馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合與相互作用分析

[摘要]馬克思主義理論是我們黨和人民所堅(jiān)持和信仰的理論，其在我國的運(yùn)用與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)在多個方面，如對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識、歷史觀、社會思想以及組織治理等多個領(lǐng)域。馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化彼此之間相互作用影響，馬克思主義基本原理使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不斷豐富，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)則是馬克思主義中國化得以實(shí)現(xiàn)的根基所在。本文將針對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合與相互作用問題進(jìn)行分析，希望能夠更好促進(jìn)兩種文化的發(fā)展壯大，進(jìn)一步提升文化的影響力。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；內(nèi)在契合；相互作用

自中國共產(chǎn)黨成立以來，就一直在嘗試將馬克思主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合，以使得馬克思主義基本原理迸發(fā)出更大的力量，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入更多生機(jī)與活力。明確馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，可以更好地促進(jìn)二者發(fā)展，豐富馬克思主義基本原理及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的理念契合特征

（一）思維方式的契合

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合，首先表現(xiàn)在思維方式方面，即馬克思主義辯證唯物主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的樸素唯物主義、樸素辯證主義之間的契合。馬克思在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，所創(chuàng)造的唯物辯證法在后期的馬克思主義思想發(fā)展過程中不斷被豐富和完善，最終形成了一套科學(xué)、正確的世界觀、方法論以及方法體系。辯證唯物主義是馬克思主義對于哲學(xué)問題的回答，馬克思主義認(rèn)為，“世界是物質(zhì)的，意識與精神是客觀物質(zhì)世界的產(chǎn)物；物質(zhì)是第一位的，精神與意識則是第二位的。物質(zhì)并非由造物主所創(chuàng)造出來的，其是不會被消滅的，也并非一成不變的，隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)也將會隨之發(fā)生變化。物質(zhì)決定意識是馬克思主義哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是理解整個馬克思主義思想體系的前提及根本性原則”[1]。

在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析時，可以發(fā)現(xiàn)其中也蘊(yùn)含有深刻的唯物主義與辯證法思想內(nèi)容。神話傳說中“盤古開天辟地”就是古代人民認(rèn)識到了物質(zhì)是第一位的外在表現(xiàn)，物質(zhì)是人們賴以生存的基礎(chǔ)，如果沒有物質(zhì)人們也難以生存下去。在古代文明發(fā)展過程中，人們始終高度關(guān)注自然界的各種現(xiàn)象，比如說“五行說”就是樸素唯物主義觀的集中體現(xiàn)。

我國古代的思維體系中蘊(yùn)含有深刻而豐富的辯證思想，比如說古代先民堅(jiān)持認(rèn)為陰陽是構(gòu)成世界萬物最為基本的屬性、力量和元素，認(rèn)為它們彼此之間相互結(jié)合、作用，彼此之間相互影響和轉(zhuǎn)化；“白天與黑夜，在不同的時間段白天與黑夜的時間長短也存在差異”，一直以來都將物質(zhì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象看作是動態(tài)的、發(fā)展的過程，并且認(rèn)為事物的本質(zhì)規(guī)律就在于其并非是一成不變的，而是處于運(yùn)動變化的。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，樸素唯物主義及樸素辯證法雖然因?yàn)闀r代和思維的局限性，將復(fù)雜的科學(xué)體系進(jìn)行了簡單化處理，在科學(xué)與邏輯論證方面不夠嚴(yán)密，部分觀點(diǎn)甚至是人們主觀臆測的，但是不論如何其都堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性特征，而這種將物質(zhì)放在第一位的思維與馬克思主義基本原理存在有一定的相似點(diǎn)，彼此高度契合[2]。

（二）認(rèn)識論的契合

在我國的傳統(tǒng)哲學(xué)探索中，實(shí)踐與人們的“行”所對應(yīng)，而理論則與人們的“知”所對應(yīng)，知行合一是許多思想家所提倡的，而知與行之間的關(guān)系爭論則貫穿于中國古代哲學(xué)史的始終。比如我國古代著名的教育家、思想家孔子，在教授知識期間就高度關(guān)注知行之間的關(guān)系，如其所提出的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，這句話中的“習(xí)”實(shí)際上就是“行”；在他看來，如果在學(xué)習(xí)和探索知識時不注重行動，那么就很難真正地獲得知識，個人也難以得到有效的發(fā)展。

