以公民美德教育促進社會主義核心價值觀教育的路徑研究

□周國寶

美德是公民教育的重要內容，也是新時代公民將社會主義核心價值觀內化于心的重要標志。但目前重技能輕美德是我國公民教育中亟須解決的問題。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，其倡導富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，成為我國公民美德教育的重要內容。

一、美德教育與社會主義核心價值觀教育的內在邏輯性

古希臘哲學家蘇格拉底認為，教育的首要任