《祝?！分邢榱稚┍瘧K命運(yùn)的書寫

王若裕

內(nèi)容摘要：魯迅先生的《祝?！访鑼懥舜罅康拿袼孜幕马?xiàng)，其中“祝?！泵袼左w現(xiàn)了男尊女卑的思想觀念，為祥林嫂的命運(yùn)奠定了悲劇基調(diào)，“搶親”是祥林嫂悲劇命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“捐門檻”等信仰民俗是壓垮祥林嫂的最后一根稻草，從這些民俗文化中看到了祥林嫂悲劇的一生。

關(guān)鍵詞：魯迅 民俗文化 《祝?！?祥林嫂 悲劇命運(yùn)

1924年，魯迅先生創(chuàng)造了《祝?！愤@篇短篇小說，小說講述了一個(gè)離開故鄉(xiāng)的知識(shí)分子“我”在魯四老爺家里準(zhǔn)備過“祝?！睍r(shí)，見證了四叔家先前的女仆祥林嫂死亡的悲劇?！蹲８！匪茉炝讼榱稚┻@一悲劇形象，魯迅先生在對(duì)祥林嫂這樣的受封建禮教迫害的勞動(dòng)人民表達(dá)深深的同情時(shí)，也對(duì)封建禮教進(jìn)行了無情的披露和批判。小說中描寫了大量的民俗文化，本文將民俗文化的視角探討祥林嫂的悲劇命運(yùn)。

一.歲時(shí)節(jié)日民俗——“祝?！保旱於ū瘎』{(diào)

小說開篇就描寫了魯鎮(zhèn)舉行“祝?！眱x式的情景，“祝福”原是浙江紹興一帶的風(fēng)俗，是當(dāng)?shù)匾荒曛凶顬槁≈氐募赖洌约郎窦雷?、祈年求福為主要?nèi)容，非常莊嚴(yán)肅穆，一定在深夜舉行，不允許婦女參加?！案６Y”是“祝?！奔赖淝暗臏?zhǔn)備工作，文中對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的描述：“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八地插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了?！豆沤裥≌f·任孝子烈性為神》：“虔備三牲福禮?！敝袊?guó)傳統(tǒng)祭祀的習(xí)俗就包括準(zhǔn)備“三牲”——豬、牛、羊或其他三牲。從文中我們可以發(fā)現(xiàn)此處四叔家供奉三牲福禮是雞、鵝、豬。值得一提的是，準(zhǔn)備祭祀所用物品的都是女人，比如做福禮，比如五更天就起床將“福禮”陳列好，點(diǎn)上香燭，這些辛苦的事情都是女人在做，但是在正式祭祀的時(shí)候，拜的人只限于男人。這就體現(xiàn)了封建社會(huì)男尊女卑的思想，且從祥林嫂的稱呼來看也可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。關(guān)于祥林嫂的姓名，沒有人知道，只知道“中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了”。在中國(guó)封建社會(huì)，女子要遵守“三從四德”的行為規(guī)范，民間也有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的俗語，且縱觀中國(guó)封建社會(huì)的歷史，留下姓名的女子少之又少，大多都是只留下姓氏，封建時(shí)代的婦女大多只有姓而沒有名，但男性卻可以有名有姓，且女子出嫁后，大多要在自己的姓前冠上丈夫的姓。即使民國(guó)初期封建制度已被廢除，封建文化殘余還有留存，男尊女卑的思想并未得到掃除。

