馬克思“現(xiàn)實(shí)的人” 對費(fèi)爾巴哈的超越

段亞嫻

【摘要】 關(guān)于人的問題是一切哲學(xué)都無法回避必須解決的問題。對馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的解讀離不開對費(fèi)爾巴哈人本主義的研究。費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)定為抽象直觀的“類”本質(zhì)，將人理解為孤立的、脫離社會的人，同時將人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為宗教感情。馬克思在對費(fèi)爾巴哈人本主義的批判過程中將“現(xiàn)實(shí)的人”理解為處于一定的社會歷史中的實(shí)踐的個人，從而以“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提出“現(xiàn)實(shí)的人”的解放應(yīng)該是實(shí)踐的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的解放。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)的人；實(shí)踐；人的解放

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）06-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.018

在《德意志意識形態(tài)》費(fèi)爾巴哈篇中，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)活動看作是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，以此來考察整個社會的發(fā)展規(guī)律。這里提出的“現(xiàn)實(shí)的人”是在一定的生產(chǎn)方式下進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，不同于以往哲學(xué)家所說的只停留于思辨層面的抽象的、宗教的人，同時也區(qū)別于費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人的自然的類屬性，而忽略社會屬性的抽象的“現(xiàn)實(shí)的人”。在對費(fèi)爾巴哈的感性的直觀的人的批判的基礎(chǔ)上，馬克思真正地實(shí)現(xiàn)了對“現(xiàn)實(shí)的人”的建構(gòu)。

一、費(fèi)爾巴哈“現(xiàn)實(shí)的人”概念分析

費(fèi)爾巴哈的人本主義簡單來說可以稱為“類”哲學(xué)，他的類哲學(xué)的主要任務(wù)就是從天國下降到現(xiàn)實(shí)世界，讓人替換掉神圣的實(shí)體。在關(guān)于存在方面的問題上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為失去了陽光、水源、面包的自然界是不可能有人的存在的，費(fèi)爾巴哈在此突出了自然的可感性，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類的生活并不依賴于獨(dú)立的精神個體來延續(xù)。但是，費(fèi)爾巴哈并沒有將自然界作為他“類存在”的中心，而是將“人”作為“類存在”的核心。人在大自然中生存，必然與大自然緊密相連，這種關(guān)系是感性的、具體的，人依靠自然而生存，卻又不同于自然界中的動物，也就是人的“類意識”。

“從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學(xué)批判都局限于對宗教觀念的批判……總而言之，‘一般人，則被宣布為宗教的人?！鼻嗄旰诟駹柵蓪⒁磺卸?xì)w于宗教的領(lǐng)域，借此將一切政治的、法律的批判都轉(zhuǎn)為對宗教的批判。與此同時，一切政治的、法律的、道德的人都被抽象為宗教的人，人們之間的關(guān)系也變成抽象的、意識之中的關(guān)系，關(guān)系的改變也只需要在意識中進(jìn)行即可，在青年黑格爾派看來人是隸屬于宗教的?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！辟M(fèi)爾巴哈把人從宗教中解放出來，宗教不外是人精神活動的產(chǎn)物，由此，將對神的研究轉(zhuǎn)為對人的研究。但費(fèi)爾巴哈的人是抽象的、直觀的，這里的人不是在社會歷史中具有能動性的存在。他和以前的一切唯物主義一樣，局限于對自然界的直觀，缺乏能動的原則。通過對人的自然屬性的抽象，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“類本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解更偏向于生物層面，而忽略了人本身能動實(shí)踐的社會屬性。

在費(fèi)爾巴哈看來，人與世界直接之間的關(guān)系依靠對對象的感性直觀。人和人之間依靠著“愛的宗教”得以維持。費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，實(shí)際上就是把宗教感情看作成人的本質(zhì)的東西。在馬克思看來，這樣將所謂的宗教感情作為人與人之間的關(guān)系紐帶的看法脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活，忽略了人生產(chǎn)過程中的交往，忽略了實(shí)踐，其在本質(zhì)上仍舊是抽象的，他沒有意識到人同樣是社會中的人，仍然停留在人的自然屬性的“類”本身。

