王崧舟詩(shī)意語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)探究

摘 要：王崧舟所提出的“詩(shī)意語(yǔ)文”是對(duì)教育超越功利性，回歸心靈的呼喚，是對(duì)語(yǔ)文本真和本色的自覺(jué)回歸，自提出后，就引起了強(qiáng)烈反響。本文主要根據(jù)王崧舟課堂實(shí)錄以及有關(guān)王崧舟“詩(shī)意語(yǔ)文”的文章，從中總結(jié)出“詩(shī)意語(yǔ)文”下的教學(xué)理念核心以及教學(xué)策略。其理念核心包括以“情”為核心以及回歸人，教學(xué)策略分為營(yíng)造情境、重視朗讀、語(yǔ)用設(shè)計(jì)、哲理滲入、評(píng)價(jià)語(yǔ)言五個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：王崧舟；詩(shī)意語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)

一、“詩(shī)意語(yǔ)文”下的教學(xué)理念核心

（一）以“情”為核心

王崧舟指出詩(shī)意語(yǔ)文的核心和靈魂有且只有一個(gè)字：“情”。此情非彼情，它有著審美的品格、語(yǔ)文的特質(zhì)、理性的積淀、生命的關(guān)切。此情亦彼情，它一定在情境中被激發(fā)，一定關(guān)乎個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)，一定是整體的生命律動(dòng)，一定折射出相應(yīng)的態(tài)度和價(jià)值皈依。這與語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)人文性相契合，語(yǔ)文的力量是不容忽視的，它能夠直擊人的靈魂。教育影響人的一生，尤其是語(yǔ)文這樣具有濃郁人文性的學(xué)科，當(dāng)你白發(fā)蒼蒼、人老珠黃時(shí)，兒時(shí)學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)早已忘記，但你肯定會(huì)記得老師上課時(shí)那一句影響你一生的話，會(huì)記得那令你感動(dòng)的、優(yōu)美的一篇篇文章、一個(gè)個(gè)段落、一段段情節(jié)，會(huì)記得那令你敬佩的一位位作者、主人公。這些內(nèi)容深深刻在你的腦海里，影響著你的一生。讓你能夠在困境時(shí)，得到力量，得以喘息，讓你能夠在得意時(shí)，面對(duì)各種各種誘惑時(shí)，保持清醒，守住底線。這才是語(yǔ)文課程的真正意義所在。同時(shí)語(yǔ)文課以各種各樣的文章為載體，這些文章是基于作者想要表達(dá)某些情感而作，那么作為學(xué)習(xí)者，自然要從文章中的情入手，引導(dǎo)學(xué)生從中得到自己的感悟，進(jìn)而構(gòu)建自己的精神世界，從自己的情走出，走向自己的詩(shī)意人生。

（二）回歸人

王崧舟強(qiáng)調(diào)：回歸人，才會(huì)有更好的語(yǔ)文教育?？匆?jiàn)人，回歸人，在有限的背后尋找人的潛能，在缺陷的周圍見(jiàn)證人的生長(zhǎng)，在幽暗的深處發(fā)現(xiàn)人的逆光，這才是語(yǔ)文教師的根本使命。這與一直提倡的“以學(xué)生為主體”有異曲同工之處，人人都說(shuō)以學(xué)生為主體，但能夠真正踐行的人又有多少呢？課堂上，語(yǔ)文對(duì)人的遮蔽與異化，正是從追逐功利、追逐完美開(kāi)始的。當(dāng)形形色色、紛至沓來(lái)的語(yǔ)文課程改革，以語(yǔ)文的名義，而置人的有限、人的缺陷、人的幽暗于不顧時(shí)，這樣的語(yǔ)文，不是缺德又是什么？

王崧舟在課堂上始終如一地踐行回歸人這一理念。回歸人，這需要教師具有敏銳的觀察力、教育機(jī)智以及濃郁的情感，也就是說(shuō)語(yǔ)文教師要非常的感性，感性的解讀課文，感性的講解課文，感性的讀懂學(xué)生。在課堂中以學(xué)生的感受、體驗(yàn)為主，接受學(xué)生的不完美。將學(xué)生放在心里，與學(xué)生進(jìn)行心靈上的碰撞?？傊磺幸詫W(xué)生為主，回歸人，語(yǔ)言教育才有意義，才能夠發(fā)揮出它應(yīng)有的功能。

二、“詩(shī)意語(yǔ)文”下的教學(xué)策略

（一）營(yíng)造情境

在2022年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性與實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式變革。王崧舟在課堂教學(xué)中非常注重情境的營(yíng)造。