民俗文化本就是一個(gè)時(shí)代思想的反映，處于統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化思想總能夠?qū)δ莻€(gè)時(shí)代的民俗文化產(chǎn)生影響，尤其是經(jīng)過了幾千年封建君主專制影響的男權(quán)社會(huì)，儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)婦女的摧殘非常嚴(yán)重：從“三從四德”到“男尊女卑”，從“三寸金蓮”到“貞節(jié)牌坊”，這些都充滿了中國(guó)婦女的血淚。在男權(quán)話語權(quán)占主導(dǎo)地位的整個(gè)封建社會(huì)里，女性只能成為男性的附屬品，男尊女卑的封建思想已經(jīng)深入骨髓，所以許多民俗文化也受到相應(yīng)的影響，例如女人吃飯不能上桌，族譜中不記錄女性，包括“祝?！敝兄挥心行杂匈Y格參與祭拜，女性只能燒火打雜，不能參與祭拜。在這種思想長(zhǎng)久地浸潤(rùn)下，人們潛意識(shí)里已經(jīng)認(rèn)為男尊女卑是常態(tài)，不管是男性還是女性都將這種思想奉為圭臬。這也為后文祥林嫂被搶親的遭遇埋下了伏筆，同時(shí)也奠定了祥林嫂的悲劇基調(diào)。

二.婚姻禮儀民俗——搶親：命運(yùn)的轉(zhuǎn)折

文中描述了祥林嫂的兩段婚姻經(jīng)歷，這反映了當(dāng)時(shí)的婚姻禮儀民俗，這也是祥林嫂悲劇命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

祥林嫂的第一段婚姻，她的丈夫比她小十歲，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，我們不難推測(cè)出祥林嫂可能是從小被夫家買來的童養(yǎng)媳，童養(yǎng)媳，又稱“待年媳”“養(yǎng)媳”，就是由婆家養(yǎng)育女嬰、幼女，待到成年正式結(jié)婚。這些童養(yǎng)媳一般都會(huì)比男方大年紀(jì)，可以照顧未婚夫，家庭地位非常低。童養(yǎng)媳在清代幾乎成為普遍的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)還沒有完全拋棄掉封建糟粕。文中描述祥林嫂手腳麻利、做事勤快，大概也是她在夫家不斷勞作的生活所致。

祥林嫂的第二段婚姻是從被她婆婆來魯鎮(zhèn)將她綁回去開始的，祥林嫂的婆婆不顧祥林嫂的意愿強(qiáng)行將她賣給別人，小說中是這樣描述的：“她婆婆來抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀家墺的賀老六的，所以回家之后不幾天，也就裝在花轎里抬去了。” “這有什么依不依。一一鬧是誰也總要鬧一鬧的，只要用繩子一抽，塞在花橋里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門，就完事了……”由此可見，祥林嫂是被迫搶去成婚的，這反映了搶親的習(xí)俗。搶親，舊指搶劫婦女成婚或指由掠奪婚姻遺跡形成的某些邊遠(yuǎn)地區(qū)的一種風(fēng)俗。清朝末年甚至是民國(guó)初期，浙江紹興一帶搶親習(xí)俗還十分流行，因?yàn)槿绻髅秸⒌脑挘枰馁M(fèi)大量時(shí)間和金錢，所以為了省時(shí)省錢，媒人會(huì)瞞著女方，和男方商定具體的時(shí)間、地點(diǎn)和方法，趁女方外出淘米或洗菜時(shí)，冷不防把她搶入船艙中，捆上繩子，嘴里塞上棉絮，飛快地把船搖走。[1]祥林嫂的婆婆為何要講她嫁給偏遠(yuǎn)深山的賀老六，因?yàn)樗男鹤咏Y(jié)婚需要聘禮，男方的聘禮實(shí)際上就是女方的身價(jià)，這表明女子在宗法制父權(quán)統(tǒng)治下的家庭里，被當(dāng)作商品買賣。而聘禮本該當(dāng)作女子的嫁妝，祥林嫂的婆婆卻將它據(jù)為己有，這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)宗法觀念非常重，祥林嫂作為兒媳只能聽從婆婆。不能有自主的想法。

