傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”視域下的新文科建設(shè)

孫曉春

編者按：文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。今年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在京召開，會(huì)議傳達(dá)了習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作的重要指示，并首次提出“習(xí)近平文化思想”。習(xí)近平文化思想精辟深邃、內(nèi)涵豐富。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)民族的魂魄”，我們“決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。習(xí)近平文化思想高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，創(chuàng)造性提出并闡述“兩個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)賡續(xù)中華文脈、堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，揭示了開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也揭示了黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路。習(xí)近平文化思想對(duì)擔(dān)負(fù)起新的文化使命、做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作作出了全面部署，為新時(shí)代推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了強(qiáng)大思想武器和根本遵循，也為新文科建設(shè)指明方向。為了深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代高等文科教育建設(shè)，展現(xiàn)新文科具體實(shí)踐在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的發(fā)展趨勢(shì)，本刊特組織該欄目，與讀者共饗。

摘要：新文科建設(shè)是知識(shí)增長(zhǎng)與教育發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。20世紀(jì)初以來(lái)形成的現(xiàn)代文科體系，不是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的邏輯發(fā)展而成，而是模仿英美教育體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文科體系之間的斷層是一種歷史的遺憾。目前致力于建設(shè)的新文科，是對(duì)現(xiàn)代文科體系的完善與發(fā)展，而不是對(duì)現(xiàn)代文科體系的顛覆，更不是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)國(guó)學(xué)或重建儒學(xué)。在新文科建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不是重拾傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而是要把中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中那些優(yōu)良的思想成分，通過(guò)現(xiàn)代話語(yǔ)加以解讀和闡釋，使之成為生活在現(xiàn)代的人們都可以理解并且樂于接受的知識(shí)，從而為增進(jìn)人類社會(huì)生活的質(zhì)量提供中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識(shí)體系；文科體系；新文科；中國(guó)方案

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.04.01

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加速，新文科建設(shè)也逐漸提上議事日程。關(guān)于新文科建設(shè)，諸如新文科建設(shè)的路徑，如何把當(dāng)代世界的新知識(shí)、新技術(shù)融入新文科建設(shè)中，新文科建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的關(guān)系等問(wèn)題，學(xué)界目前仍在討論之中。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的視角，對(duì)新文科建設(shè)提出以下幾點(diǎn)看法，以就教于方家。

一、正逢其時(shí)的新文科建設(shè)

新文科最早是由美國(guó)希拉姆學(xué)院為了將新技術(shù)與老文科相結(jié)合而提出的概念①。但是，美國(guó)人在提出“新文科”概念以后，在新文科建設(shè)方面并沒有做更多的事情。到目前為止，新文科并沒有成為一個(gè)內(nèi)涵確切的概念。至于新文科與現(xiàn)有的文科即人們所說(shuō)的“老文科”的關(guān)系如何，新文科具有什么樣的特點(diǎn)，我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)新文科這樣一些問(wèn)題，人們?nèi)栽谟懻撝小?/p>

我們所說(shuō)的新文科，是相對(duì)于現(xiàn)有的文科體系而言的。現(xiàn)行的文科體系是近代以來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程所形成的，但如果把歐洲從16世紀(jì)到19世紀(jì)的學(xué)科發(fā)展視為連續(xù)的過(guò)程，我們更容易理解和把握近代以來(lái)學(xué)科發(fā)展的全貌。我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)科體系也是依照近代西方的學(xué)科分類建立起來(lái)的。新中國(guó)成立以后，雖然我們也曾有過(guò)學(xué)科調(diào)整，但基本的學(xué)科架構(gòu)并沒有質(zhì)的改變。

現(xiàn)代學(xué)科體系的建立，是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程的一部分；同時(shí)，現(xiàn)代學(xué)科體系的建立也意味著對(duì)舊有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的顛覆。在歐美國(guó)家，現(xiàn)代學(xué)科體系的確立雖然也有革命性的意義，但其與舊有的思想文化傳統(tǒng)之間總是有著某種內(nèi)在的聯(lián)系；而中國(guó)社會(huì)則不然，在近代文科體系傳入以前，中國(guó)傳統(tǒng)的“文科”只有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等門類，這些學(xué)科門類的特點(diǎn)是內(nèi)容寬泛、研究對(duì)象模糊。隨著近現(xiàn)代文科體系的建立，以往那種大而化之的文科便退出了歷史舞臺(tái)?？傊F(xiàn)代文科體系并不是傳統(tǒng)的學(xué)科體系的邏輯發(fā)展，而是對(duì)傳統(tǒng)文科體系的替代。

較之中國(guó)傳統(tǒng)的文科體系，現(xiàn)代文科體系有著研究對(duì)象明確、學(xué)科邊界清晰、專業(yè)理論內(nèi)涵豐厚、研究方法科學(xué)的優(yōu)勢(shì)。近百年來(lái)，中國(guó)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，與現(xiàn)代文科體系是分不開的。在我們已經(jīng)明確了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的今天，新文科建設(shè)也被提到了人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的議程上來(lái)。那么，我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)新文科，新文科建設(shè)的內(nèi)在原因是什么，我們致力于建設(shè)的新文科將有哪些特點(diǎn)，是首先需要弄清的問(wèn)題。

