“三生”理念下山西洪洞傳統(tǒng)村落設(shè)計(jì)研究

周鑫蔚（太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

隨著城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)村落逐漸被現(xiàn)代化的新農(nóng)村取代，對(duì)傳統(tǒng)村落及其村落文化的保護(hù)與傳承以及如何有效的開發(fā)利用相對(duì)弱化，關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有前者高。目前，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與傳承也多局限于生產(chǎn)生活環(huán)境、古建筑以及對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保守式的保護(hù)與創(chuàng)新式的傳承。整體來(lái)看，對(duì)于傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳承的設(shè)計(jì)更加側(cè)重于生活空間，生產(chǎn)空間與生態(tài)空間的關(guān)注度和研究度也不高。因此，在“三生”理念下分析和研究傳統(tǒng)村落，對(duì)其提出更為高效合理的設(shè)計(jì)方案與措施就顯示出十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“三生”理念概述

“三生”理念即生活、生產(chǎn)和生態(tài)，這一概念的界定最先在黨的十八大報(bào)告中闡釋生態(tài)文明建設(shè)、優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局中提出，“要促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生產(chǎn)空間山清水秀……”之后又進(jìn)一步明確，“根據(jù)主體功能定位和省級(jí)空間規(guī)劃要求，劃定生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，明確城鎮(zhèn)建設(shè)區(qū)工業(yè)區(qū)、農(nóng)村居民點(diǎn)等的開發(fā)邊界?！笨傊?，面對(duì)現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)農(nóng)村的協(xié)同發(fā)展，國(guó)家層面出臺(tái)了一系列重要文件與有效方案措施，科學(xué)劃定了“三生空間”對(duì)于推動(dòng)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)的重要內(nèi)容。

因此，為了促進(jìn)現(xiàn)代傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展，在尊重自然生態(tài)的前提下，合理運(yùn)用“三生”理念對(duì)傳統(tǒng)村落的地域文化、建筑環(huán)境等進(jìn)行探討研究與實(shí)地分析是至關(guān)重要的。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“三生”理念的概念內(nèi)涵還沒有一個(gè)統(tǒng)一確定的表述，而且當(dāng)“三生”理念應(yīng)用在不同領(lǐng)域時(shí)，對(duì)其內(nèi)涵的理解與運(yùn)用也各有不同。如在教育領(lǐng)域，“三生”即“生命教育”“生存教育”“生活教育”。本文對(duì)“三生理念”的解釋與運(yùn)用是站在空間運(yùn)用的維度，將“三生”理念理解為“生活空間”“生產(chǎn)空間”和“生態(tài)空間”?！吧羁臻g”主要指的是人們?nèi)粘Ｉ詈突顒?dòng)的場(chǎng)所，包括城鎮(zhèn)生活空間和農(nóng)村生活空間；“生產(chǎn)空間”主要指的是人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所，包含工業(yè)生產(chǎn)空間和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間；“生態(tài)空間”是指具有生態(tài)防護(hù)作用，對(duì)維持區(qū)域生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展具有重要影響，為人生生活和一切生產(chǎn)活動(dòng)提供必要條件的空間環(huán)境，是生產(chǎn)空間和生活空間的基石。雖然生活空間主要用于人類活動(dòng)，但宜居舒適的生活空間既要有生產(chǎn)空間提供物質(zhì)保障，又要得到生態(tài)空間的協(xié)同支持。當(dāng)然，生產(chǎn)空間同樣受到二者存在狀態(tài)的影響?？傊?，“三生”理念不是一個(gè)空泛的概念含義，“三生空間”也不是各自獨(dú)立存在的，只有認(rèn)識(shí)到三者的內(nèi)在聯(lián)系，合理協(xié)調(diào)與優(yōu)化三者的空間結(jié)構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行可持續(xù)的開發(fā)與利用，才能在現(xiàn)代環(huán)境中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落的傳承與保護(hù)，真正做到生活、生產(chǎn)與生態(tài)的和諧共生。

二、山西洪洞的地域文化

洪洞縣位于山西省南部、臨汾盆地北，東與古縣相交，西與呂梁、蒲縣相連，北邊與霍州為鄰，南與臨汾接壤，全縣南北最長(zhǎng)約47.5 公里，東西最寬約為55公里，總面積約1563 平方公里，地理位置優(yōu)越，交通便利，境內(nèi)有南同蒲鐵路、大運(yùn)高速公路和霍侯公路貫穿全縣，距省城太原約246 公里。洪洞縣人文歷史悠久，是山西省歷史文化最為濃厚的城鎮(zhèn)之一。

