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    鄴下文人的音樂(lè)消費(fèi)與新聲創(chuàng)制

    2023-03-02 21:56:55魏宏?duì)N
    宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年7期
    關(guān)鍵詞:新聲曹丕曹操

    魏 萌,魏宏?duì)N,2,李 娟

    1.阜陽(yáng)師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽阜陽(yáng),236041;2.亳州學(xué)院中文與傳媒系,安徽亳州,236800;3.宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽宿州,234000

    鄴下文人多出身于權(quán)貴家庭,有著顯赫的社會(huì)背景,為當(dāng)時(shí)社會(huì)名流。然而,漢末社會(huì)動(dòng)蕩徹底改變了原有的社會(huì)生活環(huán)境沖擊著他們的內(nèi)心世界,引起了情緒上強(qiáng)烈的回應(yīng)。他們先后聚集于曹操霸府鄴城,憑借才能受到曹操父子禮遇而被重用,這為他們?cè)炀拖鄬?duì)安定的生活環(huán)境,提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件。因此他們倍加珍惜來(lái)之不易的安穩(wěn)生活,在“人的覺(jué)醒”的時(shí)代環(huán)境中尋求并表達(dá)真實(shí)的自我,盡情享受自然生命的有限性和今世生活的有效性。鄴下文士多才多藝,在游宴雅集、詩(shī)酒風(fēng)流中從事音樂(lè)活動(dòng)和消費(fèi),在聲色之歡中追求生命的密度,張揚(yáng)鄴下風(fēng)流。

    1 朝日樂(lè)相樂(lè):鄴下文人的音樂(lè)活動(dòng)與消費(fèi)

    鄴下文人多出身名門(mén)貴族,有的在入鄴依附曹氏政權(quán)前已有相當(dāng)?shù)恼蔚匚缓蜕鐣?huì)聲譽(yù),曹植在《與楊德祖書(shū)》曾說(shuō):“昔仲宣獨(dú)步與漢南,孔璋鷹揚(yáng)于河朔,偉長(zhǎng)擅名于青土,公干振藻于海隅,德璉發(fā)跡于北魏”[1]229。入鄴后,憑其才華受到曹操父子器重,成為曹魏政權(quán)的重要力量。他們于軍國(guó)要事之余所開(kāi)展的文學(xué)交游與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)多發(fā)生在鄴城,出現(xiàn)了鄴下文學(xué)創(chuàng)作的最活躍景象,造就了彬彬之盛的鄴下文學(xué)集團(tuán)。此時(shí),由于曹操主要精力在于軍國(guó)大事,因此這個(gè)集團(tuán)具有濃厚文學(xué)色彩的任務(wù),落在曹氏兄弟肩上。尤其是貴為太子的曹丕,已成為鄴下文學(xué)集團(tuán)的實(shí)際領(lǐng)袖,常召集鄴下文人雅集游宴,“傲雅觴豆之前,雍容衽席之上,灑筆以成酣歌,和墨以籍談笑”[1]235,從容宴飲,撫琴?gòu)椆~,樂(lè)舞狂歡,舉杯高歌,賦詩(shī)酬和,蔚為一時(shí)風(fēng)氣。

    音樂(lè)是一種高雅藝術(shù)。鄴下文人在音樂(lè)活動(dòng)中,將這種高雅藝術(shù)與其相關(guān)的系列欲淫之物如歌詩(shī)、奇舞、瑟箏、佳肴乃至聲色等融為一體,成為展示其精神境界的載體。鄴下文人的詩(shī)文多有描述。曹操詩(shī)云:“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”(《短歌行》)。曹丕詩(shī)云:“比坐高閣下,延賓作明倡。弦歌隨風(fēng)厲,吐羽含徽商。嘉肴重疊來(lái),珍果在一傍。棋局縱橫陳,博弈合雙揚(yáng)”(《夏日詩(shī)》);“悲弦激新聲,長(zhǎng)笛吐清氣。弦歌感人腸,四坐皆歡悅”(《善哉行》);曹丕文云:“高談娛心,哀箏順耳?!壢占葲](méi),繼以朗月……清風(fēng)夜起,悲加微吟,樂(lè)往哀來(lái),凄然傷懷”(《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》);“每至觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩(shī)”(《又與吳質(zhì)書(shū)》)。曹植詩(shī)云:“秦箏何慷慨,齊瑟和且柔。陽(yáng)阿奏奇舞,京洛出名謳。樂(lè)飲過(guò)三爵,緩帶傾庶羞”(《箜篌引》);“齊人進(jìn)奇樂(lè),歌者出西秦”(《侍太子坐詩(shī)》);“吾與二三子,曲宴此城隅。秦箏發(fā)西氣,齊瑟揚(yáng)東謳”(《贈(zèng)丁翼》)。王粲詩(shī)云:“管弦發(fā)徽音,曲度清且悲。合坐同所樂(lè),但覺(jué)杯行遲”(《公宴詩(shī)》);劉楨詩(shī)云:“眾賓會(huì)廣坐,明燈禧炎光。清歌制妙曲,萬(wàn)舞在堂中”(《贈(zèng)五官中郎將四首》其一)。這些詩(shī)句真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)筵席間的音樂(lè)歌舞盛況,從中看出曹操父子與鄴下文人的音樂(lè)活動(dòng)與消費(fèi)場(chǎng)景,經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造,表達(dá)了鄴下文人適興游樂(lè)、愉悅心志的思想感情,流露出灑脫任性的人生態(tài)度。郭沫若先生在《青銅時(shí)代》中指出“中國(guó)舊時(shí)所謂樂(lè),內(nèi)容包含很廣……凡是使人快樂(lè),使人感官得到享受的東西都可稱之為樂(lè)。”鄴下文人正是將歌舞、射御、棋藝、百戲等娛樂(lè)活動(dòng),視為生活重要內(nèi)容,在盡情娛樂(lè)中凸顯藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)和高雅的精神境界。

