論馬金蓮小說(shuō)《蝴蝶瓦片》的蝴蝶意象

[摘? 要] 中國(guó)當(dāng)代作家馬金蓮的短篇小說(shuō)《蝴蝶瓦片》構(gòu)思奇特、情節(jié)曲折，內(nèi)容極具象征意義與哲理意味。蝴蝶是該小說(shuō)的中心意象，有著豐富內(nèi)涵。蝴蝶是承接祈雨愿望的載體，小說(shuō)在敘述女童天真的認(rèn)知思維時(shí)使蝴蝶承擔(dān)了祈雨的職責(zé)，成了人們祈雨的精神寄托。在年復(fù)一年的干旱和土地貧瘠的非常態(tài)生活中，蝴蝶被賦予了跨越時(shí)空限制的力量，人們想要借其飛翔的姿態(tài)超越生活的苦難，完成天人合一的夙愿。蝴蝶是尋找生命本真的媒介，蝴蝶與人依偎，具有回歸生命本真的浪漫色彩。因此，蝴蝶意象寄寓著馬金蓮獨(dú)特的生命意識(shí)，在傳承與融合中表達(dá)著堅(jiān)韌不拔的民族精神。

[關(guān)鍵詞] 《蝴蝶瓦片》? 蝴蝶意象? 生命意識(shí)? 民族精神

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）26-0016-04

《蝴蝶瓦片》以一個(gè)六歲半女童的限制性視角圍繞神秘的蝴蝶祈雨傳說(shuō)展開(kāi)敘事，將蝴蝶意象在與雨水、人的心靈及生命交織的內(nèi)在關(guān)系中進(jìn)行了細(xì)微刻畫。小說(shuō)運(yùn)用了兩種蝴蝶意象，一是勾勒于白瓷蓋碗上的淡青色蝴蝶，另一個(gè)則是繡于布鞋上的綠色蝴蝶。蝴蝶作為小說(shuō)的中心意象，成為人們心中超脫現(xiàn)實(shí)世界并與萬(wàn)物溝通的載體?！逗咂凡粌H展示了當(dāng)?shù)厝说膶徝牢幕睦?，還寄托了身處干旱貧瘠環(huán)境中的西海固人民向往雨水滋潤(rùn)生命的樸素情感。此外，作者始終運(yùn)用詩(shī)意化的筆調(diào)，從樸素的生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為蝴蝶注入了豐富的象征內(nèi)涵，以蝴蝶這一意象為核心，賦予其打破時(shí)空界限而達(dá)成祈雨愿望、超越苦難現(xiàn)實(shí)、回歸生命本真的獨(dú)特內(nèi)涵，既傳達(dá)了當(dāng)?shù)厝藞?jiān)韌不拔的內(nèi)在精神，也彰顯了一種回歸生命本真、達(dá)到物我一體的生命力量。

一、承接祈雨愿望的樸素載體

“‘意象作為中國(guó)美學(xué)的核心范疇，是中國(guó)古代天人合一、物我同一的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)，是以‘意為主導(dǎo)、以‘象為載體的藝術(shù)創(chuàng)造，是意與象、心與物、情與景的有機(jī)統(tǒng)一與自然融合?！盵1]在文學(xué)創(chuàng)作中，人們則是通過(guò)具象的觀覽，實(shí)現(xiàn)對(duì)意的深層追尋，以傳達(dá)復(fù)雜、豐富的內(nèi)心情感。自古以來(lái)，蝴蝶這一體形嬌小而又斑斕靈動(dòng)的美麗之物，深受文人墨客的關(guān)注與喜愛(ài)，蝴蝶這一意象的建構(gòu)，總是以寓言的方式來(lái)展露其象征性、哲思性的文化內(nèi)涵。

