宋代蒙學(xué)中的歷史教育初探

黃家琪

摘 要 “蒙學(xué)”一詞最早見于宋朝，并在宋代得到發(fā)展和興盛，產(chǎn)生了豐富的教學(xué)理念、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、方法及學(xué)校管理模式。本文主要從宋代蒙學(xué)教育中歷史教育的基本內(nèi)容展開論述，并在此基礎(chǔ)之上探討它對我國當(dāng)今中小學(xué)歷史教育的啟示，以期對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革有所裨益，對改善當(dāng)前中小學(xué)教育教學(xué)的種種不足有所幫助。

關(guān)鍵詞 蒙學(xué) 歷史教育 啟示

蒙學(xué)在古代教育中占有重要的地位，承擔(dān)著古代社會基礎(chǔ)教育的作用，然而在應(yīng)試教育“扎扎實(shí)實(shí)”的今天，人們?nèi)狈γ蓪W(xué)教育中歷史教育的關(guān)注，沒能重視古代蒙學(xué)中的歷史教育在兒童成長過程中作用。另一方面，隨著西方教育思想的盛行，國內(nèi)教育者更加將中國古代先民的智慧結(jié)晶拋之腦后，忽略了蒙學(xué)對現(xiàn)今教育改革的影響。作為新時(shí)代的公民，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對蒙學(xué)教育的關(guān)注。

1何為蒙學(xué)

蒙學(xué)，即啟蒙之學(xué)，也就是對封建社會的兒童進(jìn)行的啟蒙教育。中國古代的教育是有不同劃分階段的，雖不像現(xiàn)今教育有小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等詳細(xì)的層次劃分，但也表現(xiàn)出明顯的分層，而蒙學(xué)即古代教育中最低程度的教育，也就是兒童打基礎(chǔ)的教育階段。教育的對象一般為八到十五歲。如今學(xué)術(shù)界對蒙學(xué)的界定有狹義和廣義之分。廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括其教育對象、辦學(xué)形式、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容；教學(xué)活動主要是在地方的一些書館、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、家塾、舍館、冬學(xué)、社學(xué)、義學(xué)中進(jìn)行的，私塾是最主要的一種辦學(xué)形式。狹義上，蒙學(xué)專指啟蒙教材，即“童蒙讀本”。一般稱為“蒙養(yǎng)書”或者“小兒書”。蒙學(xué)讀本經(jīng)歷了歷朝歷代的發(fā)展也是十分豐富的。

中國古代十分重視教育，在夏商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了早期教育，最早出現(xiàn)有關(guān)蒙學(xué)教育的論述出自《周易》，《易經(jīng)·蒙卦》中有這么一句 ：“匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告?！边@實(shí)際上是主張?jiān)趦和虒W(xué)方法上語言要盡量淺顯易懂、簡明扼要?！墩f文解字》上說，“庠，禮官養(yǎng)老。夏曰校，殷曰庠，周曰序。”《孟子·滕文公上》“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！倍捎谖髦軙r(shí)期“惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)”。又有《漢書·藝文志》記載：《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也?！边@是最早的有關(guān)蒙學(xué)教材的記載，也就是說在這一時(shí)期蒙學(xué)教育屬于官辦。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”的現(xiàn)象，一些原本從事官學(xué)教育的士人開始流落民間開始私人講學(xué)；而自由民只有通過學(xué)習(xí)文化知識才能夠成為更高階層的士人，這樣就促進(jìn)了私學(xué)的產(chǎn)生。從此，蒙學(xué)也就成為了私學(xué)的一部分。如果說秦漢以前是蒙學(xué)的孕育期，那么秦漢以后就是蒙學(xué)的萌發(fā)期。秦漢時(shí)期開始出現(xiàn)了一些專門的蒙學(xué)教材和蒙學(xué)的教學(xué)場所。根據(jù)王國維的考證：“漢時(shí)教初學(xué)之所名曰書館，其師名曰書師，其書用《倉頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》諸篇，其旨在使學(xué)童識字、習(xí)字”可見秦漢時(shí)期的教育場所被稱為書館，蒙童的老師稱為“書師”，蒙學(xué)教材主要以《倉頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》最為著名。另外還有南北朝時(shí)期周興嗣的《千字文》，這些教材主要都是以識字和習(xí)字為主。而唐代現(xiàn)出了一批以《蒙求》《太公家教》《兔園冊府》為代表的高質(zhì)量蒙學(xué)教材。這些教材突破了以往單一的編寫模式，在注重識字練字的基礎(chǔ)之上，又增加了新的內(nèi)容——訓(xùn)教、天文、地理、歷史、戰(zhàn)爭等?？梢哉f這一時(shí)期是蒙學(xué)讀物的創(chuàng)新時(shí)期。