為什么要建設(shè)新文科？有人認(rèn)為，“新文科的產(chǎn)生是由于歐美國(guó)家近年來(lái)文科式微，學(xué)生不再報(bào)名、選課，文科教師因此產(chǎn)生危機(jī)感，為了減緩這種危機(jī)發(fā)生的可能，他們開始了創(chuàng)建新文科的努力”②。文科式微，在歐美某些國(guó)家或許可能，但這并不是世界各國(guó)教育的普遍現(xiàn)象，尤其不是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況。就目前我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r而言，新文科建設(shè)有著更為深層的原因。

首先，新文科是知識(shí)增長(zhǎng)和教育發(fā)展的結(jié)果。

近代以來(lái)的歷史告訴我們，知識(shí)的增長(zhǎng)是學(xué)科體系進(jìn)步的真實(shí)動(dòng)力。在歐洲，近現(xiàn)代學(xué)科體系的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。部分人認(rèn)為，這一過(guò)程始于文藝復(fù)興以后。實(shí)際上，17世紀(jì)以后實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展對(duì)近代學(xué)科體系的形成發(fā)揮著決定性的作用。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展改變了人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，也改變了人們有關(guān)社會(huì)生活的觀念。在實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)下建立起來(lái)的近代學(xué)科體系，是一個(gè)精細(xì)化和系統(tǒng)化的知識(shí)體系。與中世紀(jì)以前的知識(shí)體系不同的是，人們不僅開始用理性的方法來(lái)看待自然現(xiàn)象，也開始用科學(xué)的方法研究和解決社會(huì)問(wèn)題。

科學(xué)的觀念與方法在根本上對(duì)近代的文科體系產(chǎn)生了重要的影響。其中，最為重要的是法國(guó)哲學(xué)家孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》的問(wèn)世與社會(huì)學(xué)的誕生。受實(shí)驗(yàn)科學(xué)的觀念與方法的影響，孔德認(rèn)為，世界已經(jīng)進(jìn)入了以科學(xué)取代神學(xué)和形而上學(xué)的時(shí)代，實(shí)證的方法可以解決自然與人類社會(huì)的全部問(wèn)題?！秾?shí)證哲學(xué)教程》全書共六卷，于1830年至1842年陸續(xù)出版，其中包括數(shù)學(xué)哲學(xué)、天文學(xué)哲學(xué)、物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)等方面的內(nèi)容。這部著作對(duì)于自然科學(xué)產(chǎn)生了什么影響，我們不得而知，但其社會(huì)哲學(xué)部分卻直接推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的誕生?？椎碌谋疽馐且⒁粋€(gè)包羅萬(wàn)象、能夠說(shuō)明人類全部社會(huì)生活的哲學(xué)體系，提出了“社會(huì)學(xué)”的概念。后續(xù)發(fā)展歷程表明，孔德的這一愿望沒有達(dá)成。不過(guò)，社會(huì)學(xué)作為一門以社會(huì)為研究對(duì)象的學(xué)科，填補(bǔ)了近代文科體系的空缺。

如果說(shuō)近現(xiàn)代文科體系定型于19世紀(jì)的話，時(shí)間至今已經(jīng)過(guò)去了兩個(gè)世紀(jì)，而這兩個(gè)世紀(jì)恰恰是知識(shí)快速增長(zhǎng)的時(shí)代。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的普及與發(fā)展，世界已經(jīng)從工業(yè)化時(shí)代進(jìn)入了信息化時(shí)代；與之相應(yīng)，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)與研究取得了以往從未有過(guò)的進(jìn)展。20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛。在考古學(xué)研究中，運(yùn)用C14與熱釋光技術(shù)測(cè)定歷史文物的年代。在人類學(xué)研究中，運(yùn)用基因測(cè)序技術(shù)考察不同歷史時(shí)期的族群分布與文化類型，從而解決了以往研究手段無(wú)法處理的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至哲學(xué)研究中，人們往往采用建立數(shù)學(xué)模型的方法來(lái)深刻理解研究主題。例如，關(guān)于公平分配問(wèn)題的研究，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)入該領(lǐng)域前，人們對(duì)這一問(wèn)題的討論只能停留在價(jià)值層面，當(dāng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與討論以后，人們?cè)趹?yīng)然的分配構(gòu)想以外，理解到了社會(huì)生活中可能的公平分配。數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于政治哲學(xué)、倫理學(xué)的結(jié)果，使得人們?cè)诠椒峙鋯?wèn)題上擺脫了亞里士多德以來(lái)的烏托邦幻想而直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，進(jìn)而探索解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新方法。

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被廣泛用于人文社會(huì)科學(xué)研究的同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)本身也因?yàn)橹R(shí)的增長(zhǎng)而變化。其中，最引人注目的是大量交叉學(xué)科的涌現(xiàn)，如政治社會(huì)學(xué)、政治倫理學(xué)、政治心理學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等等。在我國(guó)，這些學(xué)科都是在改革開放以后出現(xiàn)的。這些學(xué)科的出現(xiàn)，意味著某一學(xué)科的理論與方法被應(yīng)用于其他研究領(lǐng)域，文科體系內(nèi)部原有的學(xué)科邊界正在變得日益模糊。