二、馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”

以往的哲學(xué)家們都僅僅停留于在思辨層面上理解人的本質(zhì)，無不忽略了人的主觀能動的社會屬性，將人理解為抽象的人。馬克思通過對現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的考察，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的方面出發(fā)，將人的本質(zhì)定義為社會關(guān)系的總和，這就將人的本質(zhì)從“天國”拉到了“人間”，突破了費(fèi)爾巴哈對人的類本質(zhì)的定義。

（一）人是在實(shí)踐中的

在馬克思之前無論是黑格爾將人作為絕對精神來構(gòu)建其哲學(xué)世界，還是費(fèi)爾巴哈將人作為感性直觀的對象來理解，抑或是施蒂納“唯一者”的提出，無不是將人作為抽象的對象進(jìn)行研究，陷入抽象人學(xué)的困境。費(fèi)爾巴哈以“感性直觀”對唯心主義進(jìn)行批判，但在這里他沒有將感謝理解為人的實(shí)踐活動，忽略了人在對象性活動中的能動性。馬克思在對費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)進(jìn)行批判后，將實(shí)踐作為“人的感性的活動”引入到理論當(dāng)中?！啊乾F(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動者的。”①這些現(xiàn)實(shí)的個人一旦存在就不可避免地要進(jìn)行活動，在一定的前提下進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)中的人通過物質(zhì)活動來進(jìn)行生活。同時，現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動不可避免地要受到現(xiàn)有生產(chǎn)工具、生產(chǎn)水平的制約。

人同動物的本質(zhì)區(qū)別不在于人類有思想，而在于人類能夠通過使用勞動工具按照自己的意愿來對周圍的世界進(jìn)行改造?！斑@個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”②由此產(chǎn)生了生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的活動，人們?yōu)榱松罹捅仨氝M(jìn)行生產(chǎn)。而已經(jīng)得到滿足的生活需要和滿足這些需要所用的工具必然產(chǎn)生新的需要。這種新的需要是在物質(zhì)層面的需要得到滿足之后的精神層面的需要，這些需要就使人和動物得以區(qū)分。同時也不能忽略人類本身的繁殖，即世代所進(jìn)行的延續(xù)。這些活動都是人不可避免的物質(zhì)實(shí)踐，人本身就是在不斷的實(shí)踐中得到發(fā)展、延續(xù)的。

（二）人是社會中的人

馬克思超越了費(fèi)爾巴哈對人的感性直觀的理解，將對人的考察置于社會關(guān)系之中，在哲學(xué)基礎(chǔ)上對人在社會中的各種關(guān)系進(jìn)行考察。馬克思批判地指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹垴R克思拋棄了唯心主義哲學(xué)的抽象，把抽象的人現(xiàn)實(shí)化為實(shí)踐性的社會關(guān)系中的人。人只有在進(jìn)入社會之后才能擺脫其自然屬性，成為社會性的人?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！雹軓氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)的人在勞動過程中將自己同他人聯(lián)系起來，這樣的交往不斷擴(kuò)大，由此產(chǎn)生了社會、國家、政治、法律，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人不可避免地要同周圍的環(huán)境產(chǎn)生一定的關(guān)系。國家總是在人的生產(chǎn)交往中產(chǎn)生的，是“市民社會決定國家”而不是“國家決定市民社會”，所以對國家、社會的考察不能離開對活動中的人的考察，這里的人同樣是從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。同時在整個社會交往過程中人產(chǎn)生了社會意識。這樣的社會意識并不是憑空產(chǎn)生的，而是在與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中對客觀物質(zhì)的反應(yīng)。是社會關(guān)系決定社會意識而不是社會意識決定社會關(guān)系。同時，隨著社會生產(chǎn)交往的不斷擴(kuò)大，分工也隨之產(chǎn)生，資本主義的分工將各個人固定在不同的生產(chǎn)部門，這種違背人的意志的自然分工在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中也逐漸作為一種異己的力量支配著個人，每個人都不斷重復(fù)著單一的動作，僅僅能看見自己生活的那一小塊區(qū)域。只有消滅這種資產(chǎn)階級的分工，“現(xiàn)實(shí)的人”能真正按照自己的意愿進(jìn)行生產(chǎn)。