《蝴蝶瓦片》中的蝴蝶是祈雨傳說(shuō)的核心意象，是承接人心靈深處祈雨愿望的載體。蝴蝶本是一種自由飛行于花叢中、綠蔭間的美麗昆蟲(chóng)。小說(shuō)之所以選取瓦片上的蝴蝶意象作為敘事焦點(diǎn)，究其原因在于蝴蝶翩翩起舞于花叢綠蔭中的美好圖景在常年干旱、難見(jiàn)雨水的村莊中是難得一見(jiàn)的，另一方面白瓦蓋碗作為西海固人家待客的盛水杯具，本質(zhì)上與水有著密不可分的聯(lián)系。在小說(shuō)的敘述主體即女童的認(rèn)知中，被描摹于蓋碗茶杯上的蝴蝶是與水相伴的意象。那么聚焦白瓦蓋碗上的蝴蝶與雨水的關(guān)系就成為作者選取蝴蝶意象來(lái)寄托對(duì)美好生活的向往之情的另一原因，也是小說(shuō)故事設(shè)置女童尋找蝴蝶瓦片這一情節(jié)來(lái)完成其祈雨愿望的原因。

蝴蝶輕盈而靈動(dòng)，是大自然中翩翩起舞的精靈。小說(shuō)便借蝴蝶的特性在人與自然和諧共生的生態(tài)理念中將蝴蝶作為祈雨的載體，凸顯了人熱愛(ài)自然和熱愛(ài)生命的天性，借蝴蝶的飛翔的姿態(tài)跨越時(shí)空的限制，使其完成祈雨的樸素愿望。小說(shuō)寫道：“等到今天，活著的愿望已經(jīng)十分單純了，單純到只有一個(gè)，下一場(chǎng)雨，好好地下一場(chǎng)雨?！盵2]面對(duì)長(zhǎng)期的干旱，人們只能憑借內(nèi)心堅(jiān)忍的意志繼續(xù)扎根泥土，在煎熬中等待一場(chǎng)雨水的到來(lái)，使一切生命得以滋潤(rùn)，那么干旱的現(xiàn)實(shí)圖景則是為瓦片上的蝴蝶圖案注入生命力，以其作為承接祈雨愿望載體的必要條件。

值得注意的是，《蝴蝶瓦片》在采取兒童視角敘述的同時(shí)還巧妙運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法進(jìn)一步推進(jìn)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。小說(shuō)將尋找蝴蝶瓦片的場(chǎng)域設(shè)置在了近百歲的老刀與長(zhǎng)久癱瘓的小刀這兩個(gè)相互依偎且相對(duì)貧弱的人物的生存空間中，最終敘述者女童在前往老刀家找尋蝴蝶瓦片的兩次奇特經(jīng)歷中完成了對(duì)蝴蝶瓦片的收集，這使蝴蝶意象再次彌漫著一種源自生命本原的哲思意味。此外，小說(shuō)還賦予了女童一種能與大自然交流的獨(dú)特能力。她能感應(yīng)到莊稼之間的對(duì)話：“麥子和麥子說(shuō)，豌豆和麥子說(shuō)，麥子和野草說(shuō)。大家這一刻成了朋友。命運(yùn)相同的患難之交。它們肯定和山下村莊里的人一樣，也在嘆息，嘆息等不來(lái)一場(chǎng)活命的雨水?！盵2]可以看出，馬金蓮在此處通過(guò)女童天真的視角來(lái)感知自然風(fēng)物之間的對(duì)話，既體現(xiàn)出小說(shuō)的魔幻色彩又體現(xiàn)出人類熱愛(ài)自然熱愛(ài)生命的本性。小說(shuō)以人與自然萬(wàn)物共生共存的理念為核心，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法中表現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)與悲憫，女童用純真的心靈感知莊稼的生命韌性，繼而展現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物共命運(yùn)的生命共同體意識(shí)?？梢?jiàn)，無(wú)論是尋找場(chǎng)域的設(shè)置還是女童本身所具有的魔幻色彩，作者都表現(xiàn)出一種認(rèn)為萬(wàn)物命運(yùn)與共的同理心。

一直以來(lái)，西海固村民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中只依賴自然降雨，只有風(fēng)調(diào)雨順才能獲得豐收。女童最終來(lái)到空曠的山頂上，打碎了蓋碗，將保持飛翔姿態(tài)的蝴蝶瓦片扔下山崖，將瓦片上的蝴蝶化作其心中祈雨愿望的載體，實(shí)踐了隱匿于心間的祈雨愿望。作者在人與自然統(tǒng)一的整體書(shū)寫觀中選取蝴蝶意象，以人的心靈捕捉蝴蝶的內(nèi)在能動(dòng)性，使小說(shuō)中的蝴蝶不只是生物學(xué)意義上的蝴蝶，還是承載著人的樸素祈雨愿望的載體，以蝴蝶意象作為人的情感寄托，在人與自然和諧共生中凸顯了萬(wàn)物共生共存的生存觀念。