宋代是蒙學(xué)發(fā)展十分重要的一個(gè)階段，蒙學(xué)的普遍化趨勢逐漸加強(qiáng)，一方面表現(xiàn)為：出現(xiàn)了大量新的蒙學(xué)教材，并且在內(nèi)容上更加豐富。如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《名物蒙求》、《訓(xùn)蒙絕句》、《蒙童須知》等；另一方面表現(xiàn)為新蒙養(yǎng)場所的出現(xiàn)，如鄉(xiāng)校、舍館、家塾等。在農(nóng)村甚至還出現(xiàn)了為適應(yīng)農(nóng)時(shí)而設(shè)立的“冬學(xué)”?？梢哉f所宋代是蒙學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期。

2宋代蒙學(xué)中歷史教育的概況

宋朝重視歷史教育是有不同以往的原因的。教育總是與一定時(shí)代背景息息相關(guān)的，北宋的統(tǒng)治者意識到“以史為鑒”的重要性，汲取了唐末五代十國分裂割據(jù)、道德敗壞的經(jīng)驗(yàn)，因此更加強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，力圖用歷代先賢的名言警句、道德故事、優(yōu)良品行來熏陶教化兒童，將歷史中的價(jià)值判斷滲透到兒童的意識當(dāng)中。

北宋實(shí)行崇文政策，但在宋初主要表現(xiàn)為重視通過科舉制來選拔人才，之后才轉(zhuǎn)移到興學(xué)育才上面。在宋代的三次興學(xué)運(yùn)動之后，蒙學(xué)教育受到了大力扶持，朝廷興建了許多蒙學(xué)。此時(shí)的蒙學(xué)的辦學(xué)形式主要包括兩類，一類是官辦的學(xué)校，主要是針對王公貴族子弟的教育創(chuàng)辦的；另一類是私學(xué)，只要是在一些小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)辦的，如私塾、義塾、家塾、冬塾、村塾等。

蒙學(xué)教材作為蒙學(xué)教育內(nèi)容的主要載體，必然體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的教育狀況。蒙學(xué)教材十分豐富，包括識字練字類、綜合類、倫理道德類、歷史知識類、詩歌類、名物制度類、生活常識類、故事圖畫類等等，其中歷史教育占有非常大的比重?！度纸?jīng)》、《千字文》、陳櫟的《歷代蒙求》、許衡的《編年歌括》、王令的《十七史蒙求》、趙南星的《史韻》、翁三山的《史詠》都是當(dāng)時(shí)較有代表性的側(cè)重歷史教育的教材?！妒呤访汕蟆分校骸八苇Z第一，李廣無雙。燕許手筆，李杜文章……洪武諷帝，方慶誤君”。此外還有《編年歌括》中：“秦人滅周自昭襄，孝文后曰莊襄王。三傳九載嬴秦王，呂政繼主號始皇。胡亥子?jì)刖悴徊?，三世都?jīng)四十霜”。這些教材大多描寫為歷史故事和人物，講授歷史基礎(chǔ)知識，同時(shí)在表現(xiàn)手法上多采用對偶，語言短小簡潔，便于誦讀記憶。

3宋代蒙學(xué)中歷史教育的功能

很顯然，掌握歷史知識是歷史教育最基本的功能。對于兒童來說，蒙學(xué)教材多采用簡短的語言表述歷史人物和歷史事實(shí)，形式多對偶，這適合了兒童的身心發(fā)展，有利于兒童的誦讀和記憶，從這一層面上來說，歷史教育可以豐富兒童的歷史知識，擴(kuò)展兒童的對外界的認(rèn)知和視野，豐富兒童的文化知識、提高文化素養(yǎng)，有助于培育兒童探索歷史興衰變化的興趣，為以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)；同時(shí)它還能還傳授了一定價(jià)值判斷和世界觀、人生觀，對建立起兒童對世界的一些初步的看法，具有重要的教育價(jià)值。

倫理道德教育也是歷史教育的重要功能之一。歷史教育不可避免的帶有一定時(shí)代的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷，蒙學(xué)中的歷史教育對兒童的道德教化主要是通過對歷史人物、歷史事件的道德批判，或者是對古代先賢的贊美，為兒童樹立道德典范和道德標(biāo)準(zhǔn)的。比如在《十七史蒙求》中講述了有關(guān)氣節(jié)的典故：“蘇武持節(jié)，鄭眾不拜”，即蘇武出使匈奴被扣流放十九年，他不畏艱險(xiǎn)始終保持漢朝使者的節(jié)杖；鄭眾出使匈奴，被要求下跪，他拔出刀立死誓不拜。諸如此類的書籍和典故比比皆是。兒童可以從這些典故中得到潛移默化的熏陶，從而不斷建構(gòu)自己意識形態(tài)當(dāng)中的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

歷史教育的另一個(gè)功能就是對兒童的為人處世教育。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，將修身處世接物看做兒童教育的基本要求。朱熹就提出以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；以“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處世之要；以“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。兒童掌握了為人處世的道理，形成了自己對外界的看法和對他人的判斷，就能更好地與他人相處，與社會打交道。從而更好地為之后入仕打好基礎(chǔ)?？梢哉f蒙學(xué)教育還是適應(yīng)社會發(fā)展需要的產(chǎn)物，其主要目的之一還是為了培養(yǎng)封建社會需要的人才以鞏固統(tǒng)治。

