新時代大學(xué)生價值觀教育的范式重構(gòu)

[摘要]價值觀是個體行為的正當(dāng)性原則，價值觀教育具有內(nèi)隱性。新時代大學(xué)生的價值觀教育受到科技發(fā)展范式革命和百年未有之大變局的沖擊，其難度空前增加，亟待范式重構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張在宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀具有高度契合性，文化自信是價值觀自信的基礎(chǔ)?；诖耍聲r代大學(xué)生價值觀教育在機制理念層面、內(nèi)容組織層面和方式手段層面融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念、規(guī)律、內(nèi)容和方法，從而形成自成體系的教育范式。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；價值觀教育；科學(xué)社會主義價值觀主張；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；范式重構(gòu)

[中圖分類號]G459? ? ? [文獻標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.11.028

一、新時代大學(xué)生價值觀教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）技術(shù)革新助推科學(xué)研究和信息傳播的范式革命，高校思政工作難度空前增大

科學(xué)技術(shù)的演進經(jīng)歷了基于直接觀察的“經(jīng)驗范式”、基于自然理論模型描述的“理論范式”、基于數(shù)值計算的“模擬范式”和基于大規(guī)模實驗科學(xué)數(shù)據(jù)的“大數(shù)據(jù)范式”[1]。第三和第四范式的出現(xiàn)得益于計算機技術(shù)的發(fā)展，隨著算力和數(shù)據(jù)的快速迭代提升，以O(shè)penAI GPT-4、谷歌PaLM-E、百度文心一言、華為盤古、阿里通義為代表的人工智能（AI）技術(shù)在2023年逐漸進入普通用戶的學(xué)習(xí)和工作中，科學(xué)研究和信息傳播正在經(jīng)歷新的范式革命，即“人工智能范式”和智能傳播時代。這場范式革命的影響不只局限于科技和經(jīng)濟領(lǐng)域，人機關(guān)系復(fù)雜性的升維也深刻影響了人與社會、人與人之間的關(guān)系認(rèn)知，大眾傳播時代的信息傳播速率被顛覆，話語權(quán)爭奪空前激烈，引發(fā)個體對“意義”、“價值”、“自我”的深度思考。當(dāng)代大學(xué)生是新興技術(shù)的核心用戶群體，也是技術(shù)演進的建設(shè)者。相較于其他社會群體，當(dāng)代大學(xué)生更容易受到信息技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的意識形態(tài)沖擊，高校思想政治教育難度空前增大。

（二）百年未有之大變局加劇大國博弈，大學(xué)生價值觀教育范式受到?jīng)_擊

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，全球化進程和世界政治格局進入新的動蕩變革期，中國同世界其他國家的關(guān)系正在發(fā)生歷史性變化，不穩(wěn)定性和不確定性日益突出。面對這樣一個戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存的新時代，承平日久的發(fā)展環(huán)境在一定程度上淡化了憂患意識和家國情懷，社會出現(xiàn)價值觀教育地位虛化和內(nèi)容碎片化的現(xiàn)象，價值觀教育的系統(tǒng)性資源開發(fā)和使用評價體系不足，價值觀教育范式有待重構(gòu)。大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的主體力量尚需明確，意識形態(tài)教育的功利化、娛樂化傾向亟待遏制，適合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的價值觀教育手段和教學(xué)環(huán)境有待進一步探索。

二、文化自信的培育對新時代大學(xué)生價值觀教育的價值

（一）高度契合性

黨的二十大報告首次提出“科學(xué)社會主義價值觀主張”的概念，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”的重要論斷[2]。價值觀形態(tài)角度的科學(xué)社會主義蘊含著科學(xué)社會主義的核心主張，無論在專著、教材，還是學(xué)術(shù)論文中均是鮮少被關(guān)注的研究向度。不同于空想社會主義，科學(xué)社會主義建立在客觀的、全面的社會生產(chǎn)生活實踐基礎(chǔ)上。相應(yīng)地，科學(xué)社會主義價值觀主張是具有引領(lǐng)性和實踐性的基本立場、方法和觀點，基于本土化問題，并與時俱進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是穿越數(shù)千年歷史變遷依然流淌在中國人骨血中的理想追求和價值旨趣，涵育并體現(xiàn)了科學(xué)社會主義價值觀主張。社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基于當(dāng)代國情和發(fā)展需要的賡續(xù)和創(chuàng)新?；谶@種高度契合性，在高校堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其融入校園文化本位建設(shè)，對培育踐行大學(xué)生社會主義核心價值觀具有重要意義。

