周易的中正修德思想

韓麗華

(泰山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271000)

中正、修德思想是周易的重要思想。周易的中正修德思想主要體現(xiàn)在守持中道、崇德向善、陰陽變易、天人合一四個方面。周易這四方面突出體現(xiàn)了圣人崇德向善感應(yīng)天地自然、順應(yīng)人心而致天下和平、人心和順的貞正局面。

一、守持中道

《周易》強調(diào)不偏不倚、持守中正的中正修德思想。

《周易》的守中與吉卦相聯(lián)系，也表示“誠”的德性修養(yǎng)，強調(diào)不偏不倚、時中、正中、中直、中道的德性修養(yǎng)?！吨芤住返氖刂兴枷胪c吉卦相關(guān)聯(lián)。如《訟·六爻》云：“訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川?！盵1]《師·六爻》云：“在師中，吉，無咎。王三錫命?！盵1]《易·復(fù)》卦亦云：“中行獨復(fù)?！薄兑住坟砸嘣疲骸扒{陸，夬夬中行。無咎。”“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”這里講中和之境，以上這些都表示吉卦。之所以為吉卦，都是因為這些卦符合“中正”之理，因其得正中、時中、黃中通理而為吉?！吨芤住返氖刂羞€與人的德性修養(yǎng)聯(lián)系在一起?！爸械馈迸c“誠”的德性相聯(lián)系。如《乾·文言》曰：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”守中道而存其誠，“守中”與“誠”的德性相聯(lián)系。《中孚·彖》有言：“中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也?！毙闹姓\信，內(nèi)在柔順而剛正守中，這樣誠信可以教化萬邦?！吨芤住返摹爸小贝碇姓r中、中道有節(jié)的德性修養(yǎng)思想。這與《中庸》的“中和”之道相通。如《中庸》所云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币蚴爻止?jié)制，執(zhí)“中”而“和”，因“發(fā)而皆中節(jié)”故中和。人接觸外物行事，要符合中道，有節(jié)制，不過于中度，保持“中節(jié)”，這就是“和”的境界?！吨杏埂酚衷疲骸罢\者，不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！薄褒R莊中正，足以有敬也?！敝?、中道、中正，都是中庸的意思。同于《中庸》的思想，《周易》的守中意指中正、時中、中直有節(jié)的中道思想。如《蒙·彖》曰：“蒙亨，以亨行，時中也?！庇秩纭锻恕ゅ琛吩唬骸拔拿饕越。姓鴳?yīng)，君子正也?！薄肚の难浴芬嘌裕骸按笤涨?！剛健中正，純粹精也。”乾，剛健中正，不偏不倚。這表示有節(jié)制的德性修養(yǎng)?！顿恪ゅ琛坟栽疲骸爸刭阋陨昝?，剛巽乎中正而志行?！标杽偸爻种姓！吨芤住返摹爸小北帧皥?zhí)兩用中”的觀念，注重守中、用中，重守持陰陽平衡?！爸小睘榈乐w，“和”為道之用。“中”，即一、極、至善、至誠?！吨芤住妨呢浴岸嗯?、非覆即變”的排列規(guī)律，體現(xiàn)著陰陽之氣盈虛變化始終以“中”為核心。太極即道，太極分陰陽，欲明道者，必求之太極。道分陰陽，欲求太極，就要順道之德而返于道之體。而“中”即一、極、至善、至誠。守“中”就是由道之德返回道之體。[2]由此可見，《周易》的守中思想與吉卦相應(yīng)，也表示“誠”的德性修養(yǎng)，意指堅守正固、中正、不偏不倚、中道有節(jié)的德性修養(yǎng)。