二、超越苦難的精神具象

一方水土養(yǎng)育一方人，馬金蓮在寧夏西海固地區(qū)出生長(zhǎng)大，其前期的系列小說(shuō)創(chuàng)作總是從西海固這一故鄉(xiāng)原點(diǎn)出發(fā)，聚焦20世紀(jì)60至70年代西海固地區(qū)偏僻與貧窮的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活，在自我的生命體驗(yàn)中進(jìn)行回憶性書(shū)寫。面對(duì)曾一度“苦瘠甲天下”的西海固地區(qū)的苦難現(xiàn)實(shí)，“馬金蓮書(shū)寫苦難的方式和角度不單單從社會(huì)層面出發(fā)，更多的是從哲理層面去書(shū)寫苦難”[3]。而小說(shuō)《蝴蝶瓦片》則鮮明地凸顯了這一特點(diǎn)。

《蝴蝶瓦片》以蝴蝶為主要意象，在人與蝴蝶的并置敘述中借蝴蝶道出了西海固人民雖在現(xiàn)實(shí)中承受苦痛，但在內(nèi)在精神上卻依舊像蝴蝶一樣具有個(gè)體生命超越現(xiàn)實(shí)苦難的超脫精神?！昂尚椭械拿恳淮瓮懽儯际菍?duì)前身的重生。”[4]蝴蝶的生命歷程中有著破繭化蝶的苦痛，它們只有歷經(jīng)身體內(nèi)部多次復(fù)雜的蛻化、離解和重建后，才能成為蝴蝶。小說(shuō)的核心人物小刀是最具破繭化蝶特性的典型形象。癱瘓至身體糜爛且被村里人幾乎遺忘的小刀并沒(méi)有被苦難的現(xiàn)實(shí)生活與癱瘓的身體境況所打倒，他不僅在艱苦的歲月中以堅(jiān)韌且熱烈的姿態(tài)直面現(xiàn)實(shí)苦痛，更在非常態(tài)的條件下一針一線親手為村里的每個(gè)人制作了一雙做工精美的布鞋，顯示其極其堅(jiān)韌的生命力量。小說(shuō)還通過(guò)聚焦小刀為女童所繡布鞋上的綠色蝴蝶，在人與蝴蝶意象并置的敘述中，觀照了苦難的現(xiàn)實(shí)和人的內(nèi)在精神的堅(jiān)韌。繡著精美蝴蝶的布鞋是女童初次進(jìn)入老刀家尋找蝴蝶瓦片時(shí)，小刀親手交予她的，希望女童能夠穿著這雙布鞋替他去看看外面的世界，看看山里的莊稼等。而這雙穿在小女孩腳上的綠色蝴蝶鞋子最終引起了村里人的注意，做工精美的綠色蝴蝶讓一度忘了小刀還活著的村民們?cè)俅斡浧鹆怂橹袊@。

一方面，小刀用超越極限的毅力所完成的綠色蝴蝶布鞋打破了村莊因常年干旱而沉重的氣氛，村里人在有說(shuō)有笑中議論起了鞋子的樣式和做工，女人們還主動(dòng)跑到小刀家里請(qǐng)教他怎么做鞋。蝴蝶意象在這里使因干旱而浮躁、失去耐心的人們重新“返回”到了生活的本真中，并且人們也在回歸日常生活時(shí)獲得了精神上的短暫歡樂(lè)。另一方面，小說(shuō)還借助蝴蝶意象，使能夠超越苦難現(xiàn)實(shí)、不斷突破自我的小刀再次通過(guò)精美的蝴蝶布鞋“返回”到集體中。這種因蝴蝶使村民們幡然醒悟并再次記起了小刀存在的設(shè)置具有深刻的哲思意味，此刻的小刀如同蛻變的蝴蝶一樣，超越了現(xiàn)實(shí)之痛，獲得了生命的重生，這一層面的書(shū)寫具有象征意味?？梢钥闯?，馬金蓮在《蝴蝶瓦片》中使蝴蝶成為超越現(xiàn)實(shí)苦難的精神意象，她總是能夠在文本的創(chuàng)作中直面現(xiàn)實(shí)苦難，從哲理的層面來(lái)書(shū)寫艱苦的現(xiàn)實(shí)生活，并且通過(guò)典型人物的塑造以及人與蝶的意象的交相呼應(yīng)探究了堅(jiān)韌不拔的民族精神。