隨著時代的不斷發(fā)展，在我國古代哲學(xué)思想中，人們對于實(shí)踐的關(guān)注度也可謂是不斷提升，比如宋朝朱熹所提出的“格物致知”思想、明朝王夫之所提出的“經(jīng)世致用”思想、明朝王守仁提出的“知行合一”思想等等，都認(rèn)為知識只有在生活實(shí)踐中應(yīng)用才能展現(xiàn)出作用與價值，如果只是空談沒有實(shí)際行動那么必然會誤國。在馬克思主義基本原理誕生之前，空想主義在西方社會流行了一段時間，但是最終證明了其相關(guān)思想是不實(shí)用的。而正是這些空想主義給馬克思主義基本原理的發(fā)展和完善提供了思想來源，正是認(rèn)識到了空想主義的錯誤，馬克思主義基本原理才反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。在中華傳統(tǒng)文化中，“知行合一”對于“行”的研究雖然更多集中在國家發(fā)展領(lǐng)域，沒有投入到更加宏大的世界之中對相關(guān)問題進(jìn)行探究和分析，但是不可否認(rèn)的是其對于“行”的看重與馬克思主義基本原理中對于“實(shí)踐的”關(guān)注，彼此之間高度統(tǒng)一，這種認(rèn)識上的一致性，使得二者內(nèi)在方面高度契合[3]。

（三）人民觀的契合

人民觀是馬克思主義的重要組成部分之一。馬克思在研究中認(rèn)為人是與生俱來的、區(qū)別于一般動物的本質(zhì)，人的特別之處在于其是有思想、有意識的，其能夠參與到認(rèn)識世界與改造世界的活動之中。在馬克思所生活時代，西方各個國家頻頻爆發(fā)武裝運(yùn)動的根本原因就是政府不再將人民當(dāng)作主體，人民觀點(diǎn)未能得到充分重視。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系中，“以民為本”是統(tǒng)治者執(zhí)政的核心所在，如我國古代儒家思想所提出的仁政、仁愛以及“民貴君輕”“水能載舟亦能覆舟”等觀點(diǎn)，深刻詮釋了統(tǒng)治者與廣大百姓之間的關(guān)系，二者彼此相互依存、影響；而我國歷史上朝代的更替以及社會暴動的發(fā)生，無一不是因?yàn)榻y(tǒng)治者不再踐行“以民為本”的思想，肆意踐踏人民。結(jié)合馬克思主義的人民觀與我國傳統(tǒng)文化中的“以民為本”思想核心內(nèi)涵來看，二者彼此之間有諸多共通之處，契合度極高[3]。

二、馬克思主義基本原理在中華傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新中的作用

（一）馬克思主義基本原理使得中華傳統(tǒng)文化思維方式不斷豐富

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展至今已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史其內(nèi)涵也在不斷豐富發(fā)展。我國傳統(tǒng)道家的樸素唯物主義在核心上雖然與馬克思主義之間有著諸多相似之處，但是其內(nèi)容并不豐富，而是孤立、靜止的，在邏輯論證方面也不夠科學(xué)嚴(yán)密。馬克思主義基本原理則超脫出了個體思維規(guī)律，其明確了物質(zhì)具有動態(tài)發(fā)展變化的特點(diǎn)，認(rèn)識到了生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是推動社會發(fā)展的根本所在。在馬克思主義基本原理的引導(dǎo)之下，現(xiàn)代社會中人們能夠以更加客觀的態(tài)度看待中華傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義觀，辯證地看待世界，這樣對于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也有重要的促進(jìn)作用[4]。

（二）馬克思主義基本原理促使中華傳統(tǒng)文化不斷自我凈化

在不同的歷史階段，人們對于傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識也不盡相同，歷史上也存在有認(rèn)知錯誤的階段。比如說“五四”新文化運(yùn)動期間，受到反帝反封建思想的影響，當(dāng)時的人們猛烈抨擊封建社會的物質(zhì)以及精神，因?yàn)樗季S認(rèn)知的局限當(dāng)時的社會并不能辯證地看待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)，認(rèn)為所有的傳統(tǒng)文化都應(yīng)當(dāng)擯棄，這種過度擯棄卻并沒有徹底將國家從積貧積弱的落后局面中拯救出來。隨后，中國共產(chǎn)黨人開始了馬克思主義中國化的探索之路，認(rèn)識到了對待中華傳統(tǒng)文化也需要從馬克思主義角度出發(fā)辯證看待，針對傳統(tǒng)文化中的精華部分要積極主動繼承和發(fā)揚(yáng)，而針對消極落后的文化則應(yīng)當(dāng)及時擯棄。正是在馬克思主義基本原理的指引下，我國人民在剖析傳統(tǒng)文化時變得更加客觀，傳統(tǒng)文化得以不斷凈化，人們的民族自信以及民族文化認(rèn)同感也得以不斷提升[5]。

