新課標(biāo)下高中《論語》生活化教學(xué)策略研究

林意林

摘要：新課標(biāo)強調(diào)學(xué)科核心素養(yǎng)，重視語文與生活的融通。在此視閾下，如何引導(dǎo)學(xué)生破除語言文字障礙，做好章句解讀，用心靈、生命真正與孔子相遇是高中語文《論語》教學(xué)的重難點。從問題入手，依據(jù)新課標(biāo)要求，抓住《論語》與生活的契合點，基于文本，提出應(yīng)用于高中語文《論語》教學(xué)的生活化實踐策略。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 生活化 《論語》 高中語文

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（“新課標(biāo)”）強調(diào)學(xué)科核心素養(yǎng)，重視“文化傳承與理解”。在核心素養(yǎng)上，新課標(biāo)以語言建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，著重于培養(yǎng)、提升學(xué)生的思維能力、審美鑒賞與創(chuàng)造能力，并對文化的傳承和理解進(jìn)行了闡釋。在“文化傳承與理解”方面，重點論述了對中華優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)揚，通過學(xué)習(xí)運用母語感受綿延的“中華文化的核心思想理念和人文精神”[1]，自然而然地“增強文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化”[2]，從而真正地繼承和發(fā)揚中華文化。

在具體操作路徑方面，新課標(biāo)重視語文與“生活”的融通。在課程目標(biāo)上，要求學(xué)生在語言表達(dá)與交流中，能將具體可感的語言文字作品放入“特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評價”[3]，在增強形象思維能力方面能夠在閱讀和欣賞、表達(dá)和交流、梳理和探究中通過聯(lián)想和想象等方式，豐富自身對“現(xiàn)實生活和文學(xué)形象的感受與理解”[4]；要求學(xué)生在必修課的學(xué)習(xí)中多讀、多思、多寫，多視角地觀察切己的生活，在多方面增進(jìn)語言文字積累的同時，“豐富自己的精神世界、生活經(jīng)歷和情感體驗”[5]；在選擇性必修與選修的學(xué)習(xí)要求中，倡導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生“在生活和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)語文、用語文……留心觀察社會生活，豐富人生體驗”[6]；在教學(xué)建議強調(diào)，打通“語文學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活世界”[7]；在學(xué)業(yè)水平考試和高考命題建議上，提出所選的語言材料在體現(xiàn)語文學(xué)科特點的前提下，須具備“時代性、典型性和多樣性，貼近學(xué)生生活”[8]，在選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)材料時，應(yīng)注意啟發(fā)、點撥學(xué)生“從中獲得對當(dāng)代文化問題的思考”[9]。

《論語》作為漢語早期的經(jīng)典作品，是“漢語的語匯母體之一，是漢語語匯的重要語源”[10]。教師引導(dǎo)學(xué)生用心體味《論語》選篇，掌握古人運用語言文字的規(guī)律、方法，進(jìn)而讀懂古人語言文字背后鮮活的生命，是對新課標(biāo)強調(diào)核心素養(yǎng)的回應(yīng)。同時，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元典，《論語》書寫著中國人民的仁德智慧和兩千年的風(fēng)骨性格，是“生命面向生活”（孔子研究院院長楊朝明語）的思考，鋪就著中國人的生活底色，是民族的根和當(dāng)代文化的由來。如程翔所言，中學(xué)生之所以要讀《論語》，是因為它是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，孔子思想的智慧主要體現(xiàn)在《論語》中”[11]，不論是出于對中華文化的傳承，還是對古今文明的尊重，抑或是對個體生命的健康發(fā)展，中學(xué)生都應(yīng)學(xué)習(xí)《論語》。基于此，依據(jù)課標(biāo)要求，打磨高中《論語》選篇教學(xué)，將其與當(dāng)代生活勾連，在尋文化之根的同時面向現(xiàn)實世界，提出新課標(biāo)下高中《論語》生活化教學(xué)策略。