    鄴下文人追求的是詩(shī)酒風(fēng)流、倜儻通脫的藝術(shù)人生。音樂(lè)藝術(shù)生活成為他們?nèi)松闹匾獌?nèi)容。鄴下文人的音樂(lè)藝術(shù)行為給予物品以藝術(shù)符號(hào)價(jià)值,每件消費(fèi)品都給人以藝術(shù)思考,每種符號(hào)都能夠成為消費(fèi)對(duì)象,通過(guò)藝術(shù)情境表達(dá)心境。美酒佳肴、棋局博弈、輕歌曼舞等成為藝術(shù)消費(fèi)對(duì)象并產(chǎn)生藝術(shù)審美魅力。他于建安十五年(210)冬在鄴城建銅雀臺(tái),其用意雖是炫耀功績(jī),但實(shí)際是作為歌舞伎樂(lè)的演出藝術(shù)場(chǎng)所。《宋書(shū)·樂(lè)志》引王僧虔《論清商三調(diào)表》曰:“今之清商,實(shí)由銅雀。魏氏三祖,風(fēng)流可懷。”[1]3《資治通鑒·宋紀(jì)》胡注亦云:“魏太祖起銅雀臺(tái)于鄴,自作樂(lè)府,被于管弦。后遂置清商令以掌之,屬光祿勛?!盵2]4220都將曹操所建銅雀臺(tái)視為清商樂(lè)興盛的標(biāo)志。曹操生前“倡優(yōu)在側(cè),常以日達(dá)夕”[3]43,臨死還下遺令曰:“吾婢妾與伎人皆勤苦,使著銅雀臺(tái),善待之?!碌┦迦?自朝至午,輒向帳中作伎樂(lè)?!盵4]187這雖是告誡后人要善待銅雀臺(tái)內(nèi)的婢妾樂(lè)伎,但也表白自己的聲色享受心理。

    曹丕即位前,以世子之尊,常與鄴下文人“行則連輿,止則接席”,雅集貴游于鄴都西園、南皮,宴會(huì)間高談娛心,絲竹并奏,游宴之盛,在中國(guó)文學(xué)史上成為美談。每當(dāng)酒酣耳熱之際,賓主同題并作,出現(xiàn)爭(zhēng)雄斗奇的氣象,遂開(kāi)中國(guó)文學(xué)史上唱和之風(fēng)。這正是建安詩(shī)人風(fēng)流之雅興的真實(shí)寫(xiě)照,也是他們?yōu)t灑人生的真實(shí)表現(xiàn)。曹丕即位后,喜好音樂(lè)享受的情致有增無(wú)減,重視清商樂(lè)發(fā)展。設(shè)立清商署,重用擅長(zhǎng)樂(lè)府新聲的左延年、紫玉等人,從事整理、編制清商樂(lè)的工作,從組織上保證樂(lè)府新聲的發(fā)展,并下令樂(lè)府機(jī)關(guān)“廣求異伎”,先后征求了善歌舞有姿色的孫瑣和薛訪車(chē)子。孫瑣歌舞技藝非常優(yōu)美,曹丕稱其“聲協(xié)鐘石,氣應(yīng)風(fēng)律,網(wǎng)羅《韶》《濩》,囊括鄭衛(wèi)”[5]272。薛訪車(chē)子“能喉囀引聲,與笳同音?!逼涓璩鞍Ц蓄B艷”“悲懷慷慨”[6]1821-1822曹丕把這些聲色俱美的樂(lè)伎攬于身邊,當(dāng)然是為滿足其審美享樂(lè)需求。

    由上述可見(jiàn),鄴下文人在音樂(lè)活動(dòng)中,不僅樂(lè)享音樂(lè)與物質(zhì)生活,更重要的是征聲征色。物質(zhì)享受和感官享受是人的天性,在他們的音樂(lè)奢侈生活中,美麗的舞伎、歌伎,成為音樂(lè)藝術(shù)享受中不可缺少的點(diǎn)綴。因?yàn)樗麄兯枷胪?不受禮法拘束,生活放浪,飲宴貴游,意氣豪邁,能夠共享聲色之歡。這恰是建安文人的精神風(fēng)貌,是由那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣和生活環(huán)境所決定的。建安的風(fēng)骨及鄴下的風(fēng)流,形成了那個(gè)時(shí)代特有的精神升華與張揚(yáng),只有從鄴下文人的這種生活行為和精神風(fēng)貌去解讀,才能真正理解建安風(fēng)骨的成因與內(nèi)涵。

