“經(jīng)典+社會(huì)”場(chǎng)域融合與哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)的創(chuàng)新探索

沈榆平 張清江 張偉

摘要：生活世界既是哲學(xué)思考展開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)，也是哲學(xué)思考要面對(duì)的目標(biāo)。基于哲學(xué)“知識(shí)”講授所力圖訓(xùn)練的哲學(xué)能力素養(yǎng)，必須首先以跟生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)作為其基本語(yǔ)境，而不能脫離思考者自身的時(shí)代和社會(huì)。如何讓學(xué)生帶著時(shí)代和社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)進(jìn)入“經(jīng)典”，以及如何培養(yǎng)學(xué)生在“社會(huì)”中有效激活經(jīng)典的意識(shí)和能力，是新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才所要面臨的重要問(wèn)題。中山大學(xué)哲學(xué)系探索建構(gòu)的“經(jīng)典+社會(huì)”場(chǎng)域融合的育人模式，強(qiáng)調(diào)“以社會(huì)激活經(jīng)典、借經(jīng)典理解社會(huì)”的雙向激發(fā)，致力于在“閱讀經(jīng)典”和“理解社會(huì)”的相互支撐中培養(yǎng)能夠面對(duì)時(shí)代和未來(lái)的哲學(xué)人才，有效驅(qū)動(dòng)哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，取得了一系列實(shí)效，為探求“新文科”建設(shè)之哲學(xué)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的有效路徑做出了非常有益的探索。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)典+社會(huì)”；場(chǎng)域融合；哲學(xué)人才培養(yǎng)

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.03.02

基金項(xiàng)目：本文系教育部新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“新文科建設(shè)實(shí)踐中哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式研究”（2021130017）、教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目“新型高校建設(shè)中哲學(xué)復(fù)合型人才培養(yǎng)模式研究”（220806429191605）的階段性成果。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話指出，要按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”①，并強(qiáng)調(diào)要“實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系”②?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)應(yīng)時(shí)而生，是新時(shí)代新使命的要求，“新文科”教育要始終扎根中國(guó)大地，為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展提供屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大助力，其重要任務(wù)之一，是構(gòu)建中國(guó)特色、世界水平的文科人才培養(yǎng)體系，“新文科”育人育才的基本著眼點(diǎn)，是要弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、踐行中國(guó)道路。因而，突出問(wèn)題導(dǎo)向，大力推進(jìn)“新文科”建設(shè)，推進(jìn)學(xué)科之間的交叉融合，培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代要求的文科基礎(chǔ)學(xué)科人才，既是新時(shí)代背景下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)需求的知識(shí)創(chuàng)新體系的必然路徑。這首先需要在制度設(shè)計(jì)上予以保障，依照“新文科”的基本理念，在育人理念、課程體系、教學(xué)模式、育人空間等方面實(shí)現(xiàn)特色創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)文科專(zhuān)業(yè)的提質(zhì)升級(jí)。

本文聚焦“新文科”建設(shè)實(shí)踐中基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式，試圖面對(duì)和反思哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)中的深層問(wèn)題。下文的論述，首先從哲學(xué)教育的本性、目標(biāo)與面臨的困境入手，指出面對(duì)時(shí)代和未來(lái)的哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注的核心問(wèn)題和培養(yǎng)理念，繼而呈現(xiàn)中山大學(xué)哲學(xué)系的創(chuàng)新培養(yǎng)模式，借此探索“新文科”建設(shè)實(shí)踐中哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)模式和經(jīng)驗(yàn)，以期為更好地推動(dòng)“新文科”建設(shè)和落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，提供一種可能性的思路和啟發(fā)。

一、哲學(xué)教育：智慧與知識(shí)之間

我國(guó)現(xiàn)代意義上的哲學(xué)教育，是在清末民初教育轉(zhuǎn)型的大背景下、取代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育而建立起來(lái)的，但其是否適合中國(guó)國(guó)情、能否替代中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的功能等問(wèn)題，是始終受到質(zhì)疑的話題，諸如蔡元培、傅斯年、王國(guó)維等學(xué)術(shù)大家都曾對(duì)此展開(kāi)辯疑與討論，其中涉及歷史、思想和信仰等不同維度的復(fù)雜交織，構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)教育展開(kāi)的重要?dú)v史背景①。本文無(wú)意追溯這些具體問(wèn)題，而是希望在一般的意義上討論哲學(xué)教育的本性，及其在當(dāng)下面臨的問(wèn)題與困境。