（二）文化自信是新時代大學(xué)生價值觀自信的基礎(chǔ)

價值觀自信是對自身價值追求的堅定信仰和自覺實踐。習(xí)近平總書記提出要增強文化自信和價值觀自信[3]。價值觀自信的實現(xiàn)離不開文化自信的培育和提升，價值觀自信與文化自信存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系[4]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或蘊含于豐富、生動的歷史故事，或凝聚于朗朗上口、文采斐然的經(jīng)典詩文，或記錄于可見、可用的實物載體，在教育和傳播角度具有直觀性和體系性。價值觀念、思維方式和審美志趣等則具有內(nèi)隱性，因此價值觀教育的內(nèi)容、方式和價值觀自信的評價難以界定和測量。文化自信與價值觀自信的有機融合，讓價值觀教育的著力點和評估體系更加具象化。近年來，大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化及其新媒體傳播的關(guān)注度和參與度與日俱增，穿漢服，參觀博物館，講中國故事。第三十一屆世界大學(xué)生夏季運動會上，中國大學(xué)生群體以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作源泉，通過豐富多彩的“中國風(fēng)”表演和神秘古老的古蜀文化元素，向全世界大學(xué)生展示了中華民族自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰的傳統(tǒng)美德，完美詮釋了新時代大學(xué)生的文化自信。全社會共同認(rèn)可的核心價值觀是社會發(fā)展最持久的力量，而文化自信具有極強的滲透力和影響力。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時代大學(xué)生價值觀教育是必由之路，“其時已至，其勢已成”。

三、新時代大學(xué)生價值觀教育的范式重構(gòu)

（一）機制理念層面：以“契合”論為綱，完善頂層設(shè)計

1.把握教育規(guī)律

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想體現(xiàn)了對自然規(guī)律的重視和順應(yīng)。科學(xué)社會主義價值觀主張以合乎客觀成長規(guī)律的和諧發(fā)展。作為教育的一部分，價值觀教育有著與常規(guī)學(xué)校教育一樣的規(guī)律，也因其內(nèi)隱性而具有獨特性規(guī)律。雖然“自由”、“平等”、“愛國”的定義是確定的，但面向小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生的闡述語言和引導(dǎo)方式必然是不同的，也不能籠統(tǒng)地對所有人群進行同樣主題和模式的愛國主義教育。新時代大學(xué)生價值觀教育需兼顧人類技術(shù)革新、國際局勢發(fā)展、社會主義建設(shè)事業(yè)和青年成長階段需求等構(gòu)筑的多維體系。對于價值觀教育規(guī)律的把握是彌補新時代大學(xué)生價值觀教育短板的首要環(huán)節(jié)，從傳統(tǒng)文化教育的規(guī)律中汲取經(jīng)驗，為引導(dǎo)大學(xué)生樹立和踐行社會主義核心價值觀提供科學(xué)指導(dǎo)。

2.加強學(xué)術(shù)研究

價值觀形態(tài)是科學(xué)社會主義價值觀主張的一個重要分析維度，但理論研究成果不足，相應(yīng)地，也影響了價值觀教育的理論水平提升。以道德觀為例，道德的形成和特質(zhì)植根于特定時間、地點、歷史條件，因此，道德觀的內(nèi)涵樣態(tài)、作用機制隨著社會形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而發(fā)展變化。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等道德觀體現(xiàn)，與科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合。其背后的客觀原理、主觀思辨和多維面向，需通過加強價值觀形態(tài)角度的科學(xué)社會主義研究來進一步明確，并將相應(yīng)研究成果融入大學(xué)生思政課程和課程思政化的教學(xué)內(nèi)容。

3.一致價值環(huán)境

社會主義核心價值觀不是隨著年齡增長而自然習(xí)得的。新時代大學(xué)生面臨的價值環(huán)境尚存沖突，家庭鼓勵、學(xué)校傳授和社會倡導(dǎo)的價值評判體系存在不一致，集中體現(xiàn)在大學(xué)生擇業(yè)、擇偶的迷茫。學(xué)科名師易得，而價值觀教育名師難覓。新時代大學(xué)生價值觀教育的教育主體亟待進一步配齊、建強。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和處理價值沖突，形成豐富的價值情感和堅定的價值信念，需家庭、學(xué)校、社會各界共同構(gòu)建一致性價值環(huán)境。