首先，要在語(yǔ)境中營(yíng)造情境。語(yǔ)文是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。語(yǔ)用由話語(yǔ)、語(yǔ)境、意義三個(gè)要素構(gòu)成，其中，語(yǔ)境這一要素最終決定話語(yǔ)的意義，是語(yǔ)用的核心。話語(yǔ)只有在語(yǔ)境中才有意義。課堂中情境的營(yíng)造也要圍繞文章的語(yǔ)境進(jìn)行。課標(biāo)中王崧舟將語(yǔ)境分為文辭語(yǔ)境、文體語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。文辭語(yǔ)境指課文內(nèi)部的上下文，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該字不離詞、詞不離句、句不離段、段不離篇。詞是字的語(yǔ)境，句是詞的語(yǔ)境，段是句的語(yǔ)境，篇是段的語(yǔ)境。文體語(yǔ)境是課文的整體規(guī)范和風(fēng)格，比如說(shuō)小說(shuō)、散文、童話、詩(shī)歌等。應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的文體，營(yíng)造出不同的情境，避免千篇一律。文化語(yǔ)境是課文所處的歷史背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境。情境營(yíng)造不僅與課文、作者的歷史背景相契合，還應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，將文章與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相銜接。這與課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)相契合，義務(wù)教育語(yǔ)文課程實(shí)施從學(xué)生語(yǔ)文生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力、求知欲，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)。

其次，情境營(yíng)造主要方法是意象還原。引導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)言文字還原成一定的形象、印象和意象，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言視域和生命視域的融合，乃是詩(shī)意語(yǔ)文的基本策略?；趯徝澜庾x的詩(shī)意語(yǔ)文，力求透過(guò)文本描繪的感性形式，即物象形態(tài)，著力揭示它所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵和審美本質(zhì)。意象還原首先基于學(xué)生生活體驗(yàn)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展想象進(jìn)行，將文字還原為一個(gè)個(gè)具體、生動(dòng)的形象。比如，課文中有“瘦骨嶙峋”這個(gè)成語(yǔ)，你不應(yīng)只解釋這個(gè)成語(yǔ)的意思，你要說(shuō)他凹陷的眼眶、凸起的顴骨、青白的臉色以及手臂般的大腿等等。

（二）重視朗讀

王崧舟多次在文章中提到“以聲求氣”。在特定的情境中，通過(guò)誦讀品評(píng)，探求語(yǔ)言文字的聲氣、節(jié)奏和神韻。[1]以聲求氣”是“桐城派”文論和創(chuàng)作的一個(gè)核心范疇，劉大櫆在《論文偶記》中寫(xiě)道：“行文之道，神為主，氣輔之。”“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盵2]所謂“神氣”，是指作品所體現(xiàn)出來(lái)的神韻和氣勢(shì)，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵高度藝術(shù)化的體現(xiàn)；所謂“音節(jié)”，則是指長(zhǎng)短相間、參差錯(cuò)落的句式和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等語(yǔ)言因素。“神氣”需要借助“音節(jié)”的外在形式表現(xiàn)出來(lái)；通過(guò)對(duì)詩(shī)文“音節(jié)” 的揣摩，能夠領(lǐng)會(huì)到作品的“神氣” ，這就是所謂“因聲求氣”。劉大櫆進(jìn)而提到了“因聲求氣”的具體方法──誦讀。王崧舟在教學(xué)實(shí)踐同樣重視誦讀，誦讀方法、方式多種多樣，比如反復(fù)誦讀、分角色朗讀、自由讀、齊讀、同桌互讀、師生合作讀等等。王崧舟在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生誦讀主要有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)。

首先，誦讀以情和感受為主。學(xué)生帶著情感誦讀，在誦讀中再次深刻體會(huì)文字內(nèi)容。這樣反反復(fù)復(fù)，學(xué)生的體會(huì)一次比一次深刻，讀著讀著仿佛自己已經(jīng)走入文中，與作者、主人公進(jìn)行心靈上的溝通。比如上文提到的《普羅米修斯》這個(gè)例子，在老師范讀，學(xué)生想象情境，詢問(wèn)學(xué)生如何感受后，立刻讓學(xué)生帶著自己體會(huì)到的情感去朗讀課文，而且運(yùn)用各種各樣的方法反復(fù)誦讀。這樣，學(xué)生才能夠真正的入情、入境。

其次，在情境下誦讀。誦讀前，王崧舟善于運(yùn)用語(yǔ)言、音樂(lè)營(yíng)造與課文語(yǔ)境相符的情境，讓學(xué)生在這種情境下去朗讀，幫助學(xué)生更好的通過(guò)朗讀體會(huì)文章。比如在教授《望月》時(shí)，師生合作朗讀第二自然段，王老師運(yùn)用語(yǔ)言、音樂(lè)，將學(xué)生代入到“千江有水千江月”的情境中，在這種情境下無(wú)縫銜接去進(jìn)行誦讀，學(xué)生已然忘卻自己身處課堂，而是正在江面上欣賞月光，吐露自己所見(jiàn)、所感。

最后，讀法指導(dǎo)。有些教師在課堂中，雖然注重學(xué)生的誦讀，但是常常會(huì)忽略讀法的指導(dǎo)。王崧舟在課堂教學(xué)中，只要有誦讀，其中一定穿插讀法指導(dǎo)。比如，在教授《望月》時(shí)，學(xué)生讀題目，首先指導(dǎo)學(xué)生輕輕地讀，齊讀一遍后，又指導(dǎo)學(xué)生柔柔地讀，教師的提醒使這朗讀似月光般寧?kù)o柔和。課境靜謐，恰好望月，頗有種“未成曲調(diào)先有情”之感。王老師的朗讀指導(dǎo)，自然而然地融入到課程中、誦讀中，學(xué)生在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了誦讀，讀出了自己的感受，讀懂了作者的內(nèi)心。