作為“愛(ài)智之學(xué)”，哲學(xué)跟人類(lèi)對(duì)生活智慧的追尋密切相關(guān)。在根本的意義上，哲學(xué)試圖回答有關(guān)人類(lèi)生活的根基性問(wèn)題，并由此為生活提供具有真理性和規(guī)范性的價(jià)值信念，諸如宇宙世界如何存在以及人類(lèi)在世界中如何生活等，都是哲學(xué)力圖反思、追問(wèn)并做出回答的根本性問(wèn)題。由此，哲學(xué)首先表現(xiàn)為超學(xué)科性的智慧之思，跟一般學(xué)科的知識(shí)傳授，在目標(biāo)上存在差異：哲學(xué)所追求的“智慧”，其實(shí)并不能以一般知識(shí)教育的方式進(jìn)行講授，而只能靠學(xué)者的悟性自行去思考和省察。由此，哲學(xué)教育首先便面臨著要教授某種“不可教的東西”的困境，在這個(gè)意義上，哲學(xué)教育的主要目標(biāo)，首先不應(yīng)是講授特定的“知識(shí)”，因?yàn)橹腔郾旧聿豢勺鳛橹R(shí)來(lái)傳授，只能培養(yǎng)學(xué)生去追求它的能力和素養(yǎng)，因而，它更看重對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的追問(wèn)和理性批判能力，更注重問(wèn)題意識(shí)和思維方法的訓(xùn)練，以讓受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練的人能夠通過(guò)省察和反思不斷提升自身德性，進(jìn)而更好地面對(duì)生活。正是基于這種理解，當(dāng)下哲學(xué)教育工作者普遍認(rèn)為，“哲學(xué)教育根本上也就不是關(guān)于哲學(xué)史上的哲學(xué)理論知識(shí)的傳授、學(xué)習(xí)，而是哲學(xué)的思維方式的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和訓(xùn)練，尤其是人關(guān)于世界事物整體理解的一種思維判斷力的鍛造與應(yīng)用”，由此，“當(dāng)代哲學(xué)教育必須改變只是簡(jiǎn)單地傳授哲學(xué)史理論和知識(shí)的做法，真正回到哲學(xué)作為一種思維方式的本質(zhì)性理解上來(lái)，通過(guò)教育使人們進(jìn)行哲學(xué)式思考問(wèn)題的訓(xùn)練，在哲學(xué)式的思考中，用精神判斷的自由讓思想回到自身生命的原初經(jīng)驗(yàn)，提出和展現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造性新思考新理解”②。

我們認(rèn)同這種理解，即，哲學(xué)教育應(yīng)該以思維方式和批判能力的訓(xùn)練為主要目標(biāo)，并非單純的知識(shí)傳授，但并不認(rèn)為這兩者之間需要完全以一種非此即彼的態(tài)度對(duì)立起來(lái)，尤其不應(yīng)因此走向?qū)Α敖?jīng)典”和知識(shí)性?xún)?nèi)容的否棄。作為現(xiàn)代大學(xué)教育體系中的一門(mén)學(xué)科，哲學(xué)教育首先也必須有“知識(shí)”的維度，并要以對(duì)相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的講授作為其培養(yǎng)的基本內(nèi)容，這些知識(shí)包括哲學(xué)史中的人物、理論、命題等，以及哲學(xué)經(jīng)典的基本內(nèi)容。這些知識(shí)性?xún)?nèi)容作為哲學(xué)教育的組成部分，蘊(yùn)含著古今中外最偉大心靈對(duì)于生活根本問(wèn)題的深度思考，借由其中問(wèn)題意識(shí)與思考方式的滋養(yǎng)，可以更有效展開(kāi)哲學(xué)教育，只不過(guò)其目標(biāo)不能僅以傳播知識(shí)為限，而是借由對(duì)不同哲學(xué)家思考方式的把握，導(dǎo)引學(xué)者走向前述的智慧之思。按楊國(guó)榮教授的說(shuō)法，這構(gòu)成了哲學(xué)教育“思”與“授”的兩個(gè)維度，“所謂‘授，主要與知識(shí)的傳授相關(guān)，‘思 則是通過(guò)引導(dǎo)人們接觸哲學(xué)史上重要哲學(xué)家的經(jīng)典，以提高理論思維的能力”①。就當(dāng)下哲學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)說(shuō)，對(duì)哲學(xué)史和經(jīng)典理論等“知識(shí)”內(nèi)容的講授，仍是其得以展開(kāi)的基本抓手和階梯，重要的是如何通過(guò)這些知識(shí)的講授去訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思考能力。

