柳莉 宋玉梅 陳佳
【摘要】本研究深入探討了川南地區(qū)興文縣苗族文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀,當(dāng)?shù)孛缱逋麑?duì)傳承和保護(hù)苗族文化的觀點(diǎn)和看法,以及當(dāng)?shù)孛缱逋淖晕疑矸菡J(rèn)同。研究發(fā)現(xiàn),該縣苗族文化傳承與發(fā)展面臨挑戰(zhàn),但同時(shí)苗族社群也展現(xiàn)出堅(jiān)定的文化自信,有望實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的苗族文化傳承與保護(hù)。研究者還對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)提供了路徑參考。
【關(guān)鍵詞】興文縣;苗族文化;文化傳承現(xiàn)狀;身份認(rèn)同;保護(hù)路徑
【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261(2023)32-0081-03
【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.025
一、引言
中國(guó)作為多民族國(guó)家,擁有豐富多彩的少數(shù)民族文化。其中,苗族文化作為中國(guó)民族文化的瑰寶之一,在川南地區(qū)有著深厚的根基。興文縣,作為四川省內(nèi)最大的苗族聚居縣,承載著豐富的苗族文化遺產(chǎn)。苗族文化以其多元性、包容性和深刻的人文內(nèi)涵而受到喜愛(ài),它包括了傳統(tǒng)的語(yǔ)言、宗教、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)、舞蹈和民間傳說(shuō)等多個(gè)方面。這一文化不僅是苗族同胞的文化身份認(rèn)同的象征,也是中華民族多元文化的一部分。然而,現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化趨勢(shì)和文化全球化的浪潮給苗族文化帶來(lái)了巨大的沖擊,城市化和現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和生活方式提出了挑戰(zhàn),一些傳統(tǒng)文化元素正逐漸流失。興文縣苗族文化傳承與保護(hù)的問(wèn)題日益凸顯,亟待深入研究有效的保護(hù)措施。
本研究旨在探究興文縣苗族文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀。研究將分析興文縣苗族文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀,從政府、社區(qū)和個(gè)人三個(gè)維度出發(fā)調(diào)查了解傳統(tǒng)文化元素的保存情況、文化傳承機(jī)構(gòu)的存在與發(fā)展、傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承情況等,這有助于全面了解目前的文化保護(hù)和傳承工作的成果和不足;分析苗族同胞對(duì)于傳承和保護(hù)苗族文化的觀點(diǎn)和看法。本研究將通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷收集苗族同胞對(duì)于文化傳承與保護(hù)的看法和觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)將提供關(guān)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)于文化傳承的需求和期望的有價(jià)值的信息,為制定有效的文化保護(hù)策略提供依據(jù)。
因此,本研究的意義在于為興文縣苗族文化的傳承與保護(hù)提供科學(xué)依據(jù),幫助相關(guān)政府部門(mén)和社會(huì)組織更好地制定和實(shí)施保護(hù)措施。同時(shí),本研究也將加深對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化認(rèn)同和保護(hù)的理解,有望促進(jìn)興文縣苗族文化的可持續(xù)傳承。
二、文獻(xiàn)綜述
川南苗族作為中國(guó)苗族文化的重要代表之一,其文化傳承與保護(hù)一直備受學(xué)者關(guān)注。研究者梳理了一些相關(guān)文獻(xiàn),涵蓋了川南苗族文化各個(gè)方面的研究,包括歌鼟、蘆笙文化、刺繡工藝、體育文化等。
徐婧璇等人[1]強(qiáng)調(diào)了文化自信的視角以及這一視角在文化保護(hù)中的重要性。文獻(xiàn)指出,文化自信有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。楊廷鋒[2]基于文化生態(tài)視角,關(guān)注苗族文化傳承與保護(hù)的對(duì)策。這個(gè)視角強(qiáng)調(diào)了文化與環(huán)境的相互關(guān)系,為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了新的思路。該研究還著重探討了如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。而在研究民俗文化和非遺的選擇性保護(hù)和傳承時(shí),劉海潮[3]討論了文化保護(hù)工作中的一些難題,例如如何平衡傳統(tǒng)文化的保護(hù)和現(xiàn)代需求的滿(mǎn)足,這對(duì)于處理文化傳承的復(fù)雜性提供了新的思路。