一、觸摸文字，用心誦讀《論語》

（一）多讀多悟，增強文言語感

《論語》教學(xué)的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生破除語言文字障礙，只有讀懂文字，才能進(jìn)一步理解文意。破除語言文字障礙并不等同于實詞、虛詞的記誦，它需要學(xué)生自主深入字里行間，對《論語》選篇產(chǎn)生基本興趣。否則，《論語》的課堂就只會剩下干巴巴的重點文言字詞而了無生氣，學(xué)生的文言文閱讀水平也無法得到提高。

在具體策略上，教師教學(xué)《論語》選篇時，不必急于讓學(xué)生先看課下注解、查閱工具書，以免剝奪了學(xué)生結(jié)合選篇語境、個人知識積累與生活體驗去感受、猜想、領(lǐng)悟的機會。教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生自主誦讀選篇，讓學(xué)生帶著感性去多讀幾遍，慢慢地讀出選篇的文言韻味、虛詞的特別、節(jié)奏的美妙，對選篇形成初步理解，即使這份理解是朦朧、不準(zhǔn)確的也無傷大雅。之后，再指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課下注解、工具書來印證自己的猜讀。這樣，學(xué)生才能切實參與到破除語言文字障礙的學(xué)習(xí)任務(wù)中，形成文言語感。

如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，學(xué)生帶著感性多讀幾遍，自然會體會到若沒有這個“也”，就不可能有如此肯定的分量和親切的談話氛圍。至于“居則曰”的“居”，學(xué)生也不難在多次的誦讀中，根據(jù)語境猜出其含義，再查閱注解印證。教師在具體的課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生深入前后文的語境，思考孔子與其弟子的對話方式，使學(xué)生既能感受到孔子發(fā)問前學(xué)生侍坐的靜默，又能看見孔子“以吾一日長乎”之主動放低姿態(tài)、循循善誘后弟子們的暢所欲言。學(xué)生在探尋前后文語境的基礎(chǔ)上，結(jié)合平日鮮活生活中的語言習(xí)慣、真實生活中的師生對話情境，真正進(jìn)入《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的語言現(xiàn)場，進(jìn)行大膽的猜讀，就不難發(fā)現(xiàn)“居則曰”有“你們平日就說”之義。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生帶著感性去誦讀選篇，對選篇形成感性的理解，再結(jié)合課下注解、工具書來印證，使學(xué)生獲得在文言文閱讀中破除語言文字障礙的樂趣。如此，自主獲得的文言知識與文言語感才能扎根在自己的生命中。

（二）融通生活，把握文體特征

《漢書·藝文志》中，班固對《論語》的命名作了闡釋：“孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”[12]可見，《論語》是一部具有代表性的語錄體作品。這樣的言說方式缺失場景、語言簡約、意蘊細(xì)密，學(xué)生很難把握其內(nèi)涵，學(xué)習(xí)《論語》的信心不足。教師在教學(xué)《論語》時，就需要讓學(xué)生明白為什么難以把握《論語》的內(nèi)涵，知曉“語錄體”因為“語錄場景的缺失與思維感應(yīng)的發(fā)散性本身容易導(dǎo)致闡釋的多維多向”[13]，從而平心靜氣地面對《論語》闡釋的多種可能性，重拾學(xué)習(xí)的信心，沉下心來品讀文本。

在此基礎(chǔ)上，當(dāng)面對富有歧義的詞句時，教師也不妨把握住這珍貴、深入文本意脈的研討機會。王丹霞老師在執(zhí)教《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》[14]時，就讓學(xué)生基于文本、結(jié)合生活體驗、自由地探求夫子“喟然嘆”的原因。王老師首先引入課外資源，給學(xué)生提供關(guān)于“曾皙之志”的幾種代表性觀點，以及有關(guān)孔子生平、后人評價的代表性資料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合個人生活體驗，分組討論曾皙之志的內(nèi)涵與孔子“喟然嘆”的原因；學(xué)生對照自身生活對太平盛世、治國理想的理解，或認(rèn)為孔子的嘆息是不得志之嘆，或認(rèn)為是視曾晳為知己的欣慰之嘆；在學(xué)生有理有據(jù)地表達(dá)觀點后，王老師并沒有賦予學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)答案，而是保留著《論語》文本的開放性，同時，向?qū)W生總結(jié)了閱讀《論語》的方法。在此課例中，教師既尊重了《論語》闡釋的多種可能性，又給予了學(xué)生鮮活的學(xué)習(xí)資源、自由而有文本支撐的闡釋空間。學(xué)生通過細(xì)讀文本，結(jié)合個體生活體驗與課外資源，還原語錄現(xiàn)場，對照自身生活，探索簡短語錄背后多維多向的深層意脈，這一探索的過程本身就是一種全身心的投入、沉浸。