（二）內(nèi)容組織層面：引導(dǎo)文化自信與價值觀自信的共同實現(xiàn)

1.強化文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要前提，有利于培育大學(xué)生的民族觀、歷史觀和文化觀，從而在百年未有之大變局中站穩(wěn)腳跟。中華民族一萬年的文化史、五千多年的文明史充分體現(xiàn)了“人文化成”的根本，體現(xiàn)了中華文明的兼容并蓄。天下為公的大同世界理想是2000年前原始共產(chǎn)主義社會的理想樣態(tài)，是近代仁人志士救亡圖存的思想指針，更是構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值旨?xì)w。在內(nèi)容方面，新時代大學(xué)生價值觀教育將革命文化和社會主義先進文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承賡續(xù)有機結(jié)合，從而提升大學(xué)生的文化認(rèn)知能力和文化認(rèn)同感。

2.突出個體價值

新語境的不斷涌現(xiàn)會導(dǎo)致話語體系“破舊立新”，大學(xué)生自我意識較強，價值取向隨社會變革加劇而呈現(xiàn)多樣化傾向?！耙匀藶楸尽保龠M個人的全面自由發(fā)展是馬克思主義最終目標(biāo)。新時代大學(xué)生是中國夢的追夢人和筑夢人，個體身份認(rèn)同和個人價值追求是大學(xué)生個人發(fā)展的內(nèi)在需要，也是推動中國特色社會主義建設(shè)的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于個體與自然、個體與國家、個體與他人等主題有豐富的論述和榜樣人物，是培育民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的理想教材，引導(dǎo)新時代大學(xué)生在踐行社會主義核心價值觀的前提下實現(xiàn)個體價值和自我升華。

3.追蹤價值觀建構(gòu)過程

價值觀建構(gòu)是從情感到意志再到行為逐層推進的過程，該過程難以量度，評價體系缺位。相關(guān)教育主體要組織合作探究，編制相應(yīng)的教育目標(biāo)和計劃，將文化自信和價值觀自信有機結(jié)合，以文化教育評價的直觀性彌補價值觀教育評價的內(nèi)隱性，科學(xué)評價大學(xué)生價值觀教育的教學(xué)過程和大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn)。

（三）方法手段層面：鼓勵適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的輸入與輸出方式

1.創(chuàng)新傳播載體，倡導(dǎo)合作探究

近年來，諸如《覺醒年代》《山海情》等優(yōu)秀的影視作品在大學(xué)生群體中掀起了讀經(jīng)典、學(xué)黨史的浪潮。隨著三星堆重啟發(fā)掘，大學(xué)生自發(fā)走進各地博物館重溫歷史，通過自媒體短視頻的方式探究并宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“人工智能范式”和智能傳播時代，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新興技術(shù)為媒介，以團隊合作進行文化母題探究為形式，兼顧教育內(nèi)容的輸入與輸出，是新時代大學(xué)生價值觀教育的有效途徑。

2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，拓展實踐平臺

價值觀教育功在平時，不以固定的教室空間作為課堂，但需要著力于教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，從而提高情感共鳴，內(nèi)化價值認(rèn)知。歷史遺跡和革命舊址是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的載體，彰顯了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性，是創(chuàng)新拓展價值觀教育實踐平臺的深厚基礎(chǔ)。當(dāng)前各類基地、遺址、博物館等潛在實踐平臺，往往是個別、單獨進行保護規(guī)劃和價值闡釋，對于價值觀教育實踐則顯得“碎片化”。這就要求教學(xué)主體將類型不一、形態(tài)各異、內(nèi)容豐富的實踐場景統(tǒng)籌規(guī)劃，有機串聯(lián)，形成適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的實踐平臺。

四、結(jié)語

大學(xué)生價值觀教育是落實立德樹人根本任務(wù)的根本任務(wù)之一。新時代大學(xué)生的價值觀教育面臨著新形勢下的新挑戰(zhàn)，亟需進行范式重構(gòu)。在機制理念層面，以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”的科學(xué)論斷為綱，完善教育規(guī)律、學(xué)術(shù)研究和價值環(huán)境一致性的頂層設(shè)計。在內(nèi)容方法層面，兼顧文化自信與價值觀自信的引導(dǎo)實現(xiàn)，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的輸入與輸出方式。

參考文獻：

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作者簡介：王赫楠（1999.2-），女，漢族，河北雄縣人，碩士，研究方向：思政教育與課程思政、國際人力資源管理。