    2 弦歌奏新曲:鄴下文人創(chuàng)制新聲的活力

    鄴下文人富有詩(shī)意的音樂(lè)藝術(shù)行為,充溢著創(chuàng)造的生機(jī)和情感的活力,在音樂(lè)活動(dòng)中不僅滿足了聽(tīng)覺(jué)上的美感和精神上的享受,節(jié)奏和曲調(diào)滲透到靈魂里深扎下根,使其靈魂詩(shī)意化,激起他們強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望,逞才任性,盡情抒發(fā)內(nèi)心情感。將在音樂(lè)活動(dòng)中所激發(fā)出來(lái)的創(chuàng)作欲望,“灑筆以成酣歌,和墨以藉談笑”,這體現(xiàn)在他們攝取當(dāng)時(shí)音樂(lè)活動(dòng)中的場(chǎng)景及消費(fèi)作為再創(chuàng)作的藝術(shù)元素。良辰美景、過(guò)從宴飲、撫琴?gòu)椆~、輕歌曼舞、詩(shī)酒風(fēng)流等觸動(dòng)了創(chuàng)作激情,成為歌詩(shī)創(chuàng)作的觸發(fā)點(diǎn),把稍縱即逝的思想情感凝定在歌詩(shī)中?!扒甯柚泼钋?萬(wàn)舞在中囊”(劉禎《贈(zèng)五官中郎將》其一),“辨論釋郁結(jié),援筆興文章”(應(yīng)玚《公宴詩(shī)》),創(chuàng)作出一些具有藝術(shù)感染力的新聲。曹操父子傾心對(duì)待鄴下文人,賓主共聚同樂(lè),在游樂(lè)中“究歡愉之極”,并享受自身存在價(jià)值的愉悅,此一情懷在以“憐風(fēng)月、狎池苑、敘恩榮、述酣宴”[1]233為主要內(nèi)容的新聲中表現(xiàn)得淋漓盡致,如“公宴”“贈(zèng)答”“芙蓉池作”“于玄武陂作”等都是在“酒酣耳熱、仰而賦詩(shī)”情境中產(chǎn)生的。這些詩(shī)自由發(fā)揮,寫(xiě)眼前景,抒即時(shí)情,觸目興懷,表現(xiàn)其豐富而真實(shí)的個(gè)性,從不同角度強(qiáng)化歌詩(shī)的抒情氣氛,渲染了建安時(shí)代動(dòng)蕩不安而又生機(jī)勃勃的時(shí)代精神。如曹丕《芙蓉池作》,結(jié)合視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),著力描繪西園芙蓉池夜景的奇光異彩、飛鳥(niǎo)明月以及夜游所見(jiàn)所聞的愉悅心境,一切有生命和無(wú)生命的物體似乎有了藝術(shù)靈性,為詩(shī)人夜游爭(zhēng)獻(xiàn)殷勤,成為詩(shī)人賞心悅目的藝術(shù)對(duì)象。因此,方東樹(shù)稱之為“寫(xiě)景如畫(huà)”,“極寫(xiě)人所道不出之景”[4]62,陳祚明稱之為“建安正格”[5]63。盧照鄰《幽憂子集·南陽(yáng)公集序》云:“鄴中新體,些許音韻天成?!庇衷?“鼓吹樂(lè)府,新聲起于鄴中”[1]238這里所說(shuō)的“新體”“新聲”就是指《芙蓉池作》類的五言詩(shī),即沈德潛所說(shuō)的興盛于鄴下的“魏響”[1]77。