因而，問(wèn)題不在“知識(shí)”的講授本身，而在于如何“哲學(xué)地”呈現(xiàn)、如何使學(xué)生“哲學(xué)地”理解其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思考，以及更重要的是，如何使之真正與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。在通常的印象中，哲學(xué)是抽象的，抽象的過(guò)程就是把依賴(lài)感官的經(jīng)驗(yàn)材料一步步去除，就此而言，哲學(xué)確實(shí)試圖超越經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，即使哲學(xué)跟抽象密不可分，并最終多以“概念”“范疇”等思辨形式進(jìn)行表現(xiàn)，也絕不意味著它跟經(jīng)驗(yàn)完全脫節(jié)。事實(shí)上，哲學(xué)問(wèn)題必須植根于對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)本身的提取和思考，只不過(guò)，哲學(xué)試圖用一種特殊的論說(shuō)對(duì)未經(jīng)反思的信念或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，從而獲得更為清晰的思想體系。在這個(gè)意義上，決定哲學(xué)的并非概念或范疇本身，而是對(duì)概念的論證或論說(shuō)方式，經(jīng)驗(yàn)同樣可以獲得非?！罢軐W(xué)”的處理。更重要的是，哲學(xué)最終要面對(duì)的，正是生活世界中的真實(shí)問(wèn)題，哲學(xué)智慧終究要落實(shí)為對(duì)生活的價(jià)值指引和選擇。生活世界既是哲學(xué)思考展開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)，也是哲學(xué)思考要面對(duì)的目標(biāo)，因而，基于哲學(xué)“知識(shí)”講授所力圖訓(xùn)練的哲學(xué)能力素養(yǎng)，也必須首先以跟生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)作為其基本語(yǔ)境，而不能脫離思考者自身的時(shí)代和社會(huì)。由此，我們需要反思當(dāng)前哲學(xué)教育存在的主要問(wèn)題，以及如何基于哲學(xué)教育的本性和時(shí)代要求而加以改進(jìn)。

二、“經(jīng)典+社會(huì)”：面向時(shí)代的哲學(xué)人才培養(yǎng)場(chǎng)域

哲學(xué)以追求宇宙人生的根本智慧為目標(biāo)，哲學(xué)教育則要培養(yǎng)學(xué)生如何去追求這種智慧，它以問(wèn)題意識(shí)和思考能力的訓(xùn)練作為其主要內(nèi)容，對(duì)此，從事哲學(xué)教育的工作者并不會(huì)有太多爭(zhēng)議。問(wèn)題在于如何展開(kāi)這種培養(yǎng)，以及培養(yǎng)過(guò)程中如何安置“經(jīng)典”與過(guò)往哲學(xué)家的理論等內(nèi)容，在這些問(wèn)題上，學(xué)者們可能會(huì)有不同的理解和關(guān)注。但不可否認(rèn)，以對(duì)“經(jīng)典”文本的閱讀和理解展開(kāi)哲學(xué)教學(xué)和人才培養(yǎng)，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)哲學(xué)院系共同采用的基本方式。如前所述，這一方式的基本預(yù)設(shè)在于，古今中外的哲學(xué)經(jīng)典著作中，蘊(yùn)含著人類(lèi)最偉大的思考者對(duì)于人類(lèi)生活根本問(wèn)題的深刻精神洞見(jiàn)，因而，通過(guò)對(duì)這些文本思想的深入解讀和詮釋?zhuān)梢宰寣W(xué)生獲得對(duì)自身和社會(huì)的卓越睿識(shí)，進(jìn)而獲得對(duì)諸如“何為美好生活”等“大問(wèn)題”的思考和智慧。我們認(rèn)為，這一理念本身并無(wú)問(wèn)題，尤其對(duì)于初入哲學(xué)門(mén)徑的本科生來(lái)說(shuō)，以“經(jīng)典”為核心的教育方式，可以提供對(duì)教學(xué)進(jìn)路的有效支撐和文本依托，在經(jīng)典的精神滋養(yǎng)中培養(yǎng)學(xué)生與偉大心靈對(duì)話的可能性。

不過(guò)，在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，這種方式確實(shí)很容易落入對(duì)文本理論和概念辨析的過(guò)度偏重，而遠(yuǎn)離我們所身處的時(shí)代和生活處境，這會(huì)給“經(jīng)典”教育本身帶來(lái)兩個(gè)方面的問(wèn)題。首先，對(duì)“經(jīng)典”的深刻理解和創(chuàng)造性闡釋?zhuān)诟旧闲枰獣r(shí)代和社會(huì)問(wèn)題的激發(fā)?！敖?jīng)典”的超越性?xún)r(jià)值，在于不同時(shí)代學(xué)者對(duì)其進(jìn)行回溯和詮釋的互動(dòng)。按伽達(dá)默爾的說(shuō)法，詮釋活動(dòng)是一種“視域融合”，對(duì)經(jīng)典的解釋總是情境性的，詮釋者并不是被動(dòng)地接受文本所帶來(lái)的信息，而是在“視域融合”的意義下結(jié)合自身處境對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋?zhuān)渲胁粌H包含不同時(shí)代對(duì)文本含義解釋的張力，更蘊(yùn)含著獨(dú)特思想處境下的特殊關(guān)切。因而，如果缺乏對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的敏銳洞察力，無(wú)法帶著“社會(huì)”的維度和問(wèn)題意識(shí)進(jìn)入“經(jīng)典”，不僅難以真正扎根中國(guó)大地，也很難真正深刻理解“經(jīng)典世界”本身。其次，“經(jīng)典”的意義和價(jià)值，需要在“社會(huì)”場(chǎng)域下有效激活?！敖?jīng)典”蘊(yùn)含著人類(lèi)精神的深刻洞見(jiàn)，其中包含著應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的價(jià)值資源，經(jīng)典的活力和創(chuàng)造力在“社會(huì)”中的有效激發(fā)，可以形成指引社會(huì)發(fā)展的巨大力量。因而，透過(guò)詮釋學(xué)的“占有”，我們帶著當(dāng)今的時(shí)代處境和生存境遇去面對(duì)經(jīng)典文本，根本目的是要從中發(fā)現(xiàn)可以帶給我們解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的啟發(fā)。在這兩個(gè)方面，對(duì)“經(jīng)典”的閱讀和教學(xué)，都必須在跟“社會(huì)”場(chǎng)域的密切融通中才能更好實(shí)現(xiàn)和完成。就此而言，如何讓學(xué)生帶著時(shí)代和社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)進(jìn)入“經(jīng)典”（以更深入把握“經(jīng)典”），以及如何培養(yǎng)學(xué)生在“社會(huì)”中有效激活經(jīng)典的意識(shí)和能力（以更深刻面對(duì)社會(huì)），也就成為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才所要面臨的重要問(wèn)題。