4宋代蒙學(xué)的現(xiàn)代啟示

對兒童的歷史教育，最基本的就是傳授歷史知識了，蒙學(xué)教材在編排的時(shí)候，大多都是文字簡練、句式整潔對偶，甚至使用圖畫的方式記述歷史故事，極富生動性和趣味性。同時(shí)，這些文字通俗易懂，瑯瑯上口，而十幾歲的小孩非常喜歡聽故事，看故事，而且此時(shí)的記憶力很強(qiáng)，這種教材很符合十幾歲兒童的認(rèn)知水平，適合了兒童的記憶和興趣。歷史教育作為素質(zhì)教育的重要一部分，應(yīng)當(dāng)從古代教育中獲取經(jīng)驗(yàn)，編寫教材在傳授歷史知識的同時(shí)，富有趣味性和生動性，符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平。另一方面，這也對歷史教師提出了很高的要求，對于兒童的歷史教學(xué)，歷史教師首先應(yīng)該具備扎實(shí)的專業(yè)知識功底，其次應(yīng)當(dāng)具備一定的的歷史表達(dá)能力，這種能力不僅指語言上的，而更側(cè)重思維上的，歷史教師要能一改過去單純灌輸式的講授，運(yùn)用靈活自如的教學(xué)方法，給兒童提供一個(gè)思維框架，讓兒童在自由輕松愉快地課堂環(huán)境中主動的思考，積極建構(gòu)自己的知識思維框架。

歷史教育是對人的教育，應(yīng)該培養(yǎng)人獨(dú)立自由之精神，以兒童的發(fā)展為中心。而蒙學(xué)教育對歷史人物、歷史事件的評價(jià)是基于當(dāng)時(shí)的社會需要而做出的，體現(xiàn)的是封建社會的價(jià)值要求。這種評價(jià)很大程度上是不公正的，而兒童則必須接受老師和社會的價(jià)值取向，教師處于絕對控制者的地位，兒童處于絕對服從的地位，在這種教育體制下，兒童的思維已被模式化和教條化，隨著他們不斷成長，在頭腦中自主建構(gòu)出的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也只是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會需要的產(chǎn)物，兒童的獨(dú)立自由之精神已經(jīng)喪失了，歷史教育本質(zhì)上應(yīng)該與政治相背離，歷史是基于事實(shí)和真相進(jìn)行教育的，而政治是以社會需求為目的進(jìn)行教育的，體現(xiàn)的是那個(gè)時(shí)代的需求。因此作為一名教師，應(yīng)該要具備一定的歷史意識和態(tài)度，這樣才能更好地引導(dǎo)保護(hù)好學(xué)生健全的人格。

歷史教育重視道德教育，歷史教育的最主要的功能就是公民教育，培養(yǎng)兒童的健全人格，雖然在蒙學(xué)中的歷史教育下不乏有封建禮教和倫理綱常的說教等弊端，但其對于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義依舊是無法抹去的，他對于維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治和人才需要發(fā)揮了促進(jìn)作用的。如果說古代的歷史教育是為了讓統(tǒng)治階級“以史為鑒”，選拔統(tǒng)治人才，為維系社會穩(wěn)定而進(jìn)行倫理教化的話，現(xiàn)今社會的歷史教育就是為了促進(jìn)人的解放和發(fā)展，培養(yǎng)社會需要的有歷史思維、歷史意識、具有健全人格的社會公民。但實(shí)際上，現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育卻忽視了這一點(diǎn)，兒童道德教育問題已成為社會關(guān)注的一個(gè)普遍問題。近年來中小學(xué)兒童屢屢出現(xiàn)道德問題。在啟蒙教育階段的學(xué)校教育中，學(xué)校并沒有發(fā)揮它道德教育的職能或者說是并沒有達(dá)到兒童道德教育的目標(biāo)，過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育而忽略兒童的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，致使兒童逐漸形成了一種畸形的價(jià)值觀和人生觀。歷史教育應(yīng)當(dāng)是兒童通過歷史事實(shí)來了解事理，用歷史來說話，講道理，從而使兒童“明智”；學(xué)校的歷史教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生以指導(dǎo)，消除兒童思維上的偏激，培養(yǎng)兒童具備多元的、多角度的、跨文明的思維方式，而不是畸形的價(jià)值觀。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)從古代蒙學(xué)教育中吸取經(jīng)驗(yàn)，選擇當(dāng)今社會缺失掉的那部分道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，取其精華去其糟粕，比如古人用經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警示人、啟發(fā)人的道德教育方法和理念就值得我們借鑒、學(xué)習(xí)，并發(fā)展創(chuàng)新，讓兒童在潛移默化中形成自己的價(jià)值觀和人生觀，成為一個(gè)完整的人。

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