    “新體”“新聲”的騰踴,曹操父子是關(guān)鍵人物。曹操樂(lè)府詩(shī)最大的特點(diǎn)是創(chuàng)新,《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》云:“太祖登高必賦,及造新詩(shī),被之管弦,皆成樂(lè)章?!盵1]2曹丕、曹植也善作樂(lè)府詩(shī)歌,作品傳世很多?!段男牡颀垺r(shí)序》云:“魏武以相王之尊,雅愛(ài)詩(shī)章;文帝以副君之重,妙善辭賦;陳思以公子之豪,下筆琳瑯?!盵1]235據(jù)張永《元嘉技錄》,相和歌辭十五曲中有歌辭者十三曲,其中《氣出唱》《精列》《度關(guān)山》《薤露》《對(duì)酒》為曹操依舊曲所創(chuàng)制的歌辭[7]。比如《薤露》本為漢挽歌,曹操用來(lái)描寫(xiě)時(shí)事,被稱之為“漢末實(shí)錄”,內(nèi)容與古題毫無(wú)關(guān)系,但情感基調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格卻承襲了樂(lè)府古題。曹丕好愛(ài)“新聲”“新曲”,《秋胡行》原為詠嘆秋胡戲妻的故事,而曹丕創(chuàng)制了三首內(nèi)容全與此毫不相關(guān)的詩(shī);《陌上?!窞槠G歌,曹丕則用來(lái)抒寫(xiě)行役之苦,從《宋書(shū)·樂(lè)志》《樂(lè)府詩(shī)集》等典籍可以知道,曹丕《短歌行》(仰瞻)、《折楊柳行》(西山)、《善哉行》(朝日)等歌詩(shī),已配樂(lè)演唱,《于譙作》中有“弦歌奏新曲”,奏新曲必然要配新歌。曹植也不再固守舊曲而靈活自創(chuàng)新擬樂(lè)府,其《怨歌行》《吁嗟篇》《鼙舞歌》等皆屬依舊曲作新辭,襲用漢舊題和舊曲而作新詩(shī),曾用艷歌《陌上?!费杂蜗?又借鑒并化用《陌上?!纷鳌睹琅?表達(dá)志士懷才不遇的苦悶,全詩(shī)聲情搖曳,雅致而不深?yuàn)W,靈動(dòng)而不輕浮,代表了曹植五言新聲的風(fēng)格。清葉燮云:“植詩(shī)獨(dú)《美女篇》可為漢魏壓卷……意致幽眇,含蓄雋永,章節(jié)韻度,皆有天然姿態(tài),層層搖曳而出,使人不可仿佛端倪,固是千古絕作?!盵1]170曹植的藩國(guó)齊地樂(lè)舞比較發(fā)達(dá),他依齊地有名的《齊瑟行》樂(lè)調(diào)創(chuàng)制的自命為“篇”的雜曲歌辭如《名都篇》《美女篇》《白馬篇》等,不僅是為滿足娛樂(lè)需求而作,又將其進(jìn)獻(xiàn)于朝廷樂(lè)府,其《侍太子坐》云:“齊人進(jìn)奇樂(lè),歌者出西秦”,《野田黃雀行》云:“秦箏何慷慨,齊瑟和且柔。陽(yáng)阿奏奇舞,京洛出名謳”,說(shuō)的就是齊地樂(lè)舞進(jìn)獻(xiàn)于朝廷的現(xiàn)象。曹丕《善哉行》也云:“齊倡發(fā)東舞,秦箏奏西音。有客從南來(lái),為我彈清音。”由此看出,當(dāng)時(shí)秦齊等地有進(jìn)獻(xiàn)給朝廷奇樂(lè)新歌的事實(shí),鄴下成為俗樂(lè)新聲的匯集中心,這些新聲都曾在當(dāng)?shù)亟?jīng)過(guò)樂(lè)工改造配樂(lè)排演,音樂(lè)色彩濃厚。當(dāng)然,曹操父子所作的新歌遠(yuǎn)不止此,郭茂倩就曾根據(jù)《宋書(shū)·樂(lè)志》指出:“《陌上桑》,又有文帝《棄武鄉(xiāng)》一曲,亦在瑟調(diào)《東西門(mén)行》,及楚辭鈔《今有人》,武帝《架虹蜺》兩曲,皆張錄所不載也”[8]。這些新歌雖仍受漢樂(lè)府舊曲局限,但以舊題寫(xiě)新意,重視歌辭本身創(chuàng)作,填上新辭重新配樂(lè),“聲制最美”[8],具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

    聚集在曹氏父子周?chē)泥捪挛氖?也多精通樂(lè)律琴技,并擅長(zhǎng)新題樂(lè)府創(chuàng)作。如建安七子中的王粲,曾受命為曹氏政權(quán)考校歌曲[9]。王粲又習(xí)慣于撫琴抒發(fā)自己情感,其《七哀詩(shī)》云:“獨(dú)夜不能寐,攝衣起撫琴,絲桐感人情,為我發(fā)悲音”[10]。建安七子中的阮瑀,也堪稱是一位音樂(lè)家。據(jù)《三國(guó)志》本傳載,“太祖大宴賓客,怒瑀不語(yǔ),使就伎人列?,r善解音,能鼓琴,遂撫琴而歌,因造歌曲曰:‘奕奕天門(mén)開(kāi),大魏應(yīng)期運(yùn),青蓋巡九州,在東西人怨,士為知己死,女為悅者玩,恩義茍敷暢,他人焉能亂?’為曲既捷,音聲殊妙,當(dāng)時(shí)冠坐,太祖大悅”[3]600。其他鄴下文人也都雅善音樂(lè),并創(chuàng)作大量新聲樂(lè)府。上述情景,必然會(huì)給鄴下詩(shī)人提出創(chuàng)作新聲的要求。劉楨《公宴詩(shī)》曰:“生平未始聞,歌之安能詳。投翰長(zhǎng)嘆息,綺麗不可忘?!闭f(shuō)明建安文人在宴集音樂(lè)活動(dòng)時(shí)確有歌所見(jiàn)所思的習(xí)慣。這些歌詩(shī)可能和曹操父子的歌詩(shī)一樣配樂(lè)演唱,成為宴集音樂(lè)藝術(shù)表演的重要節(jié)目之一。