基于這些考慮，我們認(rèn)為，需要在傳統(tǒng)哲學(xué)教育注重“經(jīng)典”閱讀的基礎(chǔ)上，增加“社會(huì)”維度作為哲學(xué)人才培養(yǎng)基本場(chǎng)域。這一增加并非簡(jiǎn)單增設(shè)一些課外實(shí)踐或社會(huì)實(shí)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)“以社會(huì)激活經(jīng)典、借經(jīng)典理解社會(huì)”的雙向激發(fā)，它主張?jiān)凇吧鐣?huì)”場(chǎng)域中深刻理解“經(jīng)典”賴(lài)以產(chǎn)生與建構(gòu)的“經(jīng)典世界”，并以對(duì)“經(jīng)典”的新的閱讀方式思考中國(guó)社會(huì)，激發(fā)經(jīng)典面對(duì)時(shí)代和未來(lái)的思想活力，從而真正建立“經(jīng)典+社會(huì)”相互融合的綜合培養(yǎng)場(chǎng)域，以能夠?qū)⒄軐W(xué)的經(jīng)典學(xué)習(xí)與作為哲學(xué)源頭和目標(biāo)的生活世界真正關(guān)聯(lián)起來(lái)。在這一設(shè)定中，“社會(huì)”并非作為校園教學(xué)之外的輔助存在，而是學(xué)生閱讀和理解“經(jīng)典”的基本空間；對(duì)“經(jīng)典”的閱讀也并非單純指向其概念和思想，更要激活其面對(duì)“社會(huì)”的精神力量。

這一“場(chǎng)域融合”的培養(yǎng)設(shè)定，建基于前文對(duì)哲學(xué)教育本性與當(dāng)前哲學(xué)教育困境的基本理解，既注重發(fā)揮哲學(xué)經(jīng)典作為進(jìn)入哲學(xué)思考的基本理論資源，又試圖避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)理論而導(dǎo)致的與生活實(shí)踐的脫節(jié)，因而，它強(qiáng)調(diào)面向“時(shí)代”和“社會(huì)”的經(jīng)典教育。在根本的意義上，哲學(xué)的超越性思考是要為人的實(shí)踐提供意義和智慧，哲學(xué)研究（或者“做哲學(xué)”）最終要為人的行動(dòng)和生活服務(wù)，“只有當(dāng)將它與人的存在和行為活動(dòng)或者說(shuō)生活本身聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)我們所奉行的基本價(jià)值原則加以批判性反思，也方能不斷推進(jìn)人們關(guān)于自身存在意義的思考，形成新的更為合理更為科學(xué)的實(shí)踐原理、道德行為原則、生活價(jià)值體系”①。這當(dāng)然并非否認(rèn)哲學(xué)具有超越具體社會(huì)處境的普遍性，而是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)所本有以及應(yīng)有的社會(huì)關(guān)懷向度。哲學(xué)教育必須在“經(jīng)典”與“社會(huì)”的場(chǎng)域融合中發(fā)揮其育人的基本功能，在兩者的融通和相互激發(fā)中使學(xué)生既深化對(duì)“經(jīng)典”文本思想的理論把握，又在家國(guó)情懷的擔(dān)當(dāng)中深入理解“社會(huì)”。因而，這一理念本身，是依據(jù)哲學(xué)教育自身的特性，并面向新時(shí)代對(duì)哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)的創(chuàng)新要求，是對(duì)哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)的真正落實(shí)和拓展，更符合新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才的要求。其核心目標(biāo)，是突出時(shí)代和社會(huì)需求，培養(yǎng)具有濃厚家國(guó)情懷、能夠在東西文明互鑒中構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的棟梁之材。