（三）人是在歷史發(fā)展中的人

“……其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往……”⑤歷史是世代交替的，每一代人都利用上一代人留下的生產(chǎn)資料，在以前世代的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)，同時又在生產(chǎn)的過程中改變著以往的舊的環(huán)境。在這里，現(xiàn)實(shí)的人是活在歷史中的人，其活動也受到前代人的制約，每個人都在既有的環(huán)境中生存，同樣又改變著既有的生活環(huán)境。正如馬克思所說的：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！比瞬⒉皇窍褓M(fèi)爾巴哈所述的只是“現(xiàn)在的人”，人同樣是歷史的人，受著歷史條件制約的同時也在創(chuàng)造著歷史?！叭欢虑楸凰急娴嘏で蛇@樣：好像后期歷史是前期歷史的目的?！钡聡酝臍v史哲學(xué)家把歷史的發(fā)展歸結(jié)為目的的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為歷史的發(fā)展是朝著此目的前進(jìn)的，由此不可避免地忽略人在歷史發(fā)展中的能動作用，同時也將歷史發(fā)展中泯滅人性的活動進(jìn)行合理化，以此來論證歷史發(fā)展的必然性，歷史的發(fā)展不外是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。在馬克思看來，對歷史的考察應(yīng)該從對“現(xiàn)實(shí)的人”的考察開始，歷史是“現(xiàn)實(shí)的人”運(yùn)用生產(chǎn)工具合理進(jìn)行生產(chǎn)的過程?！艾F(xiàn)實(shí)的人”無非是生活在歷史發(fā)展進(jìn)程中的人。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”的解放

“現(xiàn)實(shí)的人”的解放絕不僅僅是詞句上的解放，而是實(shí)踐的、歷史的、現(xiàn)實(shí)地解放。以往的哲學(xué)家們只限于在詞句上解放人類，黑格爾通過把人和現(xiàn)實(shí)世界精神化，從而把自由想象成精神的自由。費(fèi)爾巴哈否認(rèn)這種抽象的精神自由，他認(rèn)為人的自由應(yīng)該是人本身的自由，但在費(fèi)爾巴哈看來人與自然的關(guān)系仍然是一種理論層面的直觀，他不知道這種關(guān)系是一個實(shí)踐歷史的過程。同樣這樣的解放也就僅僅停留在思辨層面，而“現(xiàn)實(shí)的人”則并未得到真正的解放。只有在生產(chǎn)力得到徹底地發(fā)展，到這時分工、剝削得以消滅，“現(xiàn)實(shí)的人”才能成為自由的、獲得解放的人。

（一）消滅分工

“最后，分工立即給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中……那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”⑥資本主義社會中的分工不是個人自主選擇的結(jié)果，而是自然形成的，每個人為了獲得生活資料被迫在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行生活，掌握著單一的生活技能。在這樣的分工形式下，每個人儼然已經(jīng)失去了作為人的尊嚴(yán)，不斷地機(jī)械重復(fù)著枯燥的動作以此來勉強(qiáng)維持自己的生活，分工在這里就作為一種異己的力量支配著個人。