    騰踴于鄴下的清商樂(lè)是俗樂(lè),本質(zhì)上是一種新聲。郭茂倩所說(shuō)“民謠國(guó)俗,亦世有新聲”,就是對(duì)其特質(zhì)而言的。最初源于民間歌曲,后被樂(lè)府官署采錄并譜樂(lè)演唱,成為上層社會(huì)娛樂(lè)品。新聲節(jié)奏化具有某種審美魔力,促使曹氏父子與建安文人產(chǎn)生新的情感,這種情感在音樂(lè)活動(dòng)中以舊曲或突破古題舊曲束縛創(chuàng)作清商樂(lè)。王僧虔《論三調(diào)歌表》云:今之清商,實(shí)由銅雀。魏氏三祖,風(fēng)流可懷。京洛相高,江左彌重[1]3。銅雀臺(tái)雄偉壯觀,環(huán)境幽雅,乃是鄴下文人詩(shī)酒風(fēng)流、歌舞伎樂(lè)的演出場(chǎng)所,銅雀藝伎所表演的清商對(duì)南朝清商曲辭產(chǎn)生重要作用。郭茂倩亦云:清商樂(lè),一曰清樂(lè)。清樂(lè)者,九代之遺聲,其始即相和三調(diào)是也,并漢魏以來(lái)舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所作[1]7。源于銅雀臺(tái)的清商樂(lè)是由漢魏舊曲相和三調(diào)(平、清、瑟)演變而來(lái),為曹魏新曲,深受詩(shī)人所好,時(shí)至建安,才由曹操父子及鄴下文人大量創(chuàng)作,清商樂(lè)由此蓬勃發(fā)展。鄴下詩(shī)人的詩(shī)文中也常出現(xiàn)“清商”二字,如曹丕《燕歌行》中“援琴鳴弦發(fā)清商”;曹植《正會(huì)詩(shī)》“悲弦厲響,咀嚼清商”;韋誕《景福殿賦》“今清商之激哇”。銅雀臺(tái)藝伎則是鄴下詩(shī)人所創(chuàng)作的清商樂(lè)的表演者,即“銅雀歌舞”也?!顿Y治通鑒》卷一三四胡三省注云:“魏太祖起銅爵臺(tái)于鄴,自作樂(lè)府,被之管弦。后遂置清商令以掌之,屬光祿勛?!盵2]4220曹操所“自作樂(lè)府”多為相和歌中的清商三調(diào),可見(jiàn)銅雀歌伎所表演的多為清商歌曲。因此曹氏父子歌辭中有相當(dāng)一部分是在銅雀臺(tái)作樂(lè)時(shí)寫(xiě)就的,并配樂(lè)和相和古曲一起由歌伎表演。這從《樂(lè)府詩(shī)集》所載曹氏父子的樂(lè)府詩(shī)即清楚可見(jiàn):曹操21首詩(shī)中,相和曲9首,清商三調(diào)歌詩(shī)11首;曹丕23首樂(lè)府詩(shī)中有相和歌2首,清商調(diào)19首;曹植80多首詩(shī)中有相和歌3首,清商三調(diào)39首。這些清商樂(lè)被之管弦、由銅雀伶人演唱[11]。黃侃《文心雕龍?jiān)洝吩?“依樂(lè)府本土以制弦,尚其聲亦被弦管者,若魏武依《苦寒行》以制《北上》,魏文依《燕歌行》以制《秋風(fēng)》是也?!便~雀臺(tái)的建造,銅雀伎的設(shè)置,為音樂(lè)文化發(fā)展提供了良好條件,造就了表演藝術(shù)家。潘眉《三國(guó)志考證》:“觀此亦可想見(jiàn)魏時(shí)繁華聲伎矣?!盵12]112從音樂(lè)發(fā)展來(lái)看,曹操所建的銅雀臺(tái)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的生產(chǎn)具有重要作用。

    作為俗樂(lè)的清商樂(lè)深受鄴下文人厚愛(ài),能夠具有正統(tǒng)地位,曹魏統(tǒng)治者發(fā)揮了重要作用。作為鄴下文人集團(tuán)的組織領(lǐng)導(dǎo)者,曹操父子不僅參與當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng),又在傳承相和歌基礎(chǔ)上,創(chuàng)新聲,配新曲,尤其是魏武帝曹操,憑借政治地位優(yōu)勢(shì),開(kāi)創(chuàng)建安文學(xué)彬彬之盛的繁榮局面,同時(shí)建銅雀臺(tái),自創(chuàng)清商三調(diào),由樂(lè)伎歌舞,奠定清商樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)。曹丕即位后于黃初元年設(shè)清商署掌管樂(lè)事,為清商樂(lè)發(fā)展提供了組織保障。正是由于曹氏父子的頻繁音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng),激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情,成為突破漢樂(lè)府古題束縛的活力,大力創(chuàng)制新體新聲,“魏響”迭起,五言騰踴,樂(lè)府作為美妙的音樂(lè)文化在曹魏時(shí)代得到很大發(fā)展,魏氏三祖及曹植以其眾多且優(yōu)美的詩(shī)歌創(chuàng)作將相和歌中的清商三調(diào)推向繁盛新階段,使之走向文人化的道路,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情特點(diǎn)。新聲風(fēng)靡,成為曹魏音樂(lè)文化的主導(dǎo)部分。就音樂(lè)文化而言,曹氏父子上承秦漢以來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之余脈,下啟隋唐高度發(fā)展的燕樂(lè)之先聲,其功不可沒(méi)。