但這里的關(guān)鍵問(wèn)題在于，在哲學(xué)教育仍然偏重理論教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況下，如何在人才培養(yǎng)體系中建構(gòu)“經(jīng)典”與“社會(huì)”相互銜接的有效機(jī)制？換言之，如何在制度上進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計(jì)和模式創(chuàng)新，真正形成“經(jīng)典+社會(huì)”場(chǎng)域融通的育人機(jī)制，是落實(shí)這一人才培養(yǎng)理念和目標(biāo)必須面對(duì)的重大課題。在此，我們以中山大學(xué)哲學(xué)系的創(chuàng)新探索為例，提供一些具體實(shí)踐上的經(jīng)驗(yàn)和思考。

三、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下的人才培養(yǎng)：以中山大學(xué)哲學(xué)系為例

聚焦“經(jīng)典”與“社會(huì)”兩個(gè)場(chǎng)域的融會(huì)貫通和相互激發(fā)，中山大學(xué)哲學(xué)系深入推動(dòng)教學(xué)改革創(chuàng)新，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力、思想力、行動(dòng)力等核心基本能力，通過(guò)課程體系有效延展、多維度育人體系構(gòu)建和創(chuàng)新經(jīng)典閱讀方式等途徑，有效構(gòu)建起新時(shí)代哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)的創(chuàng)新機(jī)制。

（一）“三層次”課程有機(jī)融貫，建立面向“社會(huì)”的經(jīng)典課程教學(xué)體系

中山大學(xué)哲學(xué)系師資力量強(qiáng)大，學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全，擁有五大各具特色和影響力的研究團(tuán)隊(duì)，涵蓋八個(gè)二級(jí)學(xué)科：“馬克思主義哲學(xué)團(tuán)隊(duì)”致力于將經(jīng)典馬克思主義理論與馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題相結(jié)合，提出從“學(xué)科性學(xué)術(shù)”向“問(wèn)題性學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)型；“中國(guó)哲學(xué)團(tuán)隊(duì)”以“做中國(guó)哲學(xué)”為綱領(lǐng)，力圖改寫(xiě)傳統(tǒng)哲學(xué)的知識(shí)版圖；“外國(guó)哲學(xué)團(tuán)隊(duì)”首倡“心性現(xiàn)象學(xué)”，將西方現(xiàn)象學(xué)與東方傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性結(jié)合；“邏輯與認(rèn)知團(tuán)隊(duì)”率先提出和踐行邏輯學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的口號(hào)，提出廣義論證理論，在數(shù)理邏輯前沿、非經(jīng)典邏輯、歸納決策、論證理論等方面的研究已達(dá)到國(guó)際一流水平；“倫理、宗教與美學(xué)團(tuán)隊(duì)”立足基本經(jīng)典，致力于揭示美好生活在精神心性方面的條件。這些學(xué)科團(tuán)隊(duì)的研究都強(qiáng)調(diào)扎根中國(guó)大地，積極面向時(shí)代發(fā)展，服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

依托這五大重點(diǎn)研究團(tuán)隊(duì)，中山大學(xué)哲學(xué)系從制度上推進(jìn)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的有效融通，探索構(gòu)建以“跨學(xué)科通識(shí)課—專(zhuān)業(yè)核心課—實(shí)踐拓展課”為中心的三層次課程體系，突出課程教學(xué)中“社會(huì)”維度的有機(jī)融入。首先，借助多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)資源，設(shè)立跨學(xué)科、通專(zhuān)結(jié)合的通識(shí)課程，將通識(shí)教育理念融入專(zhuān)業(yè)課程，拓展學(xué)生知識(shí)視野，以適應(yīng)新形勢(shì)下社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求。其次，專(zhuān)業(yè)核心課以古今中西經(jīng)典為對(duì)象，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文明源流的深入理解，打造“以經(jīng)典為紐帶的師生學(xué)習(xí)共同體”，特別是聚焦人類(lèi)文明的根本問(wèn)題，發(fā)揮“經(jīng)典”超越歷史時(shí)空的永恒魅力，引導(dǎo)學(xué)生在與偉大心靈的對(duì)話中提升自我，觀照當(dāng)下。例如，注重在專(zhuān)業(yè)課程中落實(shí)家國(guó)情懷的價(jià)值傳導(dǎo)：通過(guò)馬克思主義哲學(xué)類(lèi)課程，讓學(xué)生掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、了解國(guó)情社情；在中國(guó)哲學(xué)類(lèi)課程中，注重傳承中華文脈、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；通過(guò)外國(guó)哲學(xué)類(lèi)課程比較中外文明，增強(qiáng)文化自信；通過(guò)邏輯和科學(xué)哲學(xué)類(lèi)課程，培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)思維和科學(xué)精神等。再次，實(shí)踐拓展課程以提升學(xué)生實(shí)踐能力和對(duì)中國(guó)社會(huì)的感知力為目標(biāo)，探索實(shí)物展覽、田野實(shí)踐等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷和面對(duì)中國(guó)問(wèn)題的意識(shí)。例如，哲學(xué)系特別推動(dòng)設(shè)立《現(xiàn)代樂(lè)教》課程，按照百年中國(guó)樂(lè)教史的分期，擇取每一時(shí)段經(jīng)典音樂(lè)作品，揭示作品的時(shí)代背景及樂(lè)教意義；課程旨在立足于當(dāng)下所處之現(xiàn)代境遇，努力理解傳統(tǒng)樂(lè)教與現(xiàn)代樂(lè)教之間的張力與異變，將傳統(tǒng)樂(lè)教在政治、倫理、情感等方面的優(yōu)長(zhǎng)，在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出來(lái)，使音樂(lè)更好地發(fā)揮“移風(fēng)易俗”的教化作用。通過(guò)不同層次有機(jī)融貫和相互支撐的課程體系，為多維度、全素質(zhì)的育人實(shí)踐提供有力支撐。

