāng)她喪夫喪子再次回到魯鎮(zhèn)后，大家雖然覺得祥林嫂很倒霉，很可憐，但在心底里都視祥林嫂是一個(gè)克夫克子的掃把星，是不潔的人。這說明了祥林嫂動(dòng)手參與羹飯的準(zhǔn)備時(shí)，被主人喝止的原因。《祝?！分心切┓饨浜蟮亩Y教元素成為了一柄殺死祥林嫂的兇器。這就透露出傳統(tǒng)習(xí)俗中所包含的某些封建元素的落后和愚昧。

三、《祝?！分械姆饨ǘY教與文化糟粕

《祝?！分械拿袼孜幕行┦怯蟹e極意義的，需要保留、傳承，有些是封建禮教所帶來的文化糟粕，應(yīng)該摒棄。其中，婦女用來給自己贖罪的“捐門檻”習(xí)俗，還有包辦式的婚嫁習(xí)俗等，都是典型的文化糟粕。

在祥林嫂第二次投奔魯鎮(zhèn)之后，大家都視祥林嫂為不潔之人，死后要遭兩個(gè)丈夫分尸?！吧婆恕绷鴭寗裣榱稚┤ニ聫R里捐一個(gè)門檻，用來代自己受過，靈魂才能得到救贖。祥林嫂耗盡全部心血終于換得門檻，為自己求得不入地獄的心理安慰，但是還是沒有扭轉(zhuǎn)魯鎮(zhèn)居民對祥林嫂的偏見。祥林嫂最終在絕望中問了“我”關(guān)于人死后的魂靈問題，并在新年的“祝福”聲中慘死在魯鎮(zhèn)的街頭。

“捐門檻”作為封建迷信習(xí)俗的代表，本質(zhì)是吃人的。對于祥林嫂有所謂“克夫克子”的運(yùn)數(shù)，人們心中充滿著恐懼。同在社會(huì)底層的柳媽也被這種唯心主義天命論觀念所主導(dǎo)，認(rèn)為祥林嫂是一個(gè)晦氣的人。柳媽出主意讓她去捐門檻贖罪，出發(fā)點(diǎn)是好的，但這種“好意”基于對封建禮教根深蒂固的崇信，正是柳媽的“好意”成為了壓垮祥林嫂的最后一根稻草。

寺廟作為一個(gè)原本應(yīng)該“行善積德、普度眾生”的場所，不僅沒有開解祥林嫂的心結(jié)，反而助紂為虐，用“捐門檻贖罪”這種歪理邪說毒害民眾，成為了當(dāng)時(shí)新文化、新思想的強(qiáng)大阻力。原本應(yīng)視錢財(cái)為身外之物的寺廟，居然把門檻明碼標(biāo)價(jià)進(jìn)行出售，而且售價(jià)極其高昂，甚至要耗費(fèi)祥林嫂一年省吃儉用攢下的積蓄。這讓人忍不住懷疑寺廟的真實(shí)目的是為了作亂斂財(cái)，完全違背了“積善行德”的教義。這更體現(xiàn)出了以魯鎮(zhèn)居民為代表的、當(dāng)時(shí)一部分中國普通民眾迷信落后、冷酷麻木的思想根源所在。

小說中令人印象深刻的一個(gè)情節(jié)是祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)后被婆家抓走，逼著嫁給農(nóng)民賀老六再婚的片段：

待到祥林嫂出來掏米，剛剛要跪下去，那船里便突然跳出兩個(gè)男人來，像是山里人，一個(gè)抱住她，一個(gè)幫著，拖進(jìn)船去了。樣林嫂還哭喊了幾聲，此后便再?zèng)]有什么聲息，大約給用什么堵住了罷。

……

“這有什么依不依?！?鬧是誰也總要鬧一鬧的，只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門，就完事了?！?/p>

小說中所表現(xiàn)出來的婚嫁觀念，祥林嫂的婚事完全由婆家包辦，把祥林嫂當(dāng)成是物品一樣隨意買賣。甚至當(dāng)祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)、開始了她的新生活之后，依然窮追不舍，把人綁架走，還敲詐了她在魯鎮(zhèn)的所有工錢，這種包辦式的婚姻習(xí)俗，無疑是一種野蠻而又落后的婚俗。

小說中仍舊體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)的不少地區(qū)，特別是偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，依舊有著強(qiáng)烈的婚姻包辦習(xí)俗。像祥林嫂一樣的被包辦者，不僅無法決定自己的終生大事，無法掌控自己的前途和命運(yùn)，甚至失去了人身自由，被婆家像物品一樣任意買賣。在這種“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的落后婚俗觀念下，婦女們逐漸失去了人生的希望和改變自己命運(yùn)的動(dòng)力，變得隨波逐流，逆來順受，不斷寄希望于能夠支配他們命運(yùn)的人，乃至于神明，最終不可避免地像祥林嫂一樣，破滅了一切的希望，受盡世人的冷眼，成為一具行尸走肉。

魯迅的《祝?！肥且黄l(fā)人深省的、帶有濃厚的民俗色彩的小說，不但批判了當(dāng)時(shí)人們的冷漠麻木和世態(tài)的炎涼，同樣也抨擊了當(dāng)時(shí)許多落后的封建禮教觀念。正是有了吃人的封建禮教的土壤，才能滋生出冷漠的人心，才造成了封建社會(huì)無數(shù)個(gè)祥林嫂的悲劇。從魯迅筆下一些惡舊民俗的描寫中，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)舊社會(huì)那些沒有任何科學(xué)依據(jù)的民俗對人的精神毒害之深。正是這些落后的舊民俗，給思想啟蒙本身帶來極大的困難。

《祝?！泛苤档醚芯?，對于辯證封建禮教與傳統(tǒng)文化有積極意義。文中比較詳細(xì)一介紹了現(xiàn)代浙東地區(qū)仍然還保留著的一些民風(fēng)民俗，如“祭灶”“祝?！钡?。這些民俗傳統(tǒng)有積極的因素，即寄托了民眾對未來生活的美好祈愿，是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得保留。但在“祭灶”“祝?！被顒?dòng)中有輕視婦女的偏見，表現(xiàn)出對改嫁婦女的輕侮思想，這是封建神權(quán)、夫權(quán)在作怪。在經(jīng)歷了新思想的洗禮后，如今許多封建禮教習(xí)俗已經(jīng)逐步消除。但仍舊有許多地方有這種落后的封建習(xí)俗；在許多偏遠(yuǎn)的角落，封建禮教依舊有著它的市場。總之，在中學(xué)語文教材中，遇到涉及封建禮教、民俗文化內(nèi)容的課文時(shí)，需要正確區(qū)分傳統(tǒng)文化與封建禮教的內(nèi)涵，認(rèn)清其本質(zhì)，傳承優(yōu)良的民俗文化，摒棄腐朽的封建禮教，積極構(gòu)建、傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化。

[作者通聯(lián)：丁逸寧，重慶師范大學(xué)歷史

與社會(huì)學(xué)院；

劉 羽，西華師范大學(xué)文學(xué)院]