祥林嫂之所以來魯鎮(zhèn)做工，是因其丈夫英年早逝，祥林嫂作為一個(gè)寡婦，本也是個(gè)苦難人，文中兩次描寫到祥林嫂的穿著，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心”，祥林嫂兩次來到魯鎮(zhèn)做工都是這樣的穿著，“白頭繩”和“月白背心”是喪服的一種，在中國(guó)傳統(tǒng)文化，穿白色喪服及戴孝是葬禮的一個(gè)典型習(xí)俗，而月白背心，則是紹興本地喪服的一種，這表明了她的寡婦身份。文中描述魯四老爺聽到祥林嫂是寡婦時(shí)“皺了皺眉”，內(nèi)心十分嫌棄她的寡婦身份，且祥林嫂二嫁后再次成為寡婦，魯四老爺對(duì)祥林嫂的厭惡更深，甚至不允許她碰任何與祭祀有關(guān)的東西。為何寡婦會(huì)遭人嫌棄和討厭呢？我們也可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來分析。隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗文化也會(huì)隨之演變。先秦至隋唐時(shí)期，女子地位較高，寡婦再嫁是常事，甚至漢朝時(shí)許多人以娶寡婦為榮，最典型的例子是卓文君在17歲時(shí)成為了寡婦，但是依舊可以再婚嫁給司馬相如。而到了宋明清時(shí)期，在宋明理學(xué)的盛行下，女子地位急劇下降，尤其是明清時(shí)期寡婦再嫁基本上是行不通的，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為女子命硬克死了丈夫，寡婦是不吉利的。“人咸目為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，又娶之者，必受其祟，故輒棄置不顧，無人再娶”也可以說明。

通過分析，我們已經(jīng)知道祥林嫂是童養(yǎng)媳出身，她是沒有娘家的，所以當(dāng)她第一任丈夫去世后，她逃出來來到魯鎮(zhèn)做工，最后卻被她婆婆綁回去，這說明她沒有娘家為她撐腰，她婆婆對(duì)她命運(yùn)的安排有極大的權(quán)力。在封建文化的影響下，在三從四德的禁錮中，女子被要求對(duì)丈夫從一而終，明清時(shí)期，有因寡婦不再嫁，為死去的丈夫守潔，政府會(huì)賜予她貞節(jié)牌坊，以表示對(duì)她守潔的肯定。祥林嫂第一次守寡，沒有再嫁，魯四老爺雖是“皺眉”，但也不是不能接受，對(duì)祥林嫂并沒有太多歧視。而當(dāng)祥林嫂的婆婆為了給自己兒子湊彩禮錢，違背祥林嫂的意愿強(qiáng)行將她嫁給賀老六時(shí)，祥林嫂的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在于此。祥林嫂本也默默接受了嫁給賀老六的命運(yùn)，也打算和丈夫、孩子好好過日子，可惜天有不測(cè)風(fēng)云，隨著丈夫、兒子的相繼離世，祥林嫂再一次變成“光身”。當(dāng)再次成為寡婦的祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)，魯四老爺因家中缺乏干事利索的女仆把她留下，卻暗地里告誡四嬸：“這種人雖然可憐，但是是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀的時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則不干不凈，祖宗是不吃的?！睆倪@里我們可以看出魯四老爺對(duì)祥林嫂的態(tài)度，魯四老爺作為封建文化的衛(wèi)道士，在他眼中，祥林嫂確實(shí)可憐，但也確實(shí)傷風(fēng)敗俗，確實(shí)不潔不祥，所謂封建禮教“吃人”正在于此。祥林嫂死了丈夫，在世俗眼里她是不祥之身，因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的說法，祥林嫂是個(gè)克夫命，而再嫁之后又守寡，不僅不祥，而且成了不潔之身，成為了魯四老爺口中的“謬種”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化認(rèn)為“一女不能侍二夫”。因此，搶親這一民俗祥林嫂命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如果沒有被婆婆逼著再嫁，沒有被搶親，或許祥林嫂能在魯四老爺家安安心心地做工，終老一身，但厄難總找苦命人，祥林嫂的命運(yùn)由此轉(zhuǎn)折。