《周易》的中正思想意指萬事萬物守持中正不偏、中正有節(jié)、執(zhí)中、用中的中正思想。如《中庸》所云：“君子之中庸也，君子而時中?！薄八春脝柖貌爝冄?，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！薄爸辛⒍灰?，強哉矯！”《中庸》所表示的“中”就是中正不偏、時中、中正的中道思想。《周易》的“中”同于《中庸》的“中”。如《觀·彖》言：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！薄队胫芤渍壑小罚骸坝^者有以中正示人，而為人所仰也。九五居上，四陰爻仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。”[3]104上巽下坤，順而巽，九五居中正尊位，以陽剛中正巽順之德，中正地觀察天下。宗廟祭祀之時，君子居上，為天下表儀，必極其莊重，則為下民之觀。圣人觀察天陰陽不測之道，而四時運行不失序；因圣人以神奇之道設(shè)立教化，百姓自覺服從。觀卦表示因中正觀察天下之道被天下人敬仰。又《訟·彖》云：“‘訟。有孚窒惕，中吉’，剛來而得中也?！K兇’，訟不可成也?！姶笕恕?，尚中正也。”剛爻處中位，忠實之象，故為有信實，然則訴訟被窒塞而惕懼。中道而止，乃得吉。《周易集解》：“此本遁卦。二進(jìn)居三，三降居二，是剛來而得中也。”[4]37訟卦卦變自遁而來，剛爻來居下卦二爻之中。訴訟之事終兇，不可成。訟者，求辯曲直，故利見大人，崇尚剛明中正。這里還是突出處中的重要。《小過·彖》亦曰：“小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也?！毙∈逻^越能通達(dá)，小過利于守正，與時偕行。上震下艮，六二、六五柔爻處于中位，剛失位，小事過則吉。九四剛爻失位，九三剛爻不在中位，所以不可成就大事。也就是說，小事可以有所過越，大事不可。小事雖有小過但要守中。

《周易》特別強調(diào)守持中正之道以成就事務(wù)的重要性。如《大過·彖》云：“大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！”上兌下巽，初六爻與上六爻為陰爻，本末弱，中間四陽爻過盛。陽盛陰衰，大者過?！队胫芤渍壑小罚骸按筮^，陽過于中。陽過于中，而上下弱矣，故為棟橈之象。棟橈其勝重，四陽居于中，可謂重矣。九三九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，是以橈也?！盵3]135陽為大，九二剛爻居下卦之中，失位，故“大者過也”。剛雖過，但是二五剛爻居中位，不失中道。四陽雖過，但二五得中，內(nèi)巽外說，謙遜而喜悅，出行“利有攸往”，故能通達(dá)。這里強調(diào)大過雖有過越但是仍要努力守中而不失其位。又《姤·彖》曰：“天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也?！薄吨芤准狻费裕骸爸^乾成于巽，而舍于離。坤出于離，與乾相遇。南方夏位，萬物章明也。”[4]159姤卦上乾下巽，天地相遇，萬物都彰顯風(fēng)采。九二和九五爻皆居中，九五爻為陽爻，居中而得正位。剛爻居中正之位，天下萬物順利進(jìn)行。這里強調(diào)了陽剛之爻居守中正之位的重要性。又有《姤·象》云：“九五含章，中正也?！焙N中正之德，則成章而有輝光。九五之爻因居守中正之位，內(nèi)蘊中正之德而內(nèi)含彰美?！督狻は蟆芬嘤醒裕骸皠?cè)嶂H，義無咎也。九二貞吉，得中道也。”解卦，上震下坎，上動下險，雷雨之作，陰陽交感，為患難解散之象。初爻四爻相應(yīng)，剛?cè)嵯嘟唬粫羞^患。九二居其所得中，動得正，得中道之吉?！豆?jié)·彖》亦云：“節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險，當(dāng)位以節(jié)，中正以通?！惫?jié)卦由泰卦來，泰三之五，乾九三升坤五，分坤六五下處乾三。節(jié)卦上坎下兌，陰陽爻數(shù)量相等而九五爻居中正位，剛強柔弱均分而剛爻得中位，故節(jié)制可亨通。位極于上，陰乘陽，故“窮”。《御纂周易折中》言：“節(jié)至于極而苦，則不可堅固常守，其道已窮極也。”[3]353節(jié)制要適中，過則苦。中節(jié)則和，否則不和。心懷喜悅?cè)ッ半U，要在正當(dāng)位置加以節(jié)制，中正地去通達(dá)。這里提到的中正，是指物質(zhì)世界萬事萬物中直、不偏不倚、中正、執(zhí)中、用中的中正。