（三）對照古今，開拓語言學(xué)習(xí)

《論語》作為漢語語匯的重要語源，包含著“數(shù)百個成語、名言警句和對各種世態(tài)人心人情物理的經(jīng)典表達(dá)”[15]，兩千多年來，它們不斷被引用，活躍于漢語言的歷史長河中，凝聚著豐富的歷史文化信息。如《論語》十二章選入的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）的“見賢思齊”、“己所不欲，勿施于人（《衛(wèi)靈公》）”等就是后人擇取原句中最能概括全句意義的部分所構(gòu)成的成語，內(nèi)蘊著個體品格修養(yǎng)的要求。在漢語歷史的發(fā)展演變中，它仍保留著原書的意義，常常在當(dāng)下的生活中、鮮活的語言里出現(xiàn)，契合學(xué)生的生活積淀，可見《論語》成語強大的生命力。

對此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)有意識地點撥、啟發(fā)學(xué)生留意契合自身生活積淀的語言現(xiàn)象，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，利用好自己的生活積淀，發(fā)現(xiàn)文本與自身生活的勾連，以此加強對文本的理解，夯實自己的語言積累，更好地感受漢語言在生活、時間之流中生動的樣貌。如，“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）的“文質(zhì)彬彬”，其意義在漢語言的發(fā)展演變中發(fā)生了變化，原指人的文采與質(zhì)樸配合適當(dāng)，后指人舉止文雅，態(tài)度端莊從容。面對這種情況，教師需生活化地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古今成語的異同，認(rèn)識到“文質(zhì)彬彬”隨著社會生活的變化、語言的發(fā)展，在原義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了引申義，使學(xué)生能夠通過融通日常生活中的成語積淀，從語言發(fā)展的視角對照古今，體會漢語言的變化發(fā)展規(guī)律，開闊語言學(xué)習(xí)視野。

即言，教師可以從《論語》成語的視角切入，引導(dǎo)學(xué)生觀照古人語言文字運用生活的同時，結(jié)合自身生活積淀，對照當(dāng)下鮮活的生活語境，用具體的成語引發(fā)學(xué)生對古今漢語一脈相承的演變規(guī)律與漢語言生生不息的生命力的認(rèn)識，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中，透過生動的語言文字現(xiàn)象，“提升對漢語特點感受的敏銳性”[16]。同時，教師還要引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)豐富、建構(gòu)自己獨特而飽滿文化積淀的語言世界，提高母語運用能力。

二、調(diào)動體驗，化解共鳴之難

（一）調(diào)動生命體驗，勾連自身生活

《論語》承載著中國人過去、現(xiàn)在、未來為提升道德境界、收獲美好生活的努力與追求，蘊藏著鮮活的心靈和生命力量。無論是暮春時節(jié)自由自在的人生追求，還是學(xué)《詩》時充盈的心靈，都與我們生動的生活息息相關(guān)。教學(xué)《論語》選篇，教師須啟發(fā)、點撥學(xué)生充分調(diào)動自己類似的生命體驗，讓學(xué)生的生命體驗與文本發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而感同身受，走進(jìn)孔子及其弟子的內(nèi)心世界，實現(xiàn)與文本的共鳴共感。比如《論語》十二章的“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┛坍嬃它c滴行動的意義，也告訴我們，很多事情不是一次性就能完成的，而需要一代又一代的接續(xù)，正如我們置身其中的源遠(yuǎn)流長的中華文化；“己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）書寫了推己及人的善意和共情力，兩千年來都是溫良的中國人的處世待人之道，每個人都可以從中重新發(fā)現(xiàn)、反思自己的過去與現(xiàn)在，更加珍視周遭的人事，在當(dāng)今快速的時代獲得一種與他人連接的安慰與幸福，一種與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系與慰藉。以此，讓學(xué)生在調(diào)動自我生命體驗的過程中體會文本與自身的關(guān)聯(lián)，更好地與文本共鳴共感。