在學(xué)科之間相互融合、相互滲透的同時(shí)，以單一學(xué)科為主的教學(xué)與人才培養(yǎng)方式也在改變，人們開始嘗試通過(guò)相鄰學(xué)科的組合辦學(xué)，培養(yǎng)復(fù)合型人才。許多高校都開辦了培養(yǎng)復(fù)合型人才的實(shí)驗(yàn)班，如PPE（哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)）、EML（經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)）等等。雖然這種實(shí)驗(yàn)班的學(xué)科組合在每所高校都有所不同，但存在共性，即打破以往學(xué)科單一、教學(xué)內(nèi)容單一的人才培養(yǎng)模式，根據(jù)學(xué)校的自身?xiàng)l件，通過(guò)學(xué)科整合以改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓展學(xué)術(shù)視野。這在一定意義上預(yù)示著人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨向。

其次，新文科建設(shè)是現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的需要。

近百年是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既改善了人們的物質(zhì)生活條件，也改變了人們的生活方式。較之以往，現(xiàn)代社會(huì)具備更加復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)生活也更加豐富。在現(xiàn)代社會(huì)，即使是十分簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)事件，往往也是由錯(cuò)綜復(fù)雜的原因引發(fā)的，或許經(jīng)濟(jì)問(wèn)題本身就是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題或政治問(wèn)題。發(fā)生于2007年的美國(guó)次貸危機(jī)可以充分說(shuō)明這一點(diǎn)。

次貸危機(jī)的直接原因，是次級(jí)抵押貸款機(jī)構(gòu)“兩房”的破產(chǎn)，引起了金融市場(chǎng)的劇烈震蕩，并且使得全球主要金融市場(chǎng)的流動(dòng)性減弱。次貸危機(jī)表面上是一個(gè)典型的經(jīng)濟(jì)事件，然而，它的深層原因可以追溯到羅斯福新政以來(lái)在美國(guó)社會(huì)一直流行的“居者有其屋”的觀念。羅斯福曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)房屋所有者的國(guó)家不可戰(zhàn)勝。”在羅斯福以后，盡管歷屆美國(guó)政府的施政方針各有不同，但鼓勵(lì)美國(guó)國(guó)民成為房屋所有者的取向卻一直沒有改變。曾連任兩屆總統(tǒng)的喬治·布什曾主張要把美國(guó)建設(shè)成為“所有者的社會(huì)”。“所有者的社會(huì)”沒什么不好，但要使美國(guó)國(guó)民成為房屋所有者，需要一系列的政策支持。在這種觀念的主導(dǎo)下，產(chǎn)生了以鼓勵(lì)低收入人口購(gòu)買房屋的低利率政策。于是，有了為購(gòu)房者提供貸款擔(dān)保的“吉利美”，也有了大量的低質(zhì)住房抵押貸款。當(dāng)吉利美為了轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)，以傳遞證券的方式，通過(guò)聯(lián)邦住宅貸款抵押公司“房地美”將住房貸款整體打包推向市場(chǎng)的時(shí)候，這場(chǎng)金融危機(jī)便已經(jīng)在路上了。

次貸危機(jī)實(shí)際上是“居者有其屋”的觀念以及與之關(guān)聯(lián)的政策與制度安排、商人的貪婪以及人們對(duì)于市場(chǎng)過(guò)于樂觀的預(yù)期等多種因素相互作用的結(jié)果。要為這場(chǎng)危機(jī)的成因作出合乎邏輯的說(shuō)明，僅僅經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)肯定是不夠的；要防止這種事情的再度發(fā)生，人們需要的不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治學(xué)答案。因?yàn)樵诋?dāng)代世界不存在單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也不存在單純的政治問(wèn)題。

19世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代文科體系，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的理解而建立起來(lái)的。每一門學(xué)科都指向特定的社會(huì)生活領(lǐng)域，每一學(xué)科的基礎(chǔ)理論都是為了社會(huì)生活領(lǐng)域的實(shí)踐建構(gòu)起來(lái)的，每一門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)也只是在特定的社會(huì)生活領(lǐng)域才具有充分的解釋力。然而，隨著近百年的社會(huì)發(fā)展，社會(huì)愈益展現(xiàn)出復(fù)雜與普遍聯(lián)系的特征。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，向度單一的學(xué)科已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)需要。拓寬學(xué)科視野，更新學(xué)科的理論與方法，建構(gòu)解釋力更為充分的新文科，是我們?cè)谌宋纳鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域必須做的事情。

二、新文科建設(shè)：實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是回歸傳統(tǒng)

近年來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，一直是理論界熱議的話題。在某種意義上，新文科建設(shè)也是中國(guó)特色學(xué)科體系和話語(yǔ)體系建設(shè)的一部分。因此，如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化與新文科建設(shè)的關(guān)系，是無(wú)論如何也不能回避的話題。要理解傳統(tǒng)文化與新文科建設(shè)之間的關(guān)系，就必須了解近代以來(lái)中國(guó)文科體系形成與發(fā)展的歷史。

如前所述，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系的確立，是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科體系被近代學(xué)科體系替代的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文科沒有學(xué)科分類，現(xiàn)代人所說(shuō)的文史哲以及政經(jīng)法等方面的知識(shí)，被統(tǒng)合在一個(gè)龐大的知識(shí)體系里，即人們通常所說(shuō)的 “國(guó)學(xué)”。在“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念下，并沒有學(xué)科之間的邊界。