二、崇德向善

《周易》的中正修德思想還體現(xiàn)在崇德和善惡有報的向善方面。

《周易》非常注重崇德向善的德性修養(yǎng)。《乾·文言》曰：“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！币匀售`行，仁愛向善?！洞笥小は蟆吩唬骸盎鹪谔焐希笥?；君子以遏惡揚善，順天休命?！倍魫簱P善，表明了《周易》主張向善的人生態(tài)度?！稌x·象》亦云：“明出地上，晉；君子以自昭明德?！本诱妹鞒绺叩钠返拢跃酉蛏??！跺俊は蟆芬嘣疲骸吧缴嫌兴?；君子以反身修德。”君子反身自省，修養(yǎng)道德。又有《周易·系辭》云：“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門?！笔ト顺绲聫V業(yè)，知崇禮卑，追求道義，都是對善的追求?！吨芤住窂娬{(diào)“敬”“義”的德性修養(yǎng)。《坤·文言》云：“‘直’，其正也；‘方’，其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！薄吨芤住愤€強調(diào)，坤卦以寬厚仁德承載萬物?！独ぁは蟆吩疲骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！薄吨芤住芬缘滦杂卸Y、恭順謙卑為生存之本，故《周易·系辭》曰：“德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也?！薄吨芤住愤€主張節(jié)制、節(jié)約、不傷財害民，如《節(jié)·彖》曰：“天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。”《蒙·象》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德?！币鉃榫右怨麤Q的行動培育德行，修德向善?？梢?，作為儒家經(jīng)典，《周易》非常強調(diào)向善的德性修養(yǎng)。

《周易》強調(diào)因果報應(yīng)思想?！吨芤住氛J(rèn)為君子講善言可以得到呼應(yīng)，講惡言則會遭到悖逆。如《周易·系辭上》曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”《周易》認(rèn)為善惡必有報應(yīng)，故《坤·文言》有云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！眻髴?yīng)的到來不一定立即顯現(xiàn)，往往經(jīng)歷一個漫長的過程，日積月累，積少成多，善惡報應(yīng)必定來臨?！吨芤住氛J(rèn)為積善成名，積惡成災(zāi)，故《周易·系辭》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！鄙茞憾伎梢苑e少成多從而導(dǎo)致福禍。積惡成多會導(dǎo)致大罪。所以，《周易》主張遷善改過，即如《益·象》所言：“君子以見善則遷，有過則改?！币w善改過，就要去除邪念，心存誠敬，即如《乾·文言》所云：“庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”因此，《周易》主張真誠無邪，有功而不自夸。樓宇烈先生指出：“佛教的這種輪回報應(yīng)說與中國傳統(tǒng)觀念中的‘報應(yīng)’說，有很大的不同。在佛教傳入以前的中國傳統(tǒng)觀念中，基本上沒有‘自作自受’這種類型的‘報應(yīng)’觀念，而只有一種由有血緣關(guān)系的家族(宗族)共同來承擔(dān)的‘報應(yīng)’觀念。這就是《易傳·坤文言》中所說的：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！醋嫦确e下的善或不善，由子孫去承受?；虻湥饕皇亲约喝コ惺??！盵5]也就是說，祖先的善惡業(yè)會報應(yīng)到子孫。