關(guān)于黔東南苗族蘆笙文化的傳承與保護(hù),龍凱惠等人[4]提出了藝術(shù)大觀的概念,強(qiáng)調(diào)了文化傳承的多維性和多樣性。該研究突出了蘆笙文化在苗族社區(qū)中的重要性。盧靖的研究[5]聚焦在苗族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā),提供了對(duì)于如何保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的有益建議,強(qiáng)調(diào)了文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互補(bǔ)性。楊陽(yáng)[6]分析了川南興文苗族的“擠蘆笙”藝術(shù)特征。該研究突出了興文縣苗族特有的文化元素,為文化傳承工作提供了案例研究。在探討川南苗族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展時(shí),羅亞娟等人[7]強(qiáng)調(diào)了非遺視域的重要性。研究突出了體育文化作為文化傳承的一部分的角色。張龍會(huì)[8]探討了苗族文化傳承中存在的問(wèn)題及其對(duì)策。他強(qiáng)調(diào)了文化傳承中的一些挑戰(zhàn),例如文化認(rèn)同的流失和傳承機(jī)構(gòu)的不足。蘇子[9]探究了苗族民間文化的傳承與保護(hù),強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,以及社區(qū)參與的必要性。最后,趙晅雯[10]以安寧苗族的祭祀歌舞為例,探討了苗族文化的傳承。這個(gè)研究突出了宗教與文化傳承之間的關(guān)系。
綜上,可以看到川南苗族文化傳承與保護(hù)的研究并不多見(jiàn),這是一個(gè)多維度,涵蓋了文化自信、文化生態(tài)視角、非遺保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)方面的課題。以上研究為理解苗族文化傳承與保護(hù)提供了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了文化保護(hù)工作中的挑戰(zhàn)和難題。在今后的研究中,可以繼續(xù)深入探討川南苗族文化傳承與保護(hù)的策略和實(shí)踐,以實(shí)現(xiàn)苗族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承與發(fā)展。
三、興文縣苗族文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀
(一)興文縣對(duì)苗族文化傳承作出的努力
作為川南最大的苗族聚居縣,興文縣政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)以及苗族社區(qū)一直致力于苗族文化的傳承工作。他們通過(guò)舉辦文化節(jié)慶、傳統(tǒng)活動(dòng)、苗族語(yǔ)言教育等方式,鼓勵(lì)年輕一代了解和繼承苗族文化傳統(tǒng)。此外,一些傳統(tǒng)的手工藝品制作技術(shù)和藝術(shù)表演也在積極傳承中。豐富的苗族文化資源,包括苗族民居、傳統(tǒng)服飾、音樂(lè)舞蹈、宗教儀式等。一些重要的文化遺產(chǎn)地也得到了保護(hù)和修復(fù)。不僅如此,興文縣的學(xué)校和社區(qū)組織也著力推動(dòng)苗族文化的傳承,一些學(xué)校開(kāi)設(shè)苗族文化課程,幫助青年了解苗族語(yǔ)言、傳統(tǒng)歌舞和風(fēng)俗習(xí)慣,同時(shí),一些長(zhǎng)者和文化傳承者也積極參與培訓(xùn)年輕一代。
(二)現(xiàn)代化與文化傳承的沖突
興文縣獨(dú)具特色的苗族文化吸引了越來(lái)越多的游客。一些傳統(tǒng)節(jié)慶和表演成為旅游熱點(diǎn),為興文縣帶來(lái)了一定經(jīng)濟(jì)收益。一方面促進(jìn)了對(duì)文化傳承的重視,同時(shí)也存在著商業(yè)化和文化保真性的平衡問(wèn)題。除此以外,隨著基礎(chǔ)設(shè)施的改善,興文縣苗族社區(qū)的交通和通信網(wǎng)絡(luò)得到了大幅度提升。這有助于更好地建立苗族文化與外界的聯(lián)系,但也帶來(lái)了對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)。
(三)社區(qū)參與及自我保護(hù)實(shí)踐
在興文縣,社區(qū)參與和自我保護(hù)實(shí)踐在苗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)中起著至關(guān)重要的作用。這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了一種基于本地社群力量的文化保護(hù)模式。社區(qū)參與是保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的重要因素之一,當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)積極參與文化活動(dòng)、慶典和儀式,以傳承和弘揚(yáng)苗族傳統(tǒng)文化。這種參與不僅包括年輕一代的積極參與,還包括年長(zhǎng)者的傳授、指導(dǎo)和分享經(jīng)驗(yàn)。