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系形成于民國(guó)初年。自1912年蔡元培任民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)起，便著手進(jìn)行教育改革。1922年，北洋政府頒布《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，史稱“壬戌學(xué)制”?！叭尚鐚W(xué)制”是以英美學(xué)制為模版制定的，這一改革案對(duì)大中小學(xué)的學(xué)制以及文科的學(xué)科設(shè)置做了較為明確的規(guī)定，從而奠定了中國(guó)近代的教育體制和學(xué)科體系?！叭尚鐚W(xué)制”以后建立起來(lái)的文科體系，在學(xué)科設(shè)置上更加適應(yīng)社會(huì)生活的需求，它在根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)教育體制與社會(huì)需求相脫節(jié)的狀況。

隨著近代學(xué)科體系的確立，中國(guó)的教育事業(yè)迎來(lái)了前所未有的黃金時(shí)代。僅就人文社會(huì)科學(xué)而言，幾乎每一個(gè)學(xué)科都出現(xiàn)了在國(guó)際學(xué)界很有影響的學(xué)者。新中國(guó)成立以后，中國(guó)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多學(xué)術(shù)名家，如費(fèi)孝通、馮友蘭、鄧廣銘、何茲全、徐中舒，都是在這一時(shí)期培養(yǎng)出來(lái)的。民國(guó)時(shí)期人文社會(huì)科學(xué)研究的進(jìn)步，與現(xiàn)代文科體系的確立是分不開的。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段。在20世紀(jì)50年代初的高等學(xué)校的院系調(diào)整過(guò)程中，按照蘇聯(lián)模式對(duì)高校文科教育予以調(diào)整。例如，在學(xué)科設(shè)置方面，考古學(xué)與民族學(xué)從原有的人類學(xué)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，政治學(xué)與社會(huì)學(xué)則被視為偽科學(xué)而遭到裁撤。在教學(xué)內(nèi)容方面，也是全面照搬蘇聯(lián)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱。客觀地說(shuō)，50年代初的院系調(diào)整可謂得失參半。按照蘇聯(lián)模式建立起來(lái)的學(xué)科體系，在特定的歷史條件下，對(duì)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展有過(guò)積極的影響，但是其消極影響也是顯明的，它直接導(dǎo)致我們國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)研究的停滯甚至退步。到了20世紀(jì)70年代，除中國(guó)史等學(xué)科以外，其他學(xué)科的研究水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際學(xué)界。

中共十一屆三中全會(huì)之后，隨著改革開放事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)對(duì)仿蘇聯(lián)的文科模式又作了調(diào)整，當(dāng)年被裁撤的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)科在高等學(xué)校重新恢復(fù)。此后，管理學(xué)也被引入并且成為文科體系的重要組成部分，在文學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科內(nèi)部，產(chǎn)生了諸多分支學(xué)科。可以說(shuō)，改革開放后的四十年，是當(dāng)代中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科與國(guó)際學(xué)術(shù)界實(shí)現(xiàn)對(duì)接并且迎頭趕上的四十年。

當(dāng)我們回顧近代以來(lái)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展史的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)近代的文科體系并不是傳統(tǒng)知識(shí)體系的邏輯發(fā)展。近代學(xué)科體系確立之后，在許多研究領(lǐng)域，傳統(tǒng)的知識(shí)與話語(yǔ)便逐漸被人們遺忘，這對(duì)于我們這個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的民族來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種遺憾。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識(shí)體系之間的斷層，是我們每個(gè)人都不愿意看到的。有著悠久歷史并且在當(dāng)今世界仍然有著重要影響的中國(guó)，它的傳統(tǒng)文化作為人類共同的精神遺產(chǎn)不應(yīng)該被阻隔于現(xiàn)代知識(shí)體系之外。因此，當(dāng)我們致力于新文科建設(shè)時(shí)，消解中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)與近現(xiàn)代學(xué)科體系之間的斷層，便是我們義不容辭的責(zé)任。如何消解這個(gè)斷層？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解，決定著新文科建設(shè)的走向，甚至決定著新文科建設(shè)的成敗。

在前些年的國(guó)學(xué)熱與恢復(fù)儒學(xué)的思潮中，有人曾經(jīng)提出了一個(gè)放棄現(xiàn)代文科體系，回歸國(guó)學(xué)的主張。有人認(rèn)為，國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，在地域的意義上，“國(guó)學(xué)是‘中學(xué)而不是‘西學(xué)”，不是舶來(lái)的學(xué)問(wèn)。在時(shí)間的意義上，“國(guó)學(xué)是‘古學(xué)而不是‘今學(xué)”①，應(yīng)該放棄現(xiàn)代的人文社會(huì)科學(xué)分類而回歸“國(guó)學(xué)”亦即文史哲不分家的統(tǒng)合知識(shí)體系。本人不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。

主張回歸國(guó)學(xué)或恢復(fù)儒學(xué)的學(xué)者有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與近代文科體系之間的地域差別而忽視二者的時(shí)代屬性。其實(shí)，除地域差別以外，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)與現(xiàn)代文科體系之間更為重要的是時(shí)代的差別，它們分屬于不同的歷史時(shí)代。馮友蘭先生在論及近代中國(guó)與世界時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)的進(jìn)展突破了地域，中國(guó)不再是孤立于‘四海之內(nèi)了，她也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確。事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國(guó)就必須現(xiàn)代化?！雹亳T先生這段話是在敘述近代中國(guó)哲學(xué)的歷史背景時(shí)說(shuō)的，不過(guò)，對(duì)于我們理解國(guó)學(xué)與現(xiàn)代文科體系也有重要啟示意義。理解和把握國(guó)學(xué)的時(shí)代屬性，對(duì)于新文科建設(shè)尤其重要。