三、陰陽變易

《周易》關(guān)注自然和人事的變易，其變易體現(xiàn)了貞正、和平、悔吝、崇德的自然變易和圣人修養(yǎng)思想。

《周易》強調(diào)世界的變易，其變易體現(xiàn)了圣人順應(yīng)天地自然的德性修養(yǎng)思想?！吨芤住は缔o》云：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄笆ト嗽O(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！薄吨芤住氛f明了圣人設(shè)八卦的目的就是預(yù)測事物的吉兇變化?！吨芤住返淖円姿枷胧菑娬{(diào)宇宙萬物的變化，而這些變化都是因緣而起、互相聯(lián)系的?！吨芤住は缔o》講：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭?；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也?！币簿褪钦f，《周易》以八卦的變易解釋宇宙萬象的生克變化。剛?cè)嵯嗤啤⒓獌椿诹?，都預(yù)示著變化，這些變化與天地萬象緊密相聯(lián)。而在吉兇變易中，貞正者勝?！吨芤住芬载载车呐帕凶兓A(yù)示吉兇?！吨芤住は缔o》又有：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭?！币饧戳持蟮膬?nèi)在變化反映外在事務(wù)的吉兇成敗，從而預(yù)示人的事業(yè)成敗。《周易》之“易”本義就是變易之意，世間陰陽五行生克變易導(dǎo)致物象的變化。而這里的變易體現(xiàn)的是圣人之情。《周易·系辭》還有：“是故易者，象也；象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也?！币馑际钦f，八卦卦爻排列組合的變化反映宇宙萬象的變動，因事務(wù)變化而衍生吉兇、悔吝之變?！吨芤住匪从车娜f象變易，都是體現(xiàn)了貞正、和平、悔吝、崇德的自然變易和圣人修養(yǎng)思想。

《周易》強調(diào)世界的因緣變化，其變易體現(xiàn)了貞正、和平、悔吝、崇德的天地自然變易和圣人修養(yǎng)思想?！断獭ゅ琛酚性疲骸跋?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！比崤c剛、男與女，陰陽相對，相反相成，相互感應(yīng)。這表明，宇宙萬物及圣人之心皆相互感應(yīng)?！秺ァゅ琛吩唬骸疤斓叵嘤?，品物咸章也?！碧炫c地相對，天地萬物交互感應(yīng)、相互彰顯?！吨芤住芬酝鶃?、盈虧的變易對比和無往不復(fù)的反復(fù)之道體現(xiàn)變易，故《泰·六爻》有云：“無平不陂，無往不復(fù)?！逼脚c陂、往與復(fù)體現(xiàn)了變易和反復(fù)之道?！吨芤住氛J(rèn)為，日月相推演故晝夜交替，寒暑相推演故年歲循環(huán)。往來、屈伸這些相反相成的對立統(tǒng)一交相感應(yīng)導(dǎo)致萬象演化，故《周易·系辭》有云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”萬事萬物其對立面相反相成，感應(yīng)道交，窮神知化?！吨芤住匪从车淖円字朗求w現(xiàn)圣人順應(yīng)天地自然，精義入神以致用和利用安身以崇德的思想。這些自然變易反復(fù)體現(xiàn)的是自然萬象中正和諧的運行之道和圣人順應(yīng)自然之道崇德修身的自然規(guī)律。

四、天人合一

《周易》從“天人感應(yīng)”“天人合一”的角度體現(xiàn)了人與世界的“由德返道”修養(yǎng)思想，《周易》的“天人合一”包含“人與自然之天合一”以及“人與德性之天合一”兩種情況?！叭伺c自然之天合一”就是人與自然之天在天人感應(yīng)基礎(chǔ)上的天人合一?！叭伺c德性之天合一”就是通過修行由德返道，以人合天之道。