肖培東老師在教學(xué)《論語》時，就安排了讓學(xué)生在《論語》章句中“選擇你的座右銘”[17]的學(xué)習(xí)活動，將《論語》章句與學(xué)生過去、現(xiàn)在、甚至是未來的生命生活聯(lián)結(jié)起來，并不斷向?qū)W生追問“為什么”，引導(dǎo)學(xué)生思考《論語》之于自我生命的勾連、意義，體會到每個人對文本的感受是獨特、珍貴的，文本對每個人的生命而言，也具有獨特、珍貴的意義。在這樣的語境下，《論語》自然而真切地融入到學(xué)生的精神生活中。

由此，教師通過設(shè)置恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)環(huán)節(jié)，展開有效的課堂對話，喚醒、激發(fā)學(xué)生與文本有關(guān)的自我生命經(jīng)驗和審美體驗，讓學(xué)生在調(diào)動生命體驗的過程中體會文本與自我的關(guān)聯(lián)，并且珍惜自己真切、細(xì)微的發(fā)現(xiàn)，嘗試沉浸在孔子與弟子的話語中，感受不同的話語傳遞出的不同思考，與文本同呼吸。

（二）關(guān)注社會百態(tài)，思考當(dāng)代價值

綿延而廣闊的傳統(tǒng)文化既是民族安頓生命的根，亦是“當(dāng)代文化的由來”[18]。面對傳統(tǒng)文化經(jīng)典，還應(yīng)關(guān)注與傳統(tǒng)文化一脈相承的當(dāng)代文化。在《論語》選篇的單元導(dǎo)語中，也都提到《論語》教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化經(jīng)典中與我們息息相關(guān)的當(dāng)代價值，并從中向內(nèi)反思當(dāng)代文化問題。

如，從“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）中尋得切實生活的脈絡(luò)，通過仁與禮這兩個儒學(xué)系統(tǒng)中不可分割的方面，去化解當(dāng)今時代工具理性泛濫的負(fù)面影響，在生生不息的時代中、生生不息的生命實踐里實現(xiàn)生命和心靈的和諧完整。這是一種從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生長出來的，包容、理解、和而不同的天然本色，以及努力尋求與自然萬物和諧共處的天地境界、審美理想。在具體教學(xué)中，教師可以采取“討論或辯論式的學(xué)習(xí)方式”[19]，以自由交流和專題討論的形式，組織學(xué)生在文本閱讀的基礎(chǔ)上，從歷史和現(xiàn)代的視角，自由地探討“傳統(tǒng)文化的歷史價值、時代意義和局限等問題”[20]。如設(shè)置相關(guān)議題：“有人說‘克己復(fù)禮是孔子在禮崩樂壞的時代所表明的恢復(fù)周禮的歷史態(tài)度，屬于政治范疇，于當(dāng)代文化生活無益。你贊成這種說法嗎？請結(jié)合你真實的生活體驗進(jìn)行辯證地思考?！边M(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生深入勾連自身生活體驗，追問、反思《論語》作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，究竟能為當(dāng)代文化生活帶來什么。

值得注意的是，對當(dāng)代文化問題的思考必須從文本出發(fā)，緊扣語言文字，挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典中富有語文人文溫度的當(dāng)代價值，而不是將語文課變成政治課，忽視了語文作為母語課程的根本性質(zhì)。

三、深入其中，與孔子相遇

（一）品讀鮮活口語，走近可愛的孔子

“《論語》中孔子和學(xué)生的對話，都是當(dāng)時的口語，是典型的大白話。最明顯的標(biāo)志，就是孔子口中的語氣詞”[21]，如，“如或知爾，則何以哉”中的“哉”，“亦各言其志也已矣”的“也已矣”等。這些語氣詞都在《論語》短短的對話中頻繁出現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，其中有一種內(nèi)在的情緒、情感在涌動。例如“亦各言其志也已矣”，若沒有“也已矣”的語氣助詞連用，就無法表現(xiàn)出循循善誘的溫度。