回歸國(guó)學(xué)或重建儒學(xué)的主張有一個(gè)理論前提，就是以儒家思想為主體的傳統(tǒng)知識(shí)體系能夠遵循其自身邏輯不斷發(fā)展，并且能夠滿足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，是對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)的“割裂與傷害”②。也有人認(rèn)為，現(xiàn)代的文科體系是阻撓儒學(xué)沿著正確方向前進(jìn)的力量，“是在援用一系列西方學(xué)科范疇來(lái)解讀儒家經(jīng)典的過(guò)程中，使儒學(xué)走上一條知識(shí)化、哲學(xué)化的道路，這不僅不符合儒學(xué)自身的一貫傳統(tǒng)，也使得它割斷了與自己的真正傳統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系，使原來(lái)的活的傳統(tǒng)變成了死的傳統(tǒng)”③。這一說(shuō)法不符合近代以來(lái)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本事實(shí)。

“國(guó)學(xué)”被近代學(xué)科體系所替代，或者說(shuō)，從傳統(tǒng)的知識(shí)體系向現(xiàn)代學(xué)科體系的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在走向現(xiàn)代的歷史過(guò)程中必然發(fā)生的事情。在中國(guó)近代史上，最早提出改良傳統(tǒng)教育體制、效仿西方國(guó)家實(shí)行近代學(xué)科體制的是戊戌變法時(shí)期的康有為?？涤袨樵?898年寫給光緒皇帝的《請(qǐng)開學(xué)校折》中說(shuō)：“吾國(guó)周時(shí)，國(guó)有大學(xué)、國(guó)學(xué)、小學(xué)之等，鄉(xiāng)有黨庠、州序、里塾之分，教法有詩(shī)書、禮樂、戈版、羽籥、言說(shuō)、射御、書數(shù)、方名之繁……后世不立學(xué)校，但設(shè)科舉，是徒因其生而有之，非有以作而致之，故人才鮮少，不周于用也。”④在這篇奏折中，康有為對(duì)周代學(xué)校教育的敘述肯定是不準(zhǔn)確的，他把傳統(tǒng)教育的落后完全歸咎于科舉制度，也有一定的片面性。不過(guò)，康有為這段話揭示了一個(gè)事實(shí)，以儒家倫理政治學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)知識(shí)體系已經(jīng)不再適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要。正是出于這樣的認(rèn)識(shí)，康有為才主張廢科舉、興新學(xué)，建立新型的學(xué)校制度，“遠(yuǎn)法德國(guó)、近采日本，以定學(xué)制”⑤。由于戊戌變法的失敗，康有為改革教育的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒有付諸實(shí)施，但其想法卻無(wú)疑被人們接受了下來(lái)。清廷于1902年頒行的“壬寅學(xué)制”以及民國(guó)時(shí)期的教育改革，與當(dāng)初康有為的想法是相連貫的。在這一意義上說(shuō)，傳統(tǒng)的知識(shí)體系被近現(xiàn)代學(xué)科體系所替代的深層原因，是傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”已經(jīng)無(wú)法滿足中國(guó)現(xiàn)代化的需要。如果現(xiàn)代化仍然是我們?yōu)橹Φ哪繕?biāo)，那種放棄現(xiàn)代文科體系、回歸文史哲不分家的國(guó)學(xué)、在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開歷史倒車的主張，便是不可接受的。

從歷史的角度看，放棄現(xiàn)有的人文社會(huì)科學(xué)體系而回歸國(guó)學(xué)是不可能的。近代以來(lái)建立的人文社會(huì)科學(xué)體系，與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)有著不同的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，這首先體現(xiàn)為基本概念的差異。概念是人文社會(huì)科學(xué)的基本要素，在人文社會(huì)科學(xué)研究中，人們不僅要借助于概念來(lái)分析和解讀研究對(duì)象，而且人們的思想觀念也是通過(guò)對(duì)概念的理解而形成和表達(dá)的。不同時(shí)代的人們有不同的思想觀念，不同時(shí)代的知識(shí)體系有不同的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在很大程度上是由于概念的差異。

在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)被現(xiàn)代文科體系取代的同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)話語(yǔ)也發(fā)生了深刻的變化，以往許多常用的基本概念逐漸從學(xué)科的概念體系中淡出。例如，近代以前，歷代儒家經(jīng)常使用的仁、義、禮、智、信、命、義、理等概念，在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)很少被提及；人們?cè)诜艞夁@些概念的同時(shí)，找到了諸如美德、習(xí)俗、制度、理性、普遍法則、規(guī)律這樣一些概念作為替代。在學(xué)界大多數(shù)人看來(lái)，建立在現(xiàn)代概念體系基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)話語(yǔ)有助于我們更為準(zhǔn)確地表達(dá)思想觀念，也有助于我們更加深刻地理解社會(huì)生活。雖然在中國(guó)哲學(xué)和思想史的研究中我們還會(huì)接觸到上述那些傳統(tǒng)概念，不過(guò)，這些概念只是研究者的分析對(duì)象，在實(shí)際的研究中，人們通常要用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語(yǔ)加以解讀；在現(xiàn)代文科體系中，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的許多基本概念，已經(jīng)不再具有表達(dá)功能。