（三）馬克思主義基本原理推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義基本原理引入到我國之后，其并非是一成不變的，而是處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)，其具有與時俱進(jìn)的特征，這也是中國特色社會主義道路得以成功探索和實(shí)踐的原因之一。馬克思主義基本原理傳入到我國至今已經(jīng)有了百余年的歷史，在不同的歷史階段，馬克思主義的外在表現(xiàn)也存在有較大的差異，其與時代思維認(rèn)知以及社會發(fā)展現(xiàn)狀彼此之間相互影響、相互作用，最終實(shí)現(xiàn)了本土化發(fā)展，而這種本土化顯而易見是可行的，否則近百年來，我國在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等各個領(lǐng)域不可能取得如此大的成就 [6]。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯然不能一成不變，否則其難以跟上新時代人們的思想認(rèn)知，必然會被社會所淘汰；而在馬克思主義基本原理的指引下，可以幫助人們辯證地看待文化，認(rèn)識到文化也具有動態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)，這樣對于社會的發(fā)展和進(jìn)步也能夠產(chǎn)生較為積極的促進(jìn)作用。比如說，在執(zhí)政方面“以民為本”的執(zhí)政理念充分詮釋了馬克思主義“人民觀”的相關(guān)理念，其也是民本思想的充分展現(xiàn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中華的根基

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化落實(shí)的思想土壤

我國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承至今已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，其是中華民族共同的精神血脈，也是民族的文化根基。馬克思主義傳入到中國之后，中國共產(chǎn)黨成立，其探索發(fā)展是以馬克思主義理論為指引的，在社會主義建設(shè)、改革開放以及中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)等多個層面均發(fā)揮著巨大的作用。

如上文所述，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此之間具有諸多共通之處。正因如此，馬克思主義基本原理在傳入我國之后，才能迅速被人們所理解和接受，因?yàn)槿藗儾煊X到了二者的相似之處。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化發(fā)展建設(shè)的動力所在

馬克思主義在傳入中國之后并非是一成不變的，其也在不斷優(yōu)化創(chuàng)新以適應(yīng)我國的國情，否則的話很快就會被我國所淘汰，其也難以獲得如此巨大的發(fā)展。結(jié)合我國歷史發(fā)展的不同階段，人們對于馬克思主義理論的理解和認(rèn)識存在有顯著差異。如在共產(chǎn)黨成立初期，為了盡快擺脫國家的落后局面，主張學(xué)習(xí)蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，通過武裝暴動奪取政權(quán)，但是最終發(fā)現(xiàn)這種路線是不可取的；隨后結(jié)合我國的實(shí)際情況對相關(guān)路線進(jìn)行了修正，確定了農(nóng)村包圍城市的方針路線，最終實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政。

四、結(jié)語

總之，馬克思主義基本原理之所以能夠在中國立足，并不斷豐富與革新，回應(yīng)并解決時代發(fā)展所面臨的新問題，其不僅展現(xiàn)了馬克思主義本身與時俱進(jìn)，積極發(fā)展完善的理論品質(zhì)；同時也彰顯了中華文化整合創(chuàng)新的精神特質(zhì)。在未來，要想使得馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此之間更好地契合，那么就需要對馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)進(jìn)行分析，以使得二者能夠更好地滲透到人們內(nèi)心深處，展現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐福祥.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價值意蘊(yùn)及實(shí)現(xiàn)理路[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，24（04）：10-15.

[2]楊威，上官望.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯證成與發(fā)展路向[J].齊魯學(xué)刊，2022（04）：49-59.

[3]趙光輝.“天人合一”生態(tài)闡釋的回眸與省思——兼論“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[J].齊魯學(xué)刊，2022（04）：60-69.

[4]楊麗艷，高學(xué)義.論新時代馬克思主義中國化的三重向度——基于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合視角[J/OL].北京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）：1-8[2022-09-05].

[5]鄭濟(jì)洲，楊雨馨.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理研究[J].湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2022（03）：106-113.

[6]曹和修.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論研究[J].肇慶學(xué)院學(xué)報，2022，43（03）：1-5.

作者簡介：徐靜雯（1990.5-），女，漢族，安徽滁州人，在讀碩士，研究方向：馬克思主義基本原理形成和發(fā)展研究。