而同樣是對語氣詞的解讀，教師不同的處理又會有不同的指向：

教師A：（出示“亦各言其志也已矣”）請同學(xué)們解釋“也已矣”的含義。

教師B：（出示“亦各言其志也已矣”/“亦各言其志”）請同學(xué)們注意這兩句話的不同含義，并表達(dá)你讀這兩句話的不同感受。

教師A和教師B同樣都注意到了“也已矣”作為語氣詞的文字表達(dá)，但教師A的解讀僅停留在認(rèn)識“也已矣”是語氣詞的文言基礎(chǔ)知識上，而沒有進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去感受、理解“是什么”背后的“為什么”，發(fā)現(xiàn)“也已矣”帶來的不同情緒與溫度。教師B的解讀則注意引導(dǎo)學(xué)生深入字里行間去發(fā)現(xiàn)文本有無“也已矣”的不同，并讓學(xué)生自己去組織語言來表達(dá)讀“也已矣”之語氣詞的真實感受，使學(xué)生通過語言文字進(jìn)行文學(xué)審美，發(fā)現(xiàn)“是什么”背后的“為什么”，讓千年前的語氣詞與學(xué)生當(dāng)時當(dāng)刻的生活、心靈相碰撞，使學(xué)生身臨其境，感受文字中涌動的生活氣息和親切情感。這樣一來，“也已矣”就不是一個抽象、空洞、乏味的語氣詞，而是生動鮮活的現(xiàn)場話語，讓人可以想象到孔子那時那刻的神態(tài)、情緒與情感。

因此，教師教學(xué)時，不僅應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會語錄中的口語方言，談?wù)撐难袁F(xiàn)象，而且要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生自主感受語氣詞中人物的神態(tài)、情緒與情感，使學(xué)生能夠看見語錄現(xiàn)場中生動可愛的孔子形象，以心契心，把孔子看成一個活生生的“人”，一個在遙遠(yuǎn)的當(dāng)代生活中也生動可愛、真實可感的“人”，一個親近每一個人生活的“人”，而不只是一種儒家思想符號。

（二）拓展教材內(nèi)容，了解相關(guān)的人與事

《論語》語錄體的言說方式往往指向闡釋的多樣和不確定，面對意蘊豐滿的章句，學(xué)生容易茫茫然無法把握其內(nèi)蘊，喪失學(xué)習(xí)信心。這就要求教師教學(xué)時，梳理《論語》中的重要概念，用這些概念串聯(lián)學(xué)習(xí)內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)邏輯，以概念為主題拓展相關(guān)篇目，讓學(xué)生在理解概念的過程中深入學(xué)習(xí)章句，讀懂《論語》。例如，教學(xué)《論語》十二章，可以以“學(xué)”“詩”“君子”“仁”這四個重要概念串聯(lián)教學(xué)內(nèi)容，增補相關(guān)的課外章句。就“詩”來說，引入《論語》中“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪！”（《為政》）、“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）、“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚┮约翱鬃雍妥酉恼勗姷孽r活論述，引導(dǎo)學(xué)生把握孔子不同回答的側(cè)重點與角度，自主探究不同章句中“詩”之內(nèi)涵的異同，發(fā)現(xiàn)儒家對詩歌于人的教化作用的重視，以及其中蘊藏著的儒家仁政禮治思想體系的和諧之道，如此才能對儒家的“詩教”傳統(tǒng)有切己的理解。

再次，正如特級教師程翔所說，“《論語》一書涉及的人物有160個左右，還有很多歷史事件。要讀懂這部書，需要了解這些人物和事件。”[22]只有了解了相關(guān)的人事，學(xué)生才能明白當(dāng)時當(dāng)刻的孔子及其弟子在說什么、為什么這么說，進(jìn)而讀懂文字背后的靈魂，真正地與《論語》相遇。如，“孔子一生的起伏順逆與三桓的關(guān)系非常密切，尤其是與季氏的關(guān)系，閱讀時不可繞行。”[23]教學(xué)《侍坐》時，教師可以讓學(xué)生在課前準(zhǔn)備中自讀《季氏將伐顓臾》，在孔子與冉有生動的對話中，看見孔子對季氏討伐顓臾做法的譴責(zé)，感受其激昂的情緒與對“仁”的堅守、追求。同時，在教學(xué)過程中引入涌動著真實情緒情感的“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》），讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)孔子在堅守、追求理想過程中的無望、無奈。這樣，學(xué)生就能多角度地品讀《侍坐》，切入文本思想和情感的脈搏，看到師生涌動著激情的理想背后，還有深刻的現(xiàn)實和人生的無奈，更重要的，是在無奈之后，仍追求不息的心靈、生命力量。而這，又是與每個人真實而靈動的生命、情緒、情感脈絡(luò)相契合的，它體認(rèn)著現(xiàn)實與無奈，亦飽滿著激情與追求。