苗族社區(qū)通過(guò)社區(qū)參與和自我保護(hù)實(shí)踐,積極參與苗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。這種基于社區(qū)力量的文化保護(hù)模式有助于在現(xiàn)代社會(huì)中保持苗族文化的鮮活性和持續(xù)性,為文化傳承與保護(hù)提供了有力支持。盡管興文縣在苗族文化傳承與保護(hù)方面取得了一些積極的成果,但仍然面臨一些挑戰(zhàn)。其中包括年輕一代的文化認(rèn)同問(wèn)題、現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊、商業(yè)化與文化保真性之間的平衡等。
四、苗族社群文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀
在興文縣苗族社群中,對(duì)苗族文化傳承與保護(hù)感興趣的人群呈現(xiàn)出多樣性。但是年輕一代的積極性普遍不高,男性的比例也高于女性。這反映了在苗族文化傳承與保護(hù)方面,男性在某些方面的參與更為突出。因此,需要考慮如何吸引年輕一代更積極地參與文化保護(hù),也有必要進(jìn)一步研究性別在文化傳承中的作用;而且,對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的群體中,大部分人具有大學(xué)學(xué)歷,這無(wú)疑有助于文化傳承與保護(hù)的推動(dòng)。但是需要考慮如何吸引那些文化程度較低的群體的興趣和參與,以確保文化傳承的包容性。并且需要進(jìn)一步的研究和努力來(lái)提高年輕一代女性的參與,以確保文化傳承與保護(hù)工作的全面性和可持續(xù)性。
不僅如此,在興文縣苗族社群中,大多數(shù)苗族同胞表示會(huì)說(shuō)苗語(yǔ),并且很熟練,這對(duì)于苗族文化的傳承與保護(hù)至關(guān)重要,因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化傳統(tǒng)的核心。然而,也有少部分苗族同胞完全不會(huì)說(shuō)苗語(yǔ),這需要特別關(guān)注。另外,大多數(shù)苗族同胞表示自己作為苗族人非常驕傲,這表明他們對(duì)自己的文化身份的認(rèn)同。這種自豪感有助于文化傳承與保護(hù),給予他們保護(hù)文化遺產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力。關(guān)于對(duì)苗族文化的了解程度,大部分人表示對(duì)苗族傳統(tǒng)工藝與文化有一定了解,這表明他們具備一定的文化知識(shí),但還有提升的空間。提到文化傳承的重要性和意義,絕大多數(shù)苗族同胞認(rèn)為傳承和保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化非常重要,這反映出受訪(fǎng)者對(duì)文化傳承的高度認(rèn)可,意味著他們?cè)敢夥e極參與和支持文化保護(hù)工作。此外,關(guān)于傳承載體與重要性,傳統(tǒng)服飾與手工藝品被認(rèn)為是傳承苗族文化最重要的載體。這說(shuō)明口頭傳統(tǒng)和實(shí)物文化的重要性,這些元素承載著苗族文化的核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)。大多數(shù)人認(rèn)為苗族文化在不斷流失,這表明他們對(duì)文化流失問(wèn)題感到擔(dān)憂(yōu)。而且,大多數(shù)人認(rèn)為很有必要挽救苗族文化的流失,這強(qiáng)調(diào)了文化保護(hù)的緊迫性。關(guān)于未來(lái)苗族文化的發(fā)展與走向,大多數(shù)苗族同胞對(duì)未來(lái)苗族文化的發(fā)展持積極態(tài)度,認(rèn)為它會(huì)發(fā)展得很好或較好。這表明他們對(duì)苗族文化的未來(lái)持樂(lè)觀態(tài)度,但也有一部分人表示擔(dān)憂(yōu),這種擔(dān)憂(yōu)背后的原因值得研究者進(jìn)一步探究。
綜合來(lái)看,興文苗族社群對(duì)苗族文化傳承與保護(hù)大部分持積極的態(tài)度,同時(shí)也反映出一些挑戰(zhàn)和改進(jìn)的空間,特別是在語(yǔ)言傳承方面。這對(duì)制定苗族文化保護(hù)策略和項(xiàng)目可以提供一定的參考。
五、苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)路徑探析
基于以上討論,我們發(fā)現(xiàn):興文縣的苗族社群對(duì)苗族文化傳承與保護(hù)表現(xiàn)出濃厚的興趣和高度的自豪感,大多數(shù)人認(rèn)為傳承與保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化非常重要;在對(duì)苗族傳統(tǒng)文化感興趣的苗族群體中,年齡跨度廣泛,但年輕一代和女性的參與度相對(duì)較低,需要采取一些措施引導(dǎo)他們更積極地參與;仍有一小部分人不會(huì)說(shuō)苗語(yǔ),這需要特別關(guān)注,以確保苗族語(yǔ)言的傳承;口頭傳承和傳統(tǒng)服飾與手工藝品被認(rèn)為是傳承苗族文化最重要的載體,這需要得到更多的支持;大多數(shù)苗族同胞擔(dān)心苗族文化的流失,同時(shí)認(rèn)為有必要挽救,表現(xiàn)出文化保護(hù)的緊迫性。