（二）“四位一體”綜合推進(jìn)，構(gòu)筑在社會(huì)中閱讀“經(jīng)典”的育人機(jī)制

中山大學(xué)哲學(xué)系積極構(gòu)建“思政—科研—實(shí)踐—文化”四位一體綜合育人方式，并構(gòu)建了專(zhuān)業(yè)教師、教輔人員和輔導(dǎo)員三位一體的全員化育人機(jī)制，深化院系、學(xué)校的育人參與，在制度設(shè)計(jì)、空間建構(gòu)、組織實(shí)施等方面有效推進(jìn)，拓展“社會(huì)”場(chǎng)域在育人實(shí)踐中的基礎(chǔ)作用。

第一，堅(jiān)持以思政立德，筑牢學(xué)生家國(guó)情懷。強(qiáng)化思政育人，推進(jìn)德育與智育、第一課堂與第二課堂有效融合的教學(xué)體系，通過(guò)多類(lèi)型、多屬性育人活動(dòng)的相互支撐，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。依托馬克思主義學(xué)科，開(kāi)展“讀原著、學(xué)經(jīng)典、悟原理”活動(dòng)，進(jìn)一步鞏固深化理想信念。通過(guò)澄心琴社、知行學(xué)社以及連續(xù)25年舉辦“哲學(xué)月”等活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生德育智育、家國(guó)情懷內(nèi)生成長(zhǎng)。第二，堅(jiān)持以科研育才，提升專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新能力。構(gòu)建科研育人的立體化機(jī)制，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)與前沿探索之間的銜接，以導(dǎo)師制和本科生科研項(xiàng)目制為抓手，有效培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。通過(guò)導(dǎo)師制落實(shí)學(xué)術(shù)拓展課程，內(nèi)容包括文獻(xiàn)閱讀、學(xué)術(shù)報(bào)告和論文撰寫(xiě)等學(xué)術(shù)訓(xùn)練，設(shè)立本科生科研專(zhuān)項(xiàng)或加入導(dǎo)師在研項(xiàng)目，將學(xué)術(shù)拓展訓(xùn)練成果進(jìn)一步以科研實(shí)踐的形式予以鞏固強(qiáng)化，從而在總體上形成立體化、多層次、全覆蓋的科研能力培養(yǎng)機(jī)制，有效提升了學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力。第三，堅(jiān)持以實(shí)踐修身，提升責(zé)任擔(dān)當(dāng)和家國(guó)情懷。開(kāi)創(chuàng)社會(huì)實(shí)踐新模式，構(gòu)筑實(shí)踐育人新機(jī)制，有效提升學(xué)生的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐意識(shí)，實(shí)現(xiàn)知行合一。依托華南農(nóng)村研究中心等機(jī)構(gòu)，積極開(kāi)展“家鄉(xiāng)田野”項(xiàng)目活動(dòng)。組織學(xué)生對(duì)農(nóng)村展開(kāi)深入考察，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生使用理論分析社會(huì)現(xiàn)象的能力。針對(duì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合理論知識(shí)提出切實(shí)可行的實(shí)踐報(bào)告，將家國(guó)情懷、知行合一真正落實(shí)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)之中。并積極組織學(xué)生赴醫(yī)院、司法機(jī)構(gòu)等場(chǎng)所展開(kāi)深入考察，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論分析社會(huì)現(xiàn)象的能力。第四，堅(jiān)持以文化育人鑄魂，涵養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。開(kāi)拓更具現(xiàn)場(chǎng)感和歷史感的育人空間，有效促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。創(chuàng)設(shè)主題實(shí)物展覽教育，舉辦系列主題展覽，構(gòu)建兼具歷史感和現(xiàn)場(chǎng)感的體驗(yàn)空間進(jìn)行情境式教學(xué)，以切實(shí)可見(jiàn)的形式傳遞精神力量，通過(guò)校史、系史展覽教育，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，涵養(yǎng)其家國(guó)情懷。依托澄心琴社、知行學(xué)社等學(xué)生社團(tuán)，開(kāi)展古琴教學(xué)、經(jīng)典誦讀等多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升綜合素質(zhì)。

此外，依托粵港澳大灣區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，中山大學(xué)哲學(xué)系還積極構(gòu)建通過(guò)文明對(duì)話而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的教研平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生在“不忘本來(lái)，借鑒外來(lái)，面向未來(lái)”中拓展格局視野，推動(dòng)對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的思考。