《周易》從人與自然之天相互感應(yīng)的“天人合一”角度體現(xiàn)了“反身修德”的思想。 人與自然之天感應(yīng)道交，感通相合，天人感應(yīng)，天道與人事合一?！吨芤住返奶烊烁袘?yīng)把天地自然的變易之道與人事的變化融合為天人合一的整體。人與宇宙萬象的變化，順應(yīng)宇宙天地之道，宇宙大化順天應(yīng)人?！肚ゅ琛吩疲骸按笤涨f物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”乾道，為萬物初始，統(tǒng)帥天，駕馭天，乾道的變化規(guī)范著萬物的本性和命運。圣人大明乾道變化，見乾卦之六位各以時成，乘六陽行天道。乾道保持偉大中和，普利天下萬物，天下邦國因順承天道而安寧?！独ぁゅ琛芬嘣疲骸爸猎绽ぴf物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。”坤道，順承天道，資生萬物，坤道厚德載物，萬物得以亨通、成長。君子順承坤道柔順行事。乾坤之道，合為天地之道。君子之德，順承天地之道的剛健和柔順，保持偉大中和，德合無疆。人順應(yīng)自然之道，天人合一。《兌·彖》曰：“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！”兌卦有剛中之德，能貞，悅而能做到貞正，上順應(yīng)天道，下順應(yīng)人心。君子之道能悅于民，如天地之施舍，感應(yīng)人心悅誠服。故以悅先于民，則民心悅而忘記勞苦。若以悅讓民犯難，則民心悅誠服而不恤死。圣人之道，以人心悅誠服為本。天道與人事合一，體現(xiàn)了天人合一的思想?！肚の难浴吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！比伺c天地萬物皆有感應(yīng)，人與萬物各順應(yīng)其類。圣人順應(yīng)天地之道，圣人的作為，萬物皆有目睹。順承天者親上，順承地者親下，人與萬物各順承其類。天地之道與人事合一。又《周易·系辭》云：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。”乾坤定位，易在其中。形上者為道，道無方無體，神妙莫測。形下者為器，器有方有體。圣人因其自然，推行之為通達(dá)，將其用以天下之民事為事業(yè)。由乾坤、道器到百姓之事，天道與人事合為一體。

《易傳》中的“三才之道”鮮明地體現(xiàn)了天人合一的整體境界?！吨芤住ふf卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”由先天太極經(jīng)陰陽交合而生天地萬物。天、地、人三才相互感應(yīng)，天人合一。《周易·系辭》云：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！碧?、地、人三才互相感應(yīng)，形成天人合一的整體。

圣人之大德與天地、日月時空相匹配，相感通，天道與人事合一。如《周易·系辭》云：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”圣人觀察天地的變易規(guī)律，觀其會通，行其典禮，化而裁之，推而行之，以此推斷天地萬象的變易之道。天道與人事合一。圣人還根據(jù)天地之道的變化而作八卦。又如《周易·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笔ト擞^天地萬象而作八卦，天人合一?！肚の难浴芬嘣疲骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”圣人之德光耀天地，與天地、日月、四時、鬼神、天時相合。這樣，圣人之德與天地相合，人與自然之天相感，達(dá)到天人合一之境。

《周易》從“反身修德”“由道返德”的“天人合一”角度把人的修德與自然融為一體?！胺瓷硇薜隆薄坝傻婪档隆本褪且匀撕咸熘?，人與德性之天合一?！吨芤住返挠钪嫔烧撌菑南忍焯珮O到乾坤兩儀到八卦、六十四卦及萬事萬物。從《周易》宇宙生成論的角度來看，先天太極是宇宙的源頭，先天太極經(jīng)由“乾道變化”“陰陽相感”而生成后天的萬事萬物。由于先天太極是萬事萬物生成的源頭，萬事萬物都具備先天太極之性。圣人作《周易》的目的是闡發(fā)“圣人之意”，教化世人通過反身修德由后天之德返回先天太極之道，人之德與天之道合一。太極之道隱而不見，后天之德顯露可見。道為本體，德為發(fā)用?！吨芤住分荚谕ㄟ^反身修德、由德返道的修養(yǎng)方式來實現(xiàn)后天萬事萬物向先天太極之道回返，達(dá)到天人合一之境。