    3 才藝風(fēng)流:鄴下文人音樂(lè)消費(fèi)的內(nèi)驅(qū)力

    建安文人不拘禮法,生活放蕩,多才多藝,樂(lè)舞新聲,書(shū)畫(huà)琴棋,無(wú)所不精,無(wú)所不為。他們濃厚的藝術(shù)興趣、較高的音樂(lè)藝術(shù)才藝與及時(shí)行樂(lè)的精神需求,則是其頻繁的音樂(lè)行為和消費(fèi)的內(nèi)驅(qū)力。

    建安時(shí)期,最盛行的是清商樂(lè)。王僧虔曰“今之清商,實(shí)由銅雀。魏氏三祖,風(fēng)流可懷”[1]3,由此不僅可見(jiàn)當(dāng)時(shí)樂(lè)壇流行清商俗樂(lè),也說(shuō)明曹氏父子對(duì)俗樂(lè)的愛(ài)好程度。沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》云:“《但歌》四曲,出自漢世,無(wú)弦節(jié),作伎,最先一人倡,三人和,魏武帝尤好之?!盵1]3曹操受漢末文士通脫好俗樂(lè)之風(fēng)影響,早年就好俗樂(lè)。至建安十五年筑銅雀臺(tái),上設(shè)伎樂(lè),以為娛老之用。曹操的音樂(lè)修養(yǎng)甚為深厚,《三國(guó)志·武帝紀(jì)》裴注引張華《博物志》說(shuō):“桓譚、蔡邕善音樂(lè)”,“太祖皆與埒能”[3]54。他精通音律,《魏書(shū)·方技傳》載:“漢鑄鐘工柴玉巧有意思,形器之中,多所造作,亦為時(shí)貴人見(jiàn)知。(杜)夔令玉鑄銅鐘,其聲均清濁多不如法,數(shù)毀改作,玉甚厭之,謂夔清濁任意,頗拒捍夔。夔、玉更相白于太祖,太祖取所鑄鐘,雜錯(cuò)更試,然(后)知夔為精而玉之妄也?!盵3]806可見(jiàn)曹操具有精確的音樂(lè)辨別能力,其見(jiàn)識(shí)不在當(dāng)時(shí)音樂(lè)專家杜、柴之下。曹操于戎馬倥傯之際,仍不廢對(duì)音樂(lè)愛(ài)好。據(jù)《三國(guó)志》稱,曹操“登高必賦,及造新詩(shī),披之管弦,皆成樂(lè)章”。又說(shuō)他“為人佻易無(wú)威重,好音樂(lè),倡優(yōu)在側(cè),常以日達(dá)夕?!盵3]54他極好質(zhì)樸的民間俗曲,沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》云:“《但歌》四曲,出自漢世,無(wú)弦節(jié),作伎,最先一人倡,三人和,魏武帝尤好之?!盵1]3

    曹丕曹植也都具有很高的音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)。曹丕對(duì)俗樂(lè)的愛(ài)好,比其父有過(guò)之而無(wú)不及。其俗樂(lè)素養(yǎng)及賞樂(lè)能力較父甚精。他為五官中郎將、太子時(shí),常與鄴下文人“游處,行則連輿,止則接席”,“每至觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩(shī)”[5]258。他具有較高的音樂(lè)才能,能在節(jié)朔奏樂(lè)時(shí)自撫箏而歌,且曲聲最美?!豆沤駱?lè)錄》引王僧虔《技錄》曰:“《短歌行》仰瞻一曲。魏氏遺令。使節(jié)朔奏樂(lè)。魏文制此辭。自撫箏和歌……此曲聲制最美,辭不可入宴樂(lè)?!盵1]83曹植也富有音樂(lè)才華,對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好與修養(yǎng)也是頗有名氣的?!斗ㄔ分榱帧肪?9說(shuō)他“世間術(shù)藝,無(wú)不畢善”。此言雖不免有些夸張,但他對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好確是事實(shí)。曹植長(zhǎng)于書(shū)法、繪畫(huà),又精通樂(lè)曲。根據(jù)《顰鼓歌五篇·序》,知道其曾在“古曲多謬誤”情況下“依前曲改作新歌五篇”,就是流傳至今的《顰鼓歌》五首。據(jù)《廣弘明集》記載:“植每讀佛經(jīng),輒流連嗟玩,以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)讀七聲,升降曲為之響,故世之諷誦感弘章焉。嘗游魚(yú)山,聞空中梵天之響,乃摹而傳于后”[13]178,因此有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為他是佛教音樂(lè)的創(chuàng)始人[14]。

    聚集在曹操父子周?chē)泥捪挛娜?大都精通樂(lè)律,并擅長(zhǎng)樂(lè)府制作。如鄴下七子中的王粲曾受命為曹氏政權(quán)考校歌曲:“魏初,乃使軍謀祭酒王粲改創(chuàng)其詞。粲問(wèn)巴渝帥李管、種玉歌曲意。試使歌,聽(tīng)之,以考校歌曲,而為之改為《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安臺(tái)新福歌曲》《行辭新福歌曲》,《行辭》以述魏德。黃初三年,又改《巴渝舞》為《昭武舞》?!盵1]311“獨(dú)夜不能寐”時(shí)能“攝衣起撫琴”(《七哀詩(shī)》之三)。阮瑀“善解音,能鼓琴”,他“撫弦而歌”,“音聲殊妙?!盵3]600蔡琰“博學(xué)有才辨,妙于音律”(《后漢書(shū)·列女傳》),注引劉昭《幼童傳》曰:“(蔡)邕夜鼓琴,弦絕。琰曰:‘第二弦?!咴?‘偶得之耳?!蕯嘁幌覇?wèn)之,琰曰:‘第四弦。’并不差謬?!盵15]2250由此可見(jiàn),蔡琰在琴技方面達(dá)到非常精熟地步。