（三）創(chuàng)新教育教學(xué)方式，打造兼具歷史感與現(xiàn)場(chǎng)感的“經(jīng)典”閱讀新方式

所謂新“經(jīng)典”閱讀方式，是基于時(shí)代發(fā)展而展開(kāi)的育人模式創(chuàng)新，以激發(fā)學(xué)生在古今中西不同維度中感受和思考“經(jīng)典與社會(huì)”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

一是開(kāi)拓性探索“格物育人”新模式，以實(shí)物展覽方式探索重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的主題情境式教學(xué)，以“展覽+研討+課程”相結(jié)合的方式打造兼具歷史感和現(xiàn)場(chǎng)感的育人空間，探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使學(xué)生“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦”。哲學(xué)系先后組織策劃了“百年講義”“百年家書(shū)”“百年弦歌”“東亞漢文書(shū)寫(xiě)”“延安文藝講話文獻(xiàn)展”“木刻雕版特展”等系列展覽教學(xué)課程。例如，“百年講義展”旨在從文教角度展示近現(xiàn)代中國(guó)之演化，試圖通過(guò)展覽喚起民眾的尊師重道意識(shí)，構(gòu)建更為良好的師生關(guān)系；“百年家書(shū)”展重在關(guān)注家風(fēng)家教，關(guān)注文字書(shū)寫(xiě)與語(yǔ)言表達(dá)，側(cè)重從家庭倫常角度展示傳統(tǒng)觀念在普通中國(guó)家庭中的實(shí)際存在狀況，以見(jiàn)百年中華思想之演進(jìn)；“百年弦歌展”側(cè)重從音樂(lè)教化角度反映百年中國(guó)之嬗變，強(qiáng)調(diào)“聲與政通”，重視“用耳之道”。三個(gè)“百年”系列展覽，分別從文教、倫常、樂(lè)教的角度反映了近現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)際面目及演進(jìn)歷程，“東亞漢文書(shū)寫(xiě)展”則更放眼整個(gè)東亞漢字文化圈、東亞儒教文化圈，其定位既涵蓋“文化自信”，也著眼于文明交流與互鑒。這些展覽教學(xué)課程，借由重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的情境式教學(xué)，構(gòu)建了古典文明德性在現(xiàn)代空間中鋪展教化的有效路徑，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”及其在立德樹(shù)人中的具體落實(shí)開(kāi)辟了新途，對(duì)于塑造年輕學(xué)子的文明品質(zhì)、培養(yǎng)其家國(guó)情懷，產(chǎn)生了非常積極的效果和反饋。

二是創(chuàng)新性地開(kāi)拓面向經(jīng)典與生活世界的“耕讀研學(xué)”模式，讓學(xué)生在“耕讀”的自然和社會(huì)場(chǎng)域中學(xué)習(xí)領(lǐng)悟勞動(dòng)經(jīng)典，并結(jié)合鄉(xiāng)村基層調(diào)研等實(shí)踐，突出“德智體美勞”五育之間的相互支撐與協(xié)同育人，構(gòu)建將勞動(dòng)理論、生產(chǎn)實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)教育有機(jī)融合，并將理想信念和思政教育貫穿全過(guò)程的綜合育人體系。該模式包含四個(gè)部分：“耕”指在農(nóng)業(yè)基地參與農(nóng)業(yè)種植、采摘、分裝等耕作任務(wù)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)集體生活勞動(dòng)自理，并開(kāi)展一定的社區(qū)義務(wù)勞動(dòng)等；“讀”指在專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化等弘揚(yáng)積極勞動(dòng)價(jià)值觀的經(jīng)典文獻(xiàn)；“研”指運(yùn)用社會(huì)調(diào)研的專(zhuān)業(yè)方法，在鄉(xiāng)村基層開(kāi)展考察調(diào)研，了解鄉(xiāng)村的人情風(fēng)貌、國(guó)情社情；“學(xué)”指認(rèn)真學(xué)習(xí)新時(shí)代勞動(dòng)教育理念，將綜合學(xué)習(xí)與生活勞動(dòng)教育相結(jié)合，使學(xué)生形成正確、積極的社會(huì)主義勞動(dòng)觀和價(jià)值觀。該模式強(qiáng)調(diào)“耕讀研學(xué)”不同部分之間的內(nèi)在貫通與協(xié)調(diào)促進(jìn)，充分發(fā)揮耕、讀、研、學(xué)等不同部分各自的育人功能，并將之貫通成為具有內(nèi)在統(tǒng)一性的有機(jī)整體，以經(jīng)典、社會(huì)與自然等不同維度的共同涵養(yǎng)和相互支撐，使學(xué)生在自然中感受美，在調(diào)研中了解社會(huì)，在經(jīng)典中學(xué)習(xí)知識(shí)和精神價(jià)值，在面對(duì)他人的相處和實(shí)踐中克服自我的封閉性，最終實(shí)現(xiàn)從勞動(dòng)實(shí)踐延伸至知識(shí)傳遞、家國(guó)情懷和創(chuàng)新精神的綜合培育。