當(dāng)然，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的一些概念也在近現(xiàn)代文科體系中保留了下來(lái)；但是，人們?cè)谑褂眠@些概念的同時(shí)，卻為之賦予了新的含義。例如，“民主”一詞中國(guó)古來(lái)就有，在傳統(tǒng)話語(yǔ)中，“民主”的意思是“民眾的主人”①；但在近代以來(lái)的話語(yǔ)體系里，民主指的則是基于人民權(quán)利的民主政體。再如“專制”，在傳統(tǒng)中國(guó)的語(yǔ)境中，是指權(quán)臣獨(dú)攬權(quán)力的僭越行為，《韓非子·亡征》：“嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也”②。到了近代，康有為等思想家則用專制的概念來(lái)說(shuō)明古代社會(huì)的集權(quán)體制，這一理解被學(xué)界沿用至今。再如“社會(huì)”一詞，在中國(guó)古代系指民間逢節(jié)日舉行的演藝、祭祀等集會(huì)活動(dòng)。史載唐開元十八年六月，為了給唐玄宗慶生，“禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)休假三日及村閭社會(huì)，并就千秋節(jié)先賽白帝，報(bào)田祖，然后坐飲散之”③。宋人孟元老的《東京夢(mèng)華錄·秋社》也有“八月秋社……市學(xué)先生預(yù)斂諸生錢作社會(huì)”的記載。到了明代，又有人把由若干朋友組成的民間團(tuán)體稱為“社會(huì)”④。今天，“社會(huì)”這個(gè)概念幾乎每一個(gè)學(xué)科都會(huì)用到，但其含義較之以往已經(jīng)有了很大的不同。現(xiàn)代人所說(shuō)的社會(huì)是由于人與人交互作用而形成的生活共同體，是每一個(gè)社會(huì)成員賴以依存的生存環(huán)境。在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)概念由今人與古人共用，而被賦予新的含義的情況還有很多，這些概念已經(jīng)成為現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的基本構(gòu)成。

現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的概念體系，是現(xiàn)代文科話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)，如果離開了概念體系，我們將無(wú)法準(zhǔn)確地理解我們生活于其中的世界，也無(wú)法表達(dá)我們的思想觀念。在這一意義上說(shuō)，我們擬議中的新文科建設(shè)只能是現(xiàn)代文科體系的發(fā)展與完善，而不應(yīng)該也不可能是對(duì)現(xiàn)代文科體系的顛覆；通過(guò)新文科建設(shè)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也不應(yīng)該是回歸傳統(tǒng)國(guó)學(xué)或重建儒學(xué)。

三、在新文科建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

新文科建設(shè)是現(xiàn)代文科體系的發(fā)展而不是回歸傳統(tǒng)。在新文科建設(shè)的過(guò)程中，如何吸收中國(guó)傳統(tǒng)的思想資源，使中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系融入新文科，從而消解現(xiàn)代文科體系與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之間的斷層？唯一可行的路徑就是“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”①。如若實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要從以下幾個(gè)方面做起。

首先，我們應(yīng)該圍繞古往今來(lái)人們共同關(guān)注的思想主題，深入發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化中具有恒久價(jià)值的思想成分。

馮友蘭先生在論及中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)是否還有價(jià)值這一問(wèn)題時(shí)指出：“任何民族或任何時(shí)代的哲學(xué)，總是有一部分只相對(duì)于那個(gè)民族或那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件具有價(jià)值，但是總有另一部分比這種價(jià)值更大一些，不相對(duì)的那一部分具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值?！雹隈T友蘭先生這句話，對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化也同樣適用。我們這里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是傳統(tǒng)的思想文化，而傳統(tǒng)思想文化也可以分為具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值的兩種文化。歷史上的思想家，是對(duì)社會(huì)生活認(rèn)識(shí)和理解最為深刻的群體，他們的思想學(xué)說(shuō)是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境下形成的，他們的思想主張也大多是針對(duì)具體的社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)的，這決定了傳統(tǒng)思想文化本身不可避免地帶有時(shí)代的局限性。在這一意義上說(shuō)，既往思想家的思想學(xué)說(shuō)主要是與他們生活的時(shí)代相適應(yīng)的；然而，在更抽象的意義上來(lái)理解，這些思想家們所討論的卻是古往今來(lái)人們共同關(guān)心的思想主題。例如，什么樣的社會(huì)生活才是真正優(yōu)良的？人們的社會(huì)生活應(yīng)該在什么樣的道德原則規(guī)范下運(yùn)行？如何防止社會(huì)生活中的權(quán)力被濫用？國(guó)家應(yīng)該如何對(duì)待自己的國(guó)民？如何實(shí)現(xiàn)正當(dāng)有效的國(guó)家治理？在表面上看，歷代思想家的思想主張十分具體，但在事實(shí)上，他們回答的卻是人類所面對(duì)的永恒的思想主題。時(shí)至今日，既往思想家曾經(jīng)面對(duì)的社會(huì)主題，我們?nèi)匀灰鎸?duì)；他們?cè)?jīng)回答過(guò)的問(wèn)題，我們?nèi)匀灰卮?。?duì)于生活在現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)思想文化之所以是不可或缺的思想資源，不僅僅是因?yàn)橐酝乃枷爰以?jīng)提出了德治、法治、無(wú)為而治之類的思想主張，而在于古代思想家與我們思考著共同的思想主題。正是由于這些共同的思想主題，古代思想家的思想主張才成為我們的反思對(duì)象。我們對(duì)傳統(tǒng)思想文化的反思水平，在某種程度上決定著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的質(zhì)量。