“讀過(guò)馬金蓮作品的讀者都知道，馬金蓮能夠自覺(jué)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，弘揚(yáng)中華審美風(fēng)范。大有為歷史存正氣，為世人弘揚(yáng)美德的味道。她的文字了無(wú)媚俗、庸俗、低俗之氣，正直，鮮活，美好，有陽(yáng)光雨露的清新?！盵5]馬金蓮在《蝴蝶瓦片》中對(duì)于蝴蝶意象的選取一方面因其有對(duì)于中國(guó)古典文化內(nèi)涵的自覺(jué)理解，另一方面是她有傳承民族精神的匠心。作為一名少數(shù)民族作家，馬金蓮并沒(méi)有拘泥于單一的文化視域中，而是以一種融合性書(shū)寫來(lái)自覺(jué)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)?！白郧f周夢(mèng)境開(kāi)始，似夢(mèng)非夢(mèng)、心凝神釋、物我兩忘的蝴蝶夢(mèng)境，跨越時(shí)空的局限，帶領(lǐng)人們達(dá)到永恒的理想之境，彰顯著一種通向宇宙人生的情懷，給人一種超然豁達(dá)、感人至深的藝術(shù)魅力?！盵6]馬金蓮借助蝴蝶這一中國(guó)古典文化中常用的意象，將其投射到曾一度貧瘠干旱的西海固的現(xiàn)實(shí)背景中，完成了對(duì)于苦難的明亮?xí)鴮?。小說(shuō)以蝴蝶隱喻了西海固人民面對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)時(shí)找尋精神家園的人生情懷，通過(guò)“以小見(jiàn)大”的手法，以蝴蝶為精神意象，既深刻體現(xiàn)了立足人類共同文化心理的共同體意識(shí)，也彰顯了當(dāng)?shù)厝俗詮?qiáng)不息、超然豁達(dá)的精神。

三、回歸生命本真的媒介

“小說(shuō)創(chuàng)作往往承載著作家對(duì)生命的體察。馬金蓮的創(chuàng)作一直有一個(gè)標(biāo)桿，她小說(shuō)中的文字都緊緊貼著西海固這片貧瘠的黃土地，于西海固底層人民的血肉中?！盵7]馬金蓮出生于20世紀(jì)80年代初發(fā)展滯后和極度貧窮的西海固地區(qū)，其早期的小說(shuō)體現(xiàn)了她的童年經(jīng)歷，其小說(shuō)一直專注于從自我的生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將生命情感與人生感悟浸染于小說(shuō)文本中，讀者總是能從中看出人性的溫暖與光輝?！逗咂吩噲D以獨(dú)特的生命意識(shí)找尋生命的本真狀態(tài)，而蝴蝶在小說(shuō)的敘述中成為找尋與回歸生命本真的通用媒介。