三.信仰民俗——捐門檻：致命的打擊

文中的“我”拜訪朋友后在河邊遇到祥林嫂，祥林嫂問“我”一個(gè)人死了之后究竟有沒有魂靈，有沒有地獄，在“我”回答也許有的時(shí)候，祥林嫂的眼神都亮了。且文中的柳媽也對(duì)祥林嫂說：“你將來到陰司去……，閻羅大王只好把你鋸開來……”，這反映出來當(dāng)時(shí)社會(huì)的民眾之間有一個(gè)普遍的信仰，他們相信這世上有鬼神。祥林嫂正是在這種信仰的影響下，才會(huì)對(duì)自己可能會(huì)在地獄、陰間中遭受的事情產(chǎn)生深深的恐懼，當(dāng)柳媽告訴她：“你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！毕榱稚┖敛华q豫地去捐了，同時(shí)這也是對(duì)祥林嫂致命的打擊。

祥林嫂出身窮苦家庭，但是她勤勞肯干、任勞任怨，生活給她一點(diǎn)甜，她就會(huì)感到滿足。在第二次成為寡婦之后，兒子的去世對(duì)祥林嫂造成了毀滅性的打擊，來到魯鎮(zhèn)后，魯四老爺不讓她碰祭品，周圍鄰里將她的受害經(jīng)歷當(dāng)作談資，柳媽說她有罪，文中是這樣描述的：“祥林嫂，你實(shí)在不合算。再一強(qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們……”在柳媽這些眼里，祥林嫂是有罪的，祥林嫂也這樣認(rèn)為，所以當(dāng)柳媽勸她去土地廟里捐門檻時(shí)，她便省吃儉用地去準(zhǔn)備捐門檻的費(fèi)用。祥林嫂是愿意贖罪的，當(dāng)她捐了門檻之后神清氣爽，她覺得自己已經(jīng)贖罪了，可冬至祭祖時(shí)，四嬸還是不讓她碰祭器，她對(duì)祥林嫂發(fā)出了三次震耳欲聾的“阻止”：“‘祥林嫂，你放著罷！我來擺。四嬸慌忙地說。”“‘祥林嫂，你放著罷！我來拿。四嬸又慌忙地說。”“‘你放著罷，祥林嫂！四嬸慌忙大聲說?！闭Z氣一次比一次急切，最后一次四嬸甚至連祥林嫂的名字都來不及叫就急切地阻止她，祥林嫂就是在這三次慌忙地說話聲中不斷地被提醒自己是個(gè)克夫克子、不貞不潔的人，即使祥林嫂已經(jīng)通過捐門檻來贖罪了，卻依然沒有觸碰祭器地資格，得不到大家的認(rèn)可，這是她精神崩潰的致命一擊。于是她問“我”人死后有沒有魂靈，祥林嫂內(nèi)心是相信有的，在那個(gè)人人都認(rèn)為有神明、靈魂的社會(huì)里，她是不敢提出質(zhì)疑的。她希望死后她的靈魂能夠見到她兒子阿毛，但又不希望死后被兩任丈夫搶，于是她在這樣愚昧的信仰中，矛盾掙扎，最后死去。一個(gè)民族的覺醒，是要看千千萬萬個(gè)底層勞動(dòng)者、婦女和兒童是否覺醒，顯然，祥林嫂曾經(jīng)對(duì)這不公的命運(yùn)也反抗過，但她的反抗沒有跳脫出她的信仰，所以她不能稱之為覺醒者。