在新文科建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不是照抄照搬以往思想家的經(jīng)典語(yǔ)句和具體的思想主張，而是要在傳統(tǒng)的思想文化中發(fā)掘那些具有恒久意義的思想主題，把思想家圍繞這些主題所表達(dá)的道德訴求、思維方式及其思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯，在相關(guān)學(xué)科中體現(xiàn)出來(lái)，從而為現(xiàn)代人的理論反思提供可靠的知識(shí)背景。

其次，在新文科建設(shè)中，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要我們站在現(xiàn)代的立場(chǎng)上，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要，根據(jù)現(xiàn)代的價(jià)值尺度對(duì)傳統(tǒng)思想文化作出恰當(dāng)?shù)娜∩帷?/p>

“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西?！雹垡簿褪钦f(shuō)，并不是傳統(tǒng)思想文化的全部?jī)?nèi)容都能成為現(xiàn)代社會(huì)的思想資源。即使是歷史上那些最為優(yōu)秀的思想家，由于價(jià)值取向、知識(shí)背景所限，他們的思想學(xué)說(shuō)也不可避免地帶有某種局限性。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就必須對(duì)傳統(tǒng)的思想文化有所取舍。那么，對(duì)于傳統(tǒng)的思想文化取什么、舍什么，我們依據(jù)什么原則來(lái)決定對(duì)于傳統(tǒng)思想文化的取舍，是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

思想史“是現(xiàn)在和過(guò)去之間無(wú)終止的對(duì)話”①。歷史上，這種對(duì)話每個(gè)時(shí)代都有發(fā)生，在今天卻已大不相同。在中國(guó)古代社會(huì)，對(duì)于前人的思想學(xué)說(shuō)，雖然人們也要思考與辨正，主要目的卻是闡釋與傳承；而生活在現(xiàn)時(shí)代的我們則不然，對(duì)于傳統(tǒng)的思想文化，我們雖然也有繼承、發(fā)展的責(zé)任，但繼承的前提卻是反思與批判。這是因?yàn)椋F(xiàn)代社會(huì)生活與以往的時(shí)代有著本質(zhì)的不同，當(dāng)代中國(guó)人基本的價(jià)值觀念不是來(lái)自傳統(tǒng)的思想文化，如社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的自由、平等、民主、法治、公正，都不是傳統(tǒng)的思想文化提供給我們的。因此，在我們這個(gè)時(shí)代，“現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話”一定不同以往。

價(jià)值觀念是約束人類社會(huì)生活的根本觀念。我們擁有什么樣的價(jià)值觀念，決定了我們的社會(huì)生活將朝著什么方向發(fā)展。在新文科建設(shè)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)思想文化取舍的過(guò)程，實(shí)際上就是現(xiàn)代人以理性方式對(duì)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行反思和裁判的過(guò)程。對(duì)于傳統(tǒng)思想文化取舍的標(biāo)準(zhǔn)，不是思想家的思想主張?jiān)跉v史上曾經(jīng)獲得怎樣的成功，也不是思想家對(duì)于自己的思想主張論證得如何精致，而是當(dāng)代中國(guó)人所認(rèn)可的價(jià)值理念。在傳統(tǒng)思想文化中，只有那些能夠與現(xiàn)代價(jià)值理念相融通的成分才是真正優(yōu)良的成分，才有可能直接地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代知識(shí)體系的組成部分。

再次，在新文科建設(shè)中，應(yīng)該把傳統(tǒng)的思想文化放在現(xiàn)代話語(yǔ)背景下加以解讀，從而使傳統(tǒng)的思想文化中那些有益的成分成為人們可以理解的知識(shí)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人類共同的思想遺產(chǎn)。

我們致力于建設(shè)的新文科應(yīng)該是公共的知識(shí)體系，公共性是知識(shí)的基本屬性。這里所說(shuō)的知識(shí)的公共性，一方面是指知識(shí)體系的開放性，在沒有語(yǔ)言障礙的情況下可以為所有人獲得和掌握；另一方面則是知識(shí)體系的普遍適用性，即對(duì)于物質(zhì)世界和人類社會(huì)生活具有廣泛的解釋力。在人類歷史上，沒有哪一種只能為少數(shù)人掌握、只是適用于局部區(qū)域、只能解釋某些特別的社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)體系能夠具有持久的生命力，為人們廣泛接受的總是具有普遍適用性的知識(shí)。