（一）洪洞大槐樹

洪洞大槐樹位于山西省洪洞縣，是山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，距今已有1800 多年的歷史，也是山西省最為代表性的歷史人文景觀之一，2008 年被評(píng)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，元末明初時(shí)期，山西地區(qū)因地處中原，人口經(jīng)濟(jì)等并未受到朝代更迭的影響。明朝初年，為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，平衡國(guó)內(nèi)人口分布，明政府從山西境內(nèi)移民高達(dá)18 次，山西民眾在政府的移民組織下遷移至京、冀、魯、皖、蘇、鄂、秦、隴等18 個(gè)省市，遍布500 多個(gè)縣鎮(zhèn)，這是一次中國(guó)歷史上規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣的官方大移民。因?yàn)楹槎创蠡睒涫钱?dāng)時(shí)最大的移民“點(diǎn)行地”，所以后人便以“大槐樹”作為民族文化身份認(rèn)同的象征，承載思鄉(xiāng)情誼和“文化尋根”的精神意義。因此，大槐樹的形象不僅承載了山西洪洞原住民的家鄉(xiāng)情懷，它還承載了某種族群認(rèn)同的情感和意義，這種情感不為洪洞人民獨(dú)有。

（二）洪洞縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)是歷史留給人民的寶貴財(cái)富，是人類文明的載體，具有不可撼動(dòng)的文化意義和精神內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念鑒定上主要包括民間傳說(shuō)、習(xí)俗、語(yǔ)言音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等，內(nèi)容涉及廣泛，形式豐富多樣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，洪洞縣有4 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，分別是“三月三”走親習(xí)俗、洪洞走親習(xí)俗、洪洞通背纏拳和洪洞道情；有12 項(xiàng)山西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；有32 項(xiàng)洪洞縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；有省級(jí)非遺傳承人14 人、市級(jí)非遺傳承人15 人、縣級(jí)非遺傳承人27 人。

（1）洪洞走親習(xí)俗。山西省洪洞縣的羊獬和歷山兩地流傳著堯舜神話傳說(shuō)，他們認(rèn)為地處汾河?xùn)|岸河谷盆地的羊獬是堯的故鄉(xiāng)，位于汾河西岸丘陵山區(qū)的歷山是舜的故鄉(xiāng)。兩地及沿途的居民因而互稱“親戚”，由此引發(fā)出奇特的“接姑姑迎娘娘”的“走親”習(xí)俗是最具代表性的民俗之一。每年清明前的農(nóng)歷三月初二，以男性為主的羊獬村民走親隊(duì)伍以隆重的儀式鳴鑼開道，走出村莊，越過(guò)汾河，涌上歷山。第二天，羊獬走親隊(duì)伍以更加隆重的儀式從歷山出發(fā)，再回到羊獬，往返途中先后經(jīng)過(guò)20 多個(gè)村莊。相傳4000 多年的走親習(xí)俗，早已成為晉南人們重要的娛樂活動(dòng)，影響著世世代代人們的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎拿鹘ㄔO(shè)，具有繼承傳統(tǒng)美德的意義，是一種極具有地域特色的社會(huì)行為。

（2）洪洞大槐樹的根祖文化。山西洪洞的根祖文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山西洪洞大槐樹是根祖文化的發(fā)源地之一，是中華傳統(tǒng)文化具有生命力的象征，雖然立足于山西本土，但依靠當(dāng)?shù)卣幕瘶?gòu)建和傳播的行為，使得這一傳統(tǒng)文化在全國(guó)乃至全球都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（3）洪洞通背纏拳。山西洪洞的通背纏拳以108 個(gè)動(dòng)作組成的母拳套路，和數(shù)十個(gè)子拳套路形成完整體系，有很強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)性，并完整保存了明代抗倭名將戚繼光的32 勢(shì)拳法，是研究發(fā)掘戚繼光拳法的寶藏。

（4）道情戲。山西洪洞的道情戲是流行于山西省洪洞縣一帶的民間戲曲劇種，原稱“道腔”。其歷史悠久，形式獨(dú)特，帶有濃厚的地方風(fēng)味。洪洞道情產(chǎn)生于明代，清代咸豐年間始出現(xiàn)其班社的詳細(xì)記載。洪洞道情的曲調(diào)分為“官調(diào)”“平調(diào)”和“高調(diào)”三類，其唱腔集法曲道情和民間歌謠為一體，主要?jiǎng)∧坑小短煜膳洹贰洱埢⑸健返取?/p>