魯迅創(chuàng)作《祝?！返某霭l(fā)點(diǎn)，是為了改造國(guó)民性，是為了喚醒千千萬萬個(gè)麻木不仁的中國(guó)人，希望民眾們醒過來與封建舊勢(shì)力做抗?fàn)帲c封建舊思想舊禮教做斗爭(zhēng)，這其中對(duì)于民俗的描寫就是魯迅先生改造國(guó)民性的立足點(diǎn)。小說中的魯四老爺、四嬸、柳媽、祥林嫂的婆婆以及鎮(zhèn)上的人他們都是麻木不仁、愚昧不堪的代表，他們一起造成了祥林嫂的悲劇。對(duì)于祥林嫂的悲慘遭遇，他們或許有人同情，但更多的是對(duì)她的嫌棄和厭惡，在固有的思想中將另一個(gè)受害者推向更加悲慘的深淵。而祥林嫂在這樣的迫害和摧殘中變得不人不鬼，求生不得，求死不能，精神崩潰，想要反抗自己卻也迷失在封建禮教的精神禁錮中。魯迅先生不僅批判了麻木的看客們，也批判了祥林嫂的迷信、軟弱，批判了他們集體的國(guó)民性弱點(diǎn)，同時(shí)也同情他們，并希望能夠救贖他們?！蹲８！分猩婕暗降拿袼滓庀蟠蠖鄮в蟹饨ㄐ?、落后性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)處于落后狀態(tài)，所反映出來的民俗事項(xiàng)也是如此愚昧。例如“祝福”反映的男尊女卑思想，“搶親”習(xí)俗中把女性當(dāng)作物品的思想，對(duì)地獄、陰司感到恐懼的神權(quán)迷信思想等，這些陋俗和它造就的民族劣根性，正是魯迅鞭笞的痛點(diǎn)。

當(dāng)然，一個(gè)時(shí)代的民俗文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)正統(tǒng)思想的反映，祥林嫂的悲劇命運(yùn)歸根結(jié)底還是封建思想，父權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的壓迫，一個(gè)弱女子怎么承受得??？其次就是社會(huì)上的人大多麻木冷酷，魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型，他反對(duì)一切新學(xué)和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，堅(jiān)定地維護(hù)封建制度和封建禮教，對(duì)祥林嫂的寡婦身份極度厭惡。劉媽是個(gè)吃齋念佛的人，對(duì)祥林嫂的遭遇頗為同情，但在封建思想的毒害下，她也將祥林嫂視為不祥、不潔之人，她原本想給祥林嫂出主意，尋求贖罪的方法，沒想到卻成了壓垮祥林嫂的最后一根稻草，把祥林嫂推向更加悲慘的深淵。鎮(zhèn)上的人們麻木不仁，將祥林嫂的悲慘遭遇當(dāng)作茶余飯后的談資。祥林嫂一個(gè)勤勞肯干、安你分守己的人一生禁錮于封建禮教之中，她所遭受的一切都只因她是個(gè)寡婦，文中沒有出現(xiàn)任何“吃人”的字眼，卻處處在“吃人”，因此，對(duì)傳統(tǒng)文化和封建文化的反思顯得尤為重要。

一個(gè)時(shí)代的民俗文化反映了那個(gè)時(shí)代的思想文化，《祝?！分羞@些豐富的民俗事項(xiàng)體現(xiàn)了封建社會(huì)的禮俗觀念、愚昧迷信思想，承載著魯迅先生對(duì)封建禮教和封建迷信思想的猛烈抨擊以及他對(duì)傳統(tǒng)文化的反思。《祝?！啡栽?，國(guó)人當(dāng)從中勉勵(lì)自省，閱讀《祝福》，應(yīng)從中感受到魯迅先生對(duì)勞動(dòng)人民的同情以及中華民族的赤誠(chéng)情懷。

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[3]顧紅亞.淺論《祝?！分械拿袼孜幕捌浔瘎⌒越?gòu)．魯迅研究月刊，2007，08，頁18-21.

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注 釋

[1]顧紅亞．淺論《祝?！分械拿袼孜幕捌浔瘎⌒越?gòu)魯迅研究月刊，2007，08，頁18-21.

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）