    鄴下文人濃厚的藝術(shù)興趣和高超的才藝,驅(qū)動(dòng)他們終日樂(lè)相樂(lè),酣歌不知疲,從中找到合適的宣泄動(dòng)亂中積淀已久情感之環(huán)境氛圍,曹氏父子所提供的音樂(lè)游宴便成為最佳的表達(dá)方式,這些人一旦有了較為安逸的生活環(huán)境和較為充裕的物質(zhì)條件,痛定思痛,其欣喜之情,難以自己。這種詩(shī)酒風(fēng)流、曲調(diào)高妙的場(chǎng)景,沖擊著他們的心靈,必然在情緒上引起較為強(qiáng)烈的回應(yīng),在“人的覺(jué)醒”的社會(huì)環(huán)境中,意識(shí)到人生苦短,時(shí)光有限,倍感良辰美景、賞心樂(lè)事,來(lái)之不易,強(qiáng)烈追求生命的密度和生活情趣指數(shù)?!敖袢詹粯O歡,含情欲待誰(shuí)”(王粲《公宴詩(shī)》),“白日已西邊,歡樂(lè)忽忘歸”(王粲《雜詩(shī)》),“日暮游西園,冀寫(xiě)憂思情”(王粲《雜詩(shī)》),“公子敬愛(ài)客,樂(lè)飲不知?!?應(yīng)玚《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》),“忘憂共榮與,暢此千秋情”(曹丕《于玄武坡作》),“遨游快心意,保己終百年”(《芙蓉池作》),“飄飖放志意,千秋長(zhǎng)若斯”(曹植《公宴》)。誠(chéng)如謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》中所云:建安末,時(shí)余在鄴宮,朝游夕宴,究歡愉之極。天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事,四者難并,今昆弟友朋,二三諸彥,共盡之矣[1]48。

    由上述可見(jiàn),安定的社會(huì)環(huán)境給鄴下文人創(chuàng)造了逞才任性、朝游夕宴、詩(shī)酒風(fēng)流的便利,盡情享受大自然的美妙精致和人生無(wú)窮的樂(lè)趣。這種音樂(lè)藝術(shù)行為,宣泄了因戰(zhàn)亂積郁心中的苦痛,忘掉心中的憂思,增添了他們的人生志趣?!叭说挠X(jué)醒”與音樂(lè)藝術(shù)的交融,激發(fā)他們超越時(shí)空限制的意緒,在雅集游宴中高歌吟詠,創(chuàng)制新聲,揮灑人生熱情與精神生命的自覺(jué)意識(shí),這既是鄴下詩(shī)人自覺(jué)的藝術(shù)追求,也是他們張揚(yáng)灑脫氣度的一種最佳方式,藝術(shù)地展示了鄴下風(fēng)流。

    4 倉(cāng)廩豐實(shí):鄴下文人音樂(lè)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