《蝴蝶瓦片》運(yùn)用共時(shí)性和歷時(shí)性結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)，從整體上展現(xiàn)了村里三代人在大旱時(shí)相互支撐的現(xiàn)實(shí)圖景和內(nèi)在生命的質(zhì)態(tài)變化?！逗咂分械摹昂碛陚髡f(shuō)”的來(lái)源雖在小說(shuō)中沒(méi)有明確交代，但從一個(gè)僅有六歲半的小女孩對(duì)這一傳說(shuō)的實(shí)踐努力來(lái)看，該傳說(shuō)在當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V。在共時(shí)性的敘述中，小說(shuō)著力展現(xiàn)了三代人面對(duì)艱苦的現(xiàn)實(shí)生活所持的生存態(tài)度。近百歲的老刀是村莊里一位飽經(jīng)風(fēng)霜的年長(zhǎng)者，面對(duì)長(zhǎng)年的干旱和貧瘠，老刀總是以一種從容且又堅(jiān)韌的態(tài)度不斷強(qiáng)調(diào)自己可以活到二百歲；老刀的兒子小刀則是一個(gè)癱瘓已久的中年男性，面對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)，他不斷打破自身的限制，最終用手工活竭盡全力地體現(xiàn)了生命的能動(dòng)性。一場(chǎng)空等的下雨場(chǎng)景展現(xiàn)出了女童的父親焦急的態(tài)度和其母親冷靜中熱切期盼的觀望態(tài)度；天真的女童，也自始至終以積極的態(tài)度通過(guò)踐行“祈雨傳說(shuō)”來(lái)實(shí)現(xiàn)祈雨的愿望。綜合來(lái)看，小說(shuō)中三代人面對(duì)干旱貧瘠的現(xiàn)實(shí)生活均呈現(xiàn)出一種出自人本能的堅(jiān)韌。小說(shuō)最終通過(guò)女童借助蝴蝶瓦片來(lái)完成祈雨是馬金蓮的童年經(jīng)驗(yàn)的具體呈現(xiàn)，女童天真的行為既淡化了現(xiàn)實(shí)的苦痛，又以蝴蝶這一超脫于現(xiàn)實(shí)的意象為媒介凸顯了人類的求生本能。

在歷時(shí)性的敘事中，小說(shuō)以小刀繡于鞋上的綠色蝴蝶為媒介，使蝴蝶成為小刀和村民從疏離走向親近的紐帶，在小刀由內(nèi)而外的生命蛻變中逼近了生命的本真底色，展現(xiàn)了人性的溫暖，凸顯了作者鮮明的生命意識(shí)。車禍后逐漸遠(yuǎn)離了人群的小刀，用幾乎被捂成一團(tuán)爛肉的身體和頑強(qiáng)的生命力堅(jiān)持為全村每個(gè)人都做了一雙精美合腳的鞋子，其給女童所繡的那雙布鞋上的蝴蝶喚醒了村里人對(duì)小刀的記憶。大家在知曉小刀還活著的事實(shí)后，紛紛拿出了大旱年月里所剩無(wú)幾的糧食，送給了老刀與小刀父子二人，且在小刀去世后竭盡全力地幫助近百歲的老刀，為小刀辦了場(chǎng)體面的葬禮，使小刀有尊嚴(yán)地告別了人世?！逗咂芬院麨槊浇?，為人們展現(xiàn)了馬金蓮源自自我生命意識(shí)的本地書(shū)寫，她總是用深沉的生命意識(shí)構(gòu)建出其小說(shuō)文本中的精神家園?！八嘟o予讀者的是一種正能量，鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與厚重，農(nóng)民性格的純潔與樸實(shí)，艱辛中有美好，清貧中有溫暖?！盵8]面對(duì)困難現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫，馬金蓮始終致力于挖掘鄉(xiāng)村人純真和美好的一面，小說(shuō)以蝴蝶為媒介既凸顯了人回歸生命本真的溫暖，又彰顯了人與人互幫互助的人性光輝。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)古典文化中重要意象的蝴蝶，在人們心中是美的化身、自由的代表?！逗咂肥邱R金蓮對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的鏡像化書(shū)寫，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)認(rèn)知和啟發(fā)意義，通過(guò)樸實(shí)細(xì)膩的筆調(diào)為蝴蝶這一中心意象賦予了豐富內(nèi)涵，使蝴蝶承接人祈雨的樸素愿望，彰顯人超越苦難的精神和回歸生命本真的內(nèi)在力量。馬金蓮更從自我的生命經(jīng)歷出發(fā)，用觀察和探索的眼光從蝶與人的關(guān)系中細(xì)細(xì)體察著人的內(nèi)在精神。小說(shuō)以直面心靈的方式不斷叩響著生命的本真意義，挖掘著人性的溫暖與光輝，表達(dá)了西海固人堅(jiān)韌不拔和艱苦奮斗的精神。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：楊花，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。