三、洪洞縣的傳統(tǒng)村落

中國(guó)傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著豐富的歷史與人文價(jià)值，是中國(guó)農(nóng)耕文明留下的最寶貴的遺產(chǎn)，在最新公布的第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落入選名單中，山西省共有266 個(gè)村落入選。其中，臨汾洪洞縣有3 個(gè)，分別是曲亭鎮(zhèn)上寨村、萬(wàn)安鎮(zhèn)韓家莊村和萬(wàn)安鎮(zhèn)萬(wàn)安村。（1）上寨村。上寨村位于曲亭鎮(zhèn)東南部，地處黃土高原，村子地形整體較為封閉，因古時(shí)有寨，防了外敵和野獸入侵在村子四周駐防，村民都居住在寨子的上面，所以取名為上寨。上寨村人文歷史悠久，人才輩出，村內(nèi)有清代晉商李興祖宅、鹽運(yùn)使母親張氏節(jié)孝坊等遺址，在洪洞歷史上曾顯赫一時(shí)。（2）韓家莊村。“三個(gè)堡子七座橋，六個(gè)戲臺(tái)十二座廟，三條古渠九眼井，四座古樓十分高，還有一景叫作窨，藏在地下編柳貨?！边@是一段描述解放初期韓家莊村容村貌的順口溜。韓家莊村有堯舜的歷史遺跡，是古典鼓樂威風(fēng)鑼鼓的發(fā)源地，還是洪洞通背拳第一代傳人舉辦拳坊之地。（3）萬(wàn)安村。萬(wàn)安村是萬(wàn)安鎮(zhèn)下屬村落，萬(wàn)安延續(xù)元代稱呼，其意為“萬(wàn)民安康”之意。