《周易》中很多內(nèi)容都蘊含著反身修德、由德返道、以人合天之道的天人合一思想?！肚は蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息……地勢坤，君子以厚德載物?！蓖ㄟ^自強不息與厚德載物，實現(xiàn)人后天之德向先天太極之道回返。人之道合天之道，天人合一?！睹伞は蟆吩唬骸吧较鲁鋈?。君子以果行育德?！本右怨麤Q之行培育德性，以人之道合天之道，人之道向先天之道復(fù)返，達(dá)天人合一之境?！缎⌒蟆は蟆芬嘣唬骸帮L(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德?！本有铕B(yǎng)文明美德，人之德向先天之道回返?！缎M·象》云：“山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德?！本咏訚嗣瘢B(yǎng)德行，由此實現(xiàn)由德返道?！洞笮蟆は蟆吩疲骸疤煸谏街?，大畜；君子以多識前賢往行，以畜其德。”君子多學(xué)習(xí)圣賢教育，涵養(yǎng)積蓄自己的德性，以德返道?！洞笮蟆は蟆芬嘣疲骸懊鞒龅厣希瑫x；君子以自昭明德。”君子自覺展示崇高的品德，由德返道，以人合天之道?！跺俊は蟆酚衷疲骸吧缴嫌兴?，蹇；君子以反身修德?！本臃瓷硇薜?，由后天之德返回先天之道，以人之德與天之道合一，天人合一。《師·象》又云：“地中有水，師；君子以容民畜眾?！本有膽烟煜旅癖姡缘潞系??！吨芤住愤€有以下內(nèi)容也是以德返道、以人合天之道的思想：“雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”(《豫·象》)“地中生木，升；君子以順德，積小以高大?！?《升·象》)“山上有木，漸；君子以居賢德善俗?！?《漸·象》)等等?！吨芤住愤@些以人之德返天之道的思想都是天人合一思想。[2]

反身修德，以德返道，這樣才能德位相配。圣人、君子德位相配，才能做到后天之德與先天之道合一，因而成就事業(yè)?！肚の难浴罚骸熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！本有薜虏拍艿挛幌嗯?、事業(yè)有成。《乾·文言》：“庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！本诱嬲\待人處事，德行廣大，足以與道合一，教化世人?！吨芤住は缔o》：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)，至矣哉！”君子修養(yǎng)盛德，才能成就宏大事業(yè)，德與位相配，德與道合一，天人合一?！吨芤住は缔o》：“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門?！笔ト撕霌P崇高的品德才能成就宏大的事業(yè)。因為唯有反身修德，以德合道，德與位相當(dāng)，才能成就大的事業(yè)。

圣人君子反身修德，以其德行與先天之道合一，這樣才能感應(yīng)人心，感應(yīng)天下和平，成就宏大的事業(yè)。這是天人合一的至高境界?！吨芤住は缔o》曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。”圣人明曉天道而能知民情，為民提供神奇的預(yù)測之物。圣人齋戒齊心，以使自己的德行崇高神妙圣明?！吨芤住は缔o》又曰：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)?！笔ト耸⒌律铄涠衩?，因而通天下之志，故能成就天下大業(yè)。又《彖·豫》曰：“天地以順動，故日月不過而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！”圣人之德順應(yīng)天下四時，因而天下刑罰分明人民臣服?！断獭ゅ琛芬嘣疲骸疤斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！笔ト烁袘?yīng)天地而順應(yīng)人心，這樣天下和平。圣人反身修德，由德返道，與道合一，體現(xiàn)了天人合一的境界。

周易的中正修德思想主要體現(xiàn)在守持中道、崇德向善、陰陽變易、天人合一四個方面。周易這四方面突出體現(xiàn)了貞正、和平、悔吝、崇德的圣人崇德向善的德性修養(yǎng)思想，反映了圣人守持中正、修德感應(yīng)天地和氣、人心和順的貞正局面。