    曹操赤壁之戰(zhàn)失利后,雖仍懷有“天下歸心”的壯志和進(jìn)取精神,然亦清醒意識(shí)到三分天下的形勢(shì)已成定局,只好致力于北方建設(shè)。采取系列治國(guó)理政措施,如壓抑豪強(qiáng)、唯才是舉、崇獎(jiǎng)功能、興屯田、修水利、墾荒地、減租稅等,起到良好的效果。社會(huì)漸趨安定,社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展,人民安居樂(lè)業(yè)。曹魏統(tǒng)治的北方政治經(jīng)濟(jì)和文化等都有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。曹魏經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展是率先實(shí)施屯田政策開(kāi)始的?!度龂?guó)志 ·武帝紀(jì)》載:建安元年(196),曹操“用棗祇、韓浩之議,始興屯田”,當(dāng)年就見(jiàn)成效:“是歲乃募民屯田許下,得谷百萬(wàn)斛。于是州郡例置田官,所得積谷。征伐四方,無(wú)運(yùn)糧之勞,遂兼滅群賊,克平天下。”[3]14當(dāng)時(shí)曹魏屯田區(qū)域之廣,墾田面積之濶,屯民數(shù)量之眾,乃為三國(guó)之最?!度龂?guó)志·國(guó)淵傳》云:“太祖欲廣置屯田,談淵典其事。淵屢陳損益,相土處民,計(jì)民置吏,明功課之法,五年中倉(cāng)廩豐實(shí),百姓竟勸樂(lè)業(yè)?!盵3]339《晉書(shū)·食貨志》對(duì)曹魏實(shí)施屯田帶來(lái)經(jīng)濟(jì)日益繁榮的大好局面也有詳細(xì)描述:“魏武于是乃募良民屯田許下,又于州郡列置田官,歲有數(shù)千萬(wàn)斛,以充兵戊之用。”可見(jiàn)屯田的實(shí)施不僅解決了軍糧問(wèn)題,而且對(duì)曹魏農(nóng)業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會(huì)的穩(wěn)定都起到積極推動(dòng)作用。經(jīng)過(guò)十余年的實(shí)施,在曹魏統(tǒng)治的北方,雖然戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有完全平息,但“中野何蕭條,千里無(wú)雞鳴”的殘破景象已消逝,經(jīng)濟(jì)已復(fù)蘇,商業(yè)貿(mào)易已正常。曹操《步出夏門(mén)行》云:“錢(qián)镈停置,農(nóng)收積場(chǎng)。逆旅整設(shè),以通賈商。”[4]43此詩(shī)寫(xiě)于建安十二年(207),曹操當(dāng)時(shí)率軍平定了東北的烏桓,詩(shī)句所敘述的正是曹操在勝利歸途中所見(jiàn)北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、商業(yè)貿(mào)易興旺的景象。這說(shuō)明作為當(dāng)時(shí)北方的曹魏政權(quán)把經(jīng)濟(jì)、商業(yè)看作是“文治”的重要內(nèi)容,體現(xiàn)了曹操的農(nóng)商并舉的理政理念。從曹丕《于玄武陂作》《芙蓉池作》《于譙作》和曹植《芙蓉池詩(shī)》以及王粲、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨同題《公宴》等詩(shī)中也可看出曹魏統(tǒng)治的北方社會(huì)寧?kù)o和平,如曹丕《于譙作》[5]57,通過(guò)宴飲歌舞盛況,向我們展現(xiàn)了曹魏統(tǒng)治的北方(譙)“和合同樂(lè)康”的太平景象。這正是曹操占領(lǐng)鄴城后,實(shí)施“修耕植以畜軍資”,興屯田、墾荒地、修水利,積極恢復(fù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果,是北方社會(huì)安定、人民安居樂(lè)業(yè)、經(jīng)濟(jì)繁榮的縮影。因此鄴下詩(shī)人心馳神往,樂(lè)于服務(wù)曹魏政權(quán)。王粲《從軍詩(shī)》再現(xiàn)屯田后的淮北地區(qū)興旺景象:“朝入譙郡界,曠然消人憂。雞鳴達(dá)四境,黍稷盈原疇。館宅充廛里,士女滿莊馗。自非圣賢國(guó),誰(shuí)能享斯休。詩(shī)人美樂(lè)土,雖客猶愿留。”

    建安時(shí)期的譙郡,其轄地于今天的淮北一帶,面積廣闊。此詩(shī)寫(xiě)于建安二十一年,距曹操“始興屯田”已十余年,作者從軍抵達(dá)譙(今亳州)后,目睹的是一派繁榮興旺的景象。這和“白骨露於野,千里無(wú)雞鳴”(曹操《蒿里行》),“四望無(wú)煙火,但見(jiàn)林與丘。城郭生榛棘,蹊徑無(wú)所由”(王粲《從軍行》其五)所呈現(xiàn)的荒涼凄慘景象,形成鮮明對(duì)照。因此詩(shī)人滿懷深情地感嘆:“自非圣賢國(guó),誰(shuí)能享斯休”。正是在這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力如此強(qiáng)盛的情況下,當(dāng)時(shí)文人云集曹氏父子周?chē)?形成鄴下文人集團(tuán),七子參與其中,雅集貴游,詩(shī)酒風(fēng)流。這標(biāo)志著鄴下文人追求音樂(lè)藝術(shù)享受,并進(jìn)行新聲創(chuàng)制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件已完全具備。生活享受和消費(fèi)是要有豐厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,尤其是高雅的音樂(lè)藝術(shù)行為更應(yīng)如此。此時(shí)曹魏政權(quán)恰好為建安文人所向往的精神享受提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),滿足了鄴下文士樂(lè)享人生的物質(zhì)文化需要。這種及時(shí)行樂(lè)的音樂(lè)生活行為和精神享受只有在曹魏經(jīng)濟(jì)繁榮的條件下產(chǎn)生。

    5 結(jié) 語(yǔ)

    建安十三年赤壁之戰(zhàn)后,三分天下局勢(shì)已形成,曹操占據(jù)的北方基本統(tǒng)一安定。曹氏文治武功,致力于政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè),社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,呈現(xiàn)出一派太平景象,為聚集于鄴下的文士提供舒適的生活環(huán)境和物質(zhì)與精神享受的條件。這種外在因素內(nèi)化為鄴下文人樂(lè)享人生的能量,這種能量一旦和鄴下文人自身所具備的藝術(shù)才能相互作用,他們便最大限度地展露音樂(lè)才藝,慷慨高歌,詩(shī)酒風(fēng)流,內(nèi)蘊(yùn)著一股剛健而強(qiáng)烈的力度,釋放出一種陽(yáng)剛之美,動(dòng)人心魄,這種慷慨的新聲正是那個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)及精神。所謂鄴下風(fēng)流體現(xiàn)的正是鄴下詩(shī)人的人生價(jià)值及其精神境界。

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