四、“三生”理念下的傳統(tǒng)村落的分析與設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)村落是我國(guó)地域文化傳承發(fā)展的根源，具有獨(dú)特的地域文化和景觀建筑。近年來(lái)，“美麗鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)村振興”等政策讓傳統(tǒng)村落建筑景觀發(fā)生了翻天覆地的變化，原有的地域文化也受到影響，有些甚至已經(jīng)消失在歷史中，傳統(tǒng)村落在建設(shè)過(guò)程中不斷出現(xiàn)價(jià)值偏離、模式單一、生態(tài)失衡、文化斷層等一系列問題，因此，如何在“三生”理念下科學(xué)的制定適合傳統(tǒng)村落的景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)研究，有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落是目前亟須關(guān)注的問題。在解決傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型與發(fā)展和人類生活環(huán)境的矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的切入點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)村落未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的規(guī)劃根據(jù)本土資源可有多種設(shè)計(jì)定位和評(píng)判體系。近年來(lái)，隨著可持續(xù)發(fā)展的理念深入人心，即在滿足當(dāng)代人的需要的前提下，又不會(huì)對(duì)后代人的環(huán)境構(gòu)成危害，也就是在達(dá)到保護(hù)環(huán)境、資源循環(huán)利用的前提下使得自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者和諧發(fā)展。因此，科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念對(duì)于傳統(tǒng)村落的傳承保護(hù)抑或轉(zhuǎn)型發(fā)展無(wú)疑是最優(yōu)策略。“三生”理念將生活、生產(chǎn)、生態(tài)融為一體，既凸顯了生態(tài)文明的重要作用，又解決了傳統(tǒng)村落“發(fā)展”和“環(huán)境”這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)矛盾，在以人為本，可持續(xù)發(fā)展的前提下，實(shí)現(xiàn)生活和諧、生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)優(yōu)越的三位一體發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的重要保證。對(duì)于洪洞縣的傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展而言，在“三生”理念下，其要考慮到村落的地形地貌、氣候特征、水系水文、土壤類型等地理環(huán)境特征，也要將它的自然資源，如水資源、土地資源及農(nóng)用地（耕地、園地、林地、牧草地等），還有建設(shè)用地、礦產(chǎn)資源考慮在內(nèi)。此外，生物、文化等也是傳統(tǒng)村落設(shè)計(jì)的必要考量因素。對(duì)于洪洞縣未來(lái)景觀的設(shè)計(jì)策略，可以從以下四個(gè)方面規(guī)劃。一是在“三生”理念的前提下，構(gòu)建舒適生存環(huán)境；二是融合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)文化，發(fā)揚(yáng)洪洞縣的歷史文化底蘊(yùn)；三是凸顯洪洞縣的地域特色，展示整體風(fēng)貌；四是重視洪洞縣居民的人本需求，提高公眾的參與度，盡可能在尊重保護(hù)和改造利用中尋求平衡。目前，國(guó)內(nèi)已經(jīng)成功打造了一批特色小鎮(zhèn)，如浙江余杭的“夢(mèng)想小鎮(zhèn)”，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)便遵循“先生態(tài)，再生活，后生產(chǎn)”的發(fā)展理念。同樣是余杭地區(qū)的“夢(mèng)溪小鎮(zhèn)”，依托良好的生態(tài)和文化基礎(chǔ)，在“三生”理念下將小鎮(zhèn)營(yíng)造出“一河一山一街”的格局。此外，還有蕭山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的“蕭山機(jī)器人小鎮(zhèn)”也是遵循“三生”原則，因地制宜，將小鎮(zhèn)劣勢(shì)化為優(yōu)勢(shì)。這些都可以作為洪洞縣傳統(tǒng)村落發(fā)展設(shè)計(jì)的參考案例。比如，古大槐樹作為洪洞縣最具承載歷史文化的文物，也是移民后裔“家”的象征物，只有不斷降低它的損毀程度，盡最大可能發(fā)揮它的文化價(jià)值，再通過(guò)文化發(fā)展帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展。洪洞縣的傳統(tǒng)村落，如上寨村、韓家莊村和萬(wàn)安村，可以根據(jù)村落自身的地理環(huán)境特點(diǎn)，融合歷史文化以及古建筑等在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的設(shè)計(jì)規(guī)劃，將古老破舊的道路、建筑等進(jìn)行修復(fù)，已經(jīng)損壞消失的建筑物能修補(bǔ)的盡量修補(bǔ)，沒辦法復(fù)原的也可依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新性修建。此外，還要考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣和生產(chǎn)模式，在設(shè)計(jì)時(shí)也要融入“以人為本”的理念。“三生”理念的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，面臨當(dāng)今傳統(tǒng)村落遭遇的種種威脅，結(jié)合洪洞縣當(dāng)下傳統(tǒng)村落的生活、生產(chǎn)、生態(tài)狀態(tài)，可以從以下幾點(diǎn)修復(fù)和維護(hù)傳統(tǒng)村落。在生活空間方面，既要注重生活空間的營(yíng)造，又要將傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合，比如傳統(tǒng)村落的建筑環(huán)境和人文景觀的營(yíng)造要融入本土特點(diǎn)和現(xiàn)代建筑理念。在生產(chǎn)空間方面，要注重產(chǎn)業(yè)布局以及產(chǎn)業(yè)類型等相關(guān)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)行為，爭(zhēng)取采取一種互惠互利、綠色和諧的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，從而營(yíng)造出有序、美觀、健康、可持續(xù)的村落生產(chǎn)空間。在生態(tài)空間方面，要以生態(tài)空間的修復(fù)與保護(hù)為主，對(duì)已經(jīng)破壞的生態(tài)環(huán)境及時(shí)進(jìn)行科學(xué)的修補(bǔ)，尊重自然環(huán)境，最大程度減少人類行為的干擾與破壞，保護(hù)與維持傳統(tǒng)村落原有的地形、地貌等生態(tài)形式?？傊?，其在進(jìn)行具體的傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃時(shí)，要根據(jù)情況對(duì)設(shè)計(jì)策略進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

五、結(jié)語(yǔ)

任何城市的發(fā)展都受其固有歷史文化形態(tài)的影響。有歷史文化積淀能彰顯出城市的獨(dú)特韻味，但過(guò)于保守與陳舊也成為阻礙它在當(dāng)下時(shí)代背景下煥發(fā)新活力的因素。因此，這既是其向前發(fā)展的基石，也是發(fā)展的絆腳石和阻礙。山西省洪洞縣依托獨(dú)特的地理自然環(huán)境和豐富的歷史文化資源，吸引了世界華人前來(lái)祭拜和觀賞游玩，但在商業(yè)化趨勢(shì)逐漸嚴(yán)峻的情況下，如何能在“三生”理念下繼承和發(fā)揚(yáng)洪洞縣的人文資源，如何深度挖掘傳統(tǒng)村落的韻味，如何真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，值得相關(guān)學(xué)者關(guān)注和思考。