這些新的經(jīng)典閱讀方式，在傳統(tǒng)的課堂空間之外，拓展開(kāi)辟出實(shí)物展覽、勞動(dòng)體驗(yàn)、田野調(diào)查等不同形式的育人空間，借由不同空間帶來(lái)的價(jià)值感受及其相互之間的支撐，構(gòu)建起德育與智育、理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合機(jī)制，共同支撐起“經(jīng)典”與“社會(huì)”的相互融通，為全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)提供堅(jiān)強(qiáng)保障。

總之，有機(jī)融合的“三層次”課程體系，體現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，兼具學(xué)科交叉性、經(jīng)典人文性和社會(huì)實(shí)踐性，為培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)能力與理論創(chuàng)新能力提供了堅(jiān)實(shí)保障；“四位一體”的育人體系，以思政育人鑄牢學(xué)生家國(guó)情懷，以“科研—實(shí)踐”協(xié)同提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)根基與實(shí)踐創(chuàng)新能力，以文化育人涵養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，全面提升學(xué)生面向國(guó)家社會(huì)需求的理論思考和實(shí)踐創(chuàng)新能力；“格物育人”“耕讀研學(xué)”等項(xiàng)目，將教學(xué)空間延伸至自然和社會(huì)的廣闊天地，從而將哲學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)與社會(huì)生活有機(jī)關(guān)聯(lián)，共同助力學(xué)生成長(zhǎng)成才，構(gòu)筑起強(qiáng)化學(xué)生思想引領(lǐng)和學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的廣闊天地。這些具體機(jī)制和舉措，均旨在以“經(jīng)典+社會(huì)”的場(chǎng)域融合培養(yǎng)，將“知識(shí)”講授予生活世界有機(jī)結(jié)合，有效提升了學(xué)生面對(duì)社會(huì)的反思能力和解決問(wèn)題能力，在人才培養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)建設(shè)和社會(huì)影響方面產(chǎn)生了非常積極的實(shí)際效果。

結(jié) 語(yǔ)

由于哲學(xué)自身的特性，哲學(xué)教育存在不同于其他學(xué)科的獨(dú)有難題，它需要不斷探索符合自身本性的教育教學(xué)方式，并積極面向新時(shí)代國(guó)家發(fā)展需求，突出時(shí)代和社會(huì)導(dǎo)向，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新和實(shí)踐能力的拔尖創(chuàng)新人才。中山大學(xué)哲學(xué)系探索建構(gòu)的“經(jīng)典+社會(huì)”場(chǎng)域融合的育人模式，致力于在“閱讀經(jīng)典”和“理解社會(huì)”的相互支撐中培養(yǎng)能夠面對(duì)時(shí)代和未來(lái)的哲學(xué)人才，該模式確立起“三層次四位一體”綜合機(jī)制，在培養(yǎng)理念、育人機(jī)制、育人空間等方面實(shí)現(xiàn)了特色創(chuàng)新，有效驅(qū)動(dòng)哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，取得了一系列實(shí)效。這一人才培養(yǎng)和教學(xué)改革實(shí)踐，為“新文科”建設(shè)中哲學(xué)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)做出了非常有益的探索，并且為基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才培養(yǎng)提供了可供借鑒的現(xiàn)實(shí)路徑，不僅可以為面向時(shí)代和未來(lái)的哲學(xué)人才培養(yǎng)提供廣泛借鑒和參考，而且為新時(shí)代中國(guó)高等教育教學(xué)改革提供了富有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)累積。

[責(zé)任編輯 賈樂(lè)耀]

① 《習(xí)近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第478頁(yè)。

② 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第27頁(yè)。

① 有關(guān)蔡元培、王國(guó)維等人的質(zhì)疑和討論，參見(jiàn)李蘭芬：《被質(zhì)疑的哲學(xué)——以清末民初四位學(xué)人的看法為例》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第1期，第88-97頁(yè)。

② 張能為：《哲學(xué)教育本質(zhì)上是一種思維判斷力的鍛造和訓(xùn)練》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年3月15日，第002版。另參尚杰：《哲學(xué)教育的困境與路徑——兼與楊國(guó)榮教授商榷》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第5期，第67-74頁(yè)；徐英瑾：《經(jīng)典閱讀，還是論證訓(xùn)練？——對(duì)中國(guó)的西方哲學(xué)教育的反思》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第6期，第35-42頁(yè)；蘇德超：《問(wèn)題、經(jīng)典與生活——哲學(xué)教育的三大支點(diǎn)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期，第64-71頁(yè)。

① 楊國(guó)榮：《哲學(xué)與教育：從知識(shí)之境到智慧之境》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第1期，第150頁(yè)。

① 張能為：《何謂“做哲學(xué)”及其主要面向問(wèn)題》，《哲學(xué)分析》2020年第1期，第35頁(yè)。