（三）語(yǔ)用設(shè)計(jì)

語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。語(yǔ)言文字運(yùn)用是語(yǔ)文教學(xué)的主攻方向。在王崧舟教學(xué)實(shí)踐中，可以發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言文字運(yùn)用的教學(xué)要在前文所提及到的語(yǔ)境之下、在與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系下進(jìn)行，否則易于將語(yǔ)文課上成單純的語(yǔ)言文字運(yùn)用課。義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)包括文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造。這四個(gè)方面是一個(gè)系統(tǒng)，在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語(yǔ)言運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用過(guò)程中，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造能力以及促進(jìn)其文化積淀。這些能力得以提升，學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力也會(huì)提升。作者在寫(xiě)作時(shí)，刻意追求變化，追求語(yǔ)言的節(jié)奏，動(dòng)靜搭配，張弛有度，文似看山不喜平。語(yǔ)氣，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，這就是一種節(jié)奏，而節(jié)奏就是美，美就是節(jié)奏，節(jié)奏是美的靈魂。語(yǔ)言表達(dá)的美是有層次的，生動(dòng)、形象，是美的。樸素、簡(jiǎn)單，有時(shí)候也是美的，美與不美，只有同時(shí)把它放在一個(gè)特定的語(yǔ)言環(huán)境之下，你才能夠真正地加以鑒別。

（四）哲理滲入

王崧舟的詩(shī)意語(yǔ)文一直倡導(dǎo)培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)具有“人的精神”的人，培養(yǎng)具有和諧的、多方面精神生活的人。但在時(shí)代背景下，教師們教知識(shí)，不教文化；教能力，不教人格；教技巧，不教靈魂。有的老師認(rèn)為教不來(lái)，但是可以陶冶、濡染、滋養(yǎng)。教師將哲理的種子種植到孩子的精神世界，那么這樣的文化種子就自然而然地播撒到了孩子的心田，至于這顆種子什么時(shí)候能夠生根，什么時(shí)候能夠開(kāi)花，那要看每個(gè)孩子的造化，這不是語(yǔ)文老師所能夠包辦、代替的。但是語(yǔ)文老師的責(zé)任就是在這個(gè)時(shí)候?yàn)樗シN。在課堂教學(xué)中，哲理滲入是必不可少的，只有這樣，學(xué)生才能夠成為真正的人，成為具有“人的精神”的人，走向自己的詩(shī)意人生。

在王崧舟教學(xué)實(shí)踐中，哲理來(lái)源主要包括兩個(gè)方面，一方面是語(yǔ)言文字本身所蘊(yùn)含的哲思。比如，王崧舟教授《丑小鴨》時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：假如丑小鴨在成長(zhǎng)中沒(méi)有離開(kāi)鴨媽媽、沒(méi)有越過(guò)籬笆、沒(méi)有對(duì)大鳥(niǎo)飛天的向往，那么，丑小鴨能成為一只真正的天鵝嗎？是的，丑小鴨的成長(zhǎng)不在于它本身就是白天鵝，而在于它堅(jiān)強(qiáng)、自信的品質(zhì)。丑小鴨的全部意義和價(jià)值在于她的成長(zhǎng)過(guò)程，邏輯地蘊(yùn)含了“成為一只真正的天鵝”。這是文章、語(yǔ)文文字本身帶給我們的思考與哲理。詩(shī)和思是相通的、殊途同歸的。拒絕哲思的詩(shī)是膚淺的，消解詩(shī)意的思是蒼白的。詩(shī)意的背后總是承載著對(duì)生命、對(duì)自然的一種當(dāng)下的洞悉和了悟。另一方面是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘語(yǔ)言文字背后的價(jià)值取向、精神母題和文化傳承。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家擁有像中國(guó)這樣悠久的歷史、璀璨的文化，歷經(jīng)千百年傳承下來(lái)的思想文化，我們一定要繼承與發(fā)揚(yáng)。不僅要將學(xué)生培養(yǎng)成“真正的人”，更要將學(xué)生培養(yǎng)成“真正的中國(guó)人”。比如，《江雪》中的“釣”，這個(gè)字真的表示漁翁在冬天釣魚(yú)嗎？顯然“醉翁之意不在酒”，人們說(shuō)這首詩(shī)“子厚以自寓也”，漁翁就是柳宗元自己，柳宗元釣的是孤獨(dú)，釣的是春天，表達(dá)的是柳宗元一種士大夫的精神，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。這一個(gè)“釣”字承載著多少中華文化的元素。詩(shī)歌這樣去讀才叫文化，長(zhǎng)此堅(jiān)持下去，集腋成裘，聚沙成塔，學(xué)生們的文化自信將會(huì)穩(wěn)步發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

汪洋（1995.07—），女，滿族，籍貫：黑龍江省綏化市海倫市，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院，21級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文），研究方向：語(yǔ)文教學(xué)