但是,苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)路徑是一個(gè)復(fù)雜而多層次的過(guò)程,需要政府、社區(qū)和個(gè)體的共同努力。首先,苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)路徑應(yīng)該是一個(gè)多元主體參與的過(guò)程。政府、社區(qū)組織、學(xué)校、傳承者以及年輕一代都應(yīng)該發(fā)揮積極作用。政府在政策和資源上提供支持,社區(qū)組織通過(guò)舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶和慶典等活動(dòng)促進(jìn)文化傳播,學(xué)校通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程加強(qiáng)傳承者的培訓(xùn),年輕一代則通過(guò)學(xué)習(xí)和參與來(lái)感知和傳承。其次,建立完善的苗族文化教育與培訓(xùn)體系對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。學(xué)??梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)苗族文化課程,傳承者通過(guò)傳統(tǒng)技藝的培訓(xùn),形成一套系統(tǒng)的教育和培訓(xùn)機(jī)制。這有助于年輕一代更深入地理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,同時(shí)確保傳承者有機(jī)會(huì)傳授他們的知識(shí)和技能。第三,社區(qū)參與是苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)鍵。通過(guò)組織傳統(tǒng)節(jié)慶、慶典和其他文化活動(dòng),社區(qū)可以吸引更多的參與者,促使文化活動(dòng)的廣泛傳播。這種社區(qū)參與不僅可以激發(fā)民眾的文化自豪感,還能夠創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓年輕一代了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。第四,在現(xiàn)代化和城市化的沖擊下,苗族傳統(tǒng)文化需要找到與現(xiàn)代社會(huì)相融合的平衡點(diǎn)。旅游業(yè)的發(fā)展為苗族文化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益,但也因商業(yè)化造成對(duì)傳統(tǒng)生活方式和文化的沖擊。在促進(jìn)文化傳承的同時(shí),應(yīng)避免過(guò)度商業(yè)化和文化異化。第五,在傳統(tǒng)的文化保護(hù)措施之外,需要一些創(chuàng)新性的措施以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。例如,可以探索數(shù)字化手段,將苗族傳統(tǒng)文化以虛擬展覽、數(shù)字化檔案等形式呈現(xiàn),以吸引更多年輕人的關(guān)注。同時(shí),借助社交媒體等現(xiàn)代傳播途徑,提升傳統(tǒng)文化的傳播力和吸引力。
通過(guò)以上路徑,苗族傳統(tǒng)文化有望在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合,使苗族文化煥發(fā)新的生機(jī)。研究者通過(guò)深入了解苗族社群對(duì)苗族文化傳承與保護(hù)的看法和態(tài)度,可以更好地制定和實(shí)施文化傳承與保護(hù)策略,助力該縣苗族文化的可持續(xù)發(fā)展。
六、局限性和未來(lái)研究方向
本研究對(duì)川南最大苗族聚居縣就苗族社群對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的觀點(diǎn)和看法等問(wèn)題進(jìn)行了初步的調(diào)研,為后續(xù)深入研究該課題創(chuàng)造條件。但不可避免存在如下一些局限:首先,調(diào)研對(duì)象的年齡和文化程度局限于中青年群體和大學(xué)文化程度,這可能在一定程度上影響研究結(jié)果的代表性;其次,我們的調(diào)研方式依賴(lài)于自陳性報(bào)告,可能受到一些回憶偏差和社會(huì)期望的影響,未來(lái)研究可考慮相對(duì)更客觀的研究方法。最后,我們的研究對(duì)象只局限于興文縣,未來(lái)研究應(yīng)擴(kuò)大地域范圍,考察更多苗族社群以獲取更為全面的數(shù)據(jù)。因此,未來(lái)應(yīng)考慮長(zhǎng)期跟蹤研究以了解苗族社群對(duì)文化傳承與保護(hù)態(tài)度的演變,尤其需要關(guān)注年輕一代的發(fā)展和文化認(rèn)同;還應(yīng)將興文縣與其他苗族聚居地進(jìn)行對(duì)比,以探究地域差異和共同問(wèn)題;進(jìn)行深度訪(fǎng)談和實(shí)地觀察,了解苗族社群文化傳承實(shí)踐和具體問(wèn)題;研究苗族文化傳承與保護(hù)政策的實(shí)施情況,探討政府、社區(qū)和民間組織在文化保護(hù)中的作用和合作;考察數(shù)字技術(shù)在苗族文化傳承中的應(yīng)用,推動(dòng)文化傳承現(xiàn)代化;在學(xué)校和社區(qū)開(kāi)展教育項(xiàng)目,促進(jìn)苗族文化傳承與保護(hù),培養(yǎng)年輕一代的文化認(rèn)同和參與意識(shí)。
七、結(jié)束語(yǔ)
總之,未來(lái)研究可以通過(guò)克服當(dāng)前研究的局限性,采用多種數(shù)據(jù)搜集方法和跨地域比較,為保護(hù)和傳承苗族文化提供更全面的路徑和解決方案。
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