在近年來(lái)有關(guān)社會(huì)科學(xué)本土化、建設(shè)中國(guó)特色的話語(yǔ)體系的討論中，一些學(xué)者主張放棄近代以來(lái)的學(xué)科體系和規(guī)范，重拾傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的基本概念，并以之替換現(xiàn)有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，進(jìn)而重建傳統(tǒng)的知識(shí)體系②。這一說(shuō)法的要害在于把中國(guó)特色的話語(yǔ)體系錯(cuò)誤地理解成了傳統(tǒng)話語(yǔ)體系，其邏輯結(jié)果是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而不是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在新文科建設(shè)中，我們之所以要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，一個(gè)重要原因就是以儒家思想為核心的國(guó)學(xué)不是具有充分公共性的知識(shí)體系。具有公共性的知識(shí)體系是由內(nèi)涵清晰、定義準(zhǔn)確的概念構(gòu)成的；思想家的理論建構(gòu)，總是要以概念的定義為起點(diǎn)。然而，由于思維方式的原因，中國(guó)古代思想家卻很少?gòu)母拍畹亩x入手來(lái)討論問(wèn)題。從先秦兩漢至宋明，歷代儒家始終沒有擺脫概念模糊的局限。概念的模糊使得思想家的思想學(xué)說(shuō)成為思想界以外的人們難于理解的知識(shí)，隨著時(shí)間的推移和語(yǔ)境的變化，人們理解傳統(tǒng)思想的難度也愈來(lái)愈大。以至于到了今天，國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)成為我們社會(huì)中大多數(shù)人無(wú)法理解的知識(shí)。如果真的如那些主張回歸國(guó)學(xué)者所說(shuō)，用傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)或儒學(xué)替代現(xiàn)代的知識(shí)體系，在我們的社會(huì)中，如何使傳統(tǒng)話語(yǔ)成為人人可以理解的公共知識(shí)，將是無(wú)法解決的難題。

在新文科建設(shè)中，我們之所以要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅僅是用中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)學(xué)術(shù)來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題。只能解決本土問(wèn)題的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，是公共性嚴(yán)重匱乏的知識(shí)體系。我們致力于建設(shè)的新文科，應(yīng)該具有普遍的適用性，這個(gè)知識(shí)體系不僅能解決本土問(wèn)題，而且對(duì)于一般意義上的人類社會(huì)生活，對(duì)于世界上任何地方發(fā)生的問(wèn)題，都應(yīng)具有充分的解釋力。因此，在新文科建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不是重拾傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而是要把中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中那些優(yōu)良的思想成分，通過(guò)現(xiàn)代話語(yǔ)加以解讀和闡釋，使之成為可以為生活在現(xiàn)時(shí)代的人們——無(wú)論是現(xiàn)代中國(guó)人，還是世界其他地方的人們——都可以理解并且樂于接受的知識(shí)，從而為增進(jìn)人類社會(huì)生活的質(zhì)量提供中國(guó)方案。

[責(zé)任編輯 向 哲]

① 百度百科：《“新文科”詞條》，2023年4月14日，https：//baike.baidu.com/item/%E6%96%B0%E6%96%87%E7%A7%91/ 23137059？fr=ge_ala，2023年9月27日。

② 吳巖：《“守城”到“攻城”：新文科建設(shè)的時(shí)代轉(zhuǎn)向》，《探索與爭(zhēng)鳴》2020 年第 1 期，第 26―28 頁(yè)。

① 慕朵生：《重建國(guó)學(xué)教育體系》，2016 年 6 月 13 日，https：//www.rujiazg.com/article/8379，2023年9月27日。

① 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，涂又光譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第35頁(yè)。

② 慕朵生：《重建國(guó)學(xué)教育體系》，2016 年 6 月 13 日，https：//www.rujiazg.com/article/8379，2023年9月27日。

③ 方朝暉：《文明重建、中西學(xué)術(shù)與儒學(xué)的轉(zhuǎn)型——論當(dāng)今儒學(xué)轉(zhuǎn)型的三個(gè)條件》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第5期，第12―15頁(yè)。

④ 康有為：《請(qǐng)開學(xué)校折》，《康有為政論集》，湯志鈞編，北京：中華書局，1981年，第305頁(yè)。

⑤ 康有為：《請(qǐng)開學(xué)校折》，《康有為政論集》，第306頁(yè)。

① 古典文獻(xiàn)中“民主”一詞多見，其意均為民眾的主人。如《尚書·多方》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”；《左傳》襄公三十一年載時(shí)人評(píng)論趙孟語(yǔ)：“其語(yǔ)偷，不似民主?！辟Z誼《新書·連語(yǔ)》：評(píng)論商紂王說(shuō)：“執(zhí)（勢(shì) ）為民主，與民為仇。”

② 韓非子：《韓非子·亡征》，聶明主編，《皇家藏書》第3卷，北京：中央民族大學(xué)出版社， 2001年， 第27頁(yè)。

③ 《舊唐書·玄宗紀(jì)》，《二十五史》第5冊(cè)，上海：上海古籍出版社、上海書店，1986年，第31頁(yè)。

④ 明人馮夢(mèng)龍?jiān)谠凇缎咽篮阊浴む嵐?jié)使立功神臂弓》這篇小說(shuō)中便有“幫來(lái)大張員外在日，起這個(gè)社會(huì)，朋友十人，近來(lái)死了一兩個(gè)人，不成社會(huì)”的說(shuō)法。

① 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第11頁(yè)。

② 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，涂又光譯，第37―38頁(yè)。

③ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，第11頁(yè)。

① 韋政通：《中國(guó)思想史》，上海：上海書店出版社，2003年，第2頁(yè)。

② 參見慕朵生：《重建國(guó)學(xué)教育體系》，2016年6月13日，https：//www.rujiazg.com/article/8379，2023年9月27日；靳鳳林：《王道政治的轉(zhuǎn)型升級(jí)與人類命運(yùn)共同體》，《道德與文明》2018年第3期，第89―93頁(yè)。