（三）觀照自身生命，挖掘文字背后的文化與精神

經(jīng)典文學(xué)作品富有觸及心靈和生命的文化思考。要使學(xué)生真正地用生命與心靈與孔子相遇，教師還須引導(dǎo)學(xué)生在閱讀《論語》的同時深入文字，內(nèi)省自己的心靈，觀照自身，把“《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞”[24]，這種身臨其境的向內(nèi)思考就是在觀照自身、內(nèi)省自己的心靈。

教學(xué)《論語》，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生置身現(xiàn)場，用生命和心靈與孔子面對面，展開對話。例如教學(xué)《侍坐》，教師可以在學(xué)生讀至“如或知爾，則何以哉”時，適時引導(dǎo)學(xué)生在羞于談?wù)摾硐氲臅r代語境中真誠地面對這個問題，向內(nèi)問問自己的志趣；當(dāng)學(xué)生了解了子路、曾皙、冉有、公西華以及孔子的人生追求時，教師還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生反思自我的志趣追求，在反思中回歸文化傳統(tǒng)，入乎其中，了解古人在追求社會和諧的目標(biāo)中展開的理想志趣、士人情懷，從而通過士人理想的文化之根面向現(xiàn)實生活，更新對理想志趣的認(rèn)識，以自我之理想觀照圣賢之理想，實現(xiàn)今人心靈與古人心靈的碰撞。廖瑾老師在設(shè)計《侍坐》的教學(xué)設(shè)計時，就設(shè)置了“問志——名志——品志——析志——啟志”[25]五個教學(xué)環(huán)節(jié)，并且，以面向同學(xué)們真實生活的“我們應(yīng)該如何‘立志與‘求志”[26]導(dǎo)入新課，在引領(lǐng)學(xué)生品讀孔子及其弟子志向的同時，強調(diào)古人之“志”與學(xué)生今人之“志”的關(guān)聯(lián)。在“啟志：聯(lián)系自我，暢談啟悟”[27]這一學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教師更是在幫助學(xué)生體悟儒家理想志趣的過程中，直接啟發(fā)、點撥學(xué)生聯(lián)系自我，結(jié)合時代，樹立與自我生命、當(dāng)下時代密切相關(guān)的志向。教師抓住文本呈現(xiàn)的核心概念發(fā)問，讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中走來，在內(nèi)省自我心靈的同時，關(guān)聯(lián)廣闊的社會生活，使學(xué)生能夠更好地體認(rèn)文化經(jīng)典，塑造、豐滿自我的心靈、生命。

值得注意的是，這一種生命和心靈的自我對照不僅止于課堂中，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的課內(nèi)所學(xué)所悟，到課外靈動切己的生活中去體察、體知、體認(rèn)，不斷地把生活世界轉(zhuǎn)換成鮮活的語文資源，在生活中更新對文本的理解，在文本中汲取生命、心靈和文化的力量，學(xué)以致用，構(gòu)建自己的生活世界。

依據(jù)新課標(biāo)教學(xué)《論語》選篇，應(yīng)把破除語言文字障礙作為首要任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生深入語言環(huán)境和生活情理中去用心體味，進(jìn)而真正學(xué)透古人運用語言文字的規(guī)律方法；圍繞文化之根，將文本與當(dāng)代生活勾連，引導(dǎo)學(xué)生在尋文化之根的同時面向現(xiàn)實世界，內(nèi)省自己的心靈，知道我們當(dāng)下的生命緣起何處，知道我們未來的腳步邁向何方。

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