在這里個人利益與共同利益之間產(chǎn)生巨大的矛盾，這里的共同體也表現(xiàn)為一種虛幻的形式，共同利益也僅僅代表某一階級的特殊的共同利益，在這種自然分工形式下的人的利益就不在共同利益的范圍之內(nèi)。而在共產(chǎn)主義社會里，每個人都可以按照自己的意愿選擇生產(chǎn)部門，此時的分工就不再是自然形成而是出于自愿的活動，同時，所有階級已被消滅，個人的特殊利益也與共同利益之間的矛盾得以化解。然而只要這種違背人的自主意志的分工繼續(xù)存在，人就不可能得到解放。

（二）發(fā)展生產(chǎn)力

“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的力量，即成為革命所要反對的力量……而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！雹吲c分工一同出現(xiàn)的還有分配，這種分配在資本主義社會中會越來越發(fā)展成為一種不平等的分配，隨之產(chǎn)生的就是私有制和階級。“現(xiàn)實(shí)的人”的解放就必須在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下消滅分工，消滅資本主義社會下的分配制度。一方面，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，極端貧困的現(xiàn)象得到緩解，各種陳舊勢力不會因?yàn)閾屨假Y源而卷土重來，世界才不至于倒退回封建時期。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展能夠促進(jìn)世界范圍內(nèi)的交往，以往僅局限于本地區(qū)的被壓迫階級也逐漸因?yàn)榻煌臄U(kuò)大而得到聯(lián)系，人們的普遍交往得以建立，在這時普遍的個人代替了地域性的個人，被壓迫階級在世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來反抗統(tǒng)治階級也成為可能。生產(chǎn)力的發(fā)展同樣會使資本更多地集中在剝削階級手中，而被統(tǒng)治階級僅能靠著出賣勞動力所取得的微薄的工資勉強(qiáng)度日，在這時貧富差距逐漸拉大，社會階級矛盾更加尖銳，一旦達(dá)到了難以忍受的程度，被剝削階級就會聯(lián)合起來進(jìn)行反抗，以此來推翻統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，建立起無產(chǎn)階級的政權(quán)，在這里階級已被消滅，“現(xiàn)實(shí)的人”的解放得以實(shí)現(xiàn)。

（三）暴力革命

“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動中，在革命中才可能實(shí)現(xiàn)……” ⑧一方面，以往階級斗爭的歷史證明，只有在革命中才能推翻統(tǒng)治階級，作為統(tǒng)治工具存在的國家，運(yùn)用軍隊、法律維護(hù)著統(tǒng)治階級的利益，無產(chǎn)階級只有用武器武裝起來，用暴力推翻階級統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政；另一方面，統(tǒng)治階級自身所帶有的一切骯臟陳腐的東西只憑借溫和的改良是不可能消滅的，這些陳舊的東西會在反抗階級松懈的時候卷土重來，只能依靠革命來徹底地消滅統(tǒng)治階級的一切陳舊骯臟的東西?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！雹嵩隈R克思看來，無產(chǎn)階級革命的目的就是搗毀國家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，歷史證明，任何一個統(tǒng)治階級都不可能主動的、悄無聲息地退出歷史舞臺，只有更加進(jìn)步的力量的出現(xiàn)來通過革命的方式推翻已不符合時代發(fā)展的落后的政權(quán)形式。

馬克思通過對社會生活的考察，深刻闡釋了“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)內(nèi)涵，其對中國特色社會主義實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。正如習(xí)近平總書記所說：“學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想?！雹恻h的十八大以來，習(xí)近平總書記做出的一系列頂層設(shè)計改革，無不體現(xiàn)出“以人民為中心”的發(fā)展方略?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為一條主線始終貫穿其中。為如期把我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，就必須夯實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想不動搖，筑牢黨執(zhí)政的人民性根基。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第151頁。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第158頁。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第135頁。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第151頁。

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第155頁。

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第165頁。

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第165頁。

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第171頁。

⑨中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第435頁。

⑩習(xí)近平：《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第18頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集 下[M]. 北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]（德）費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集 上[M]. 北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]（德）馬克思，（德）恩格斯.馬克思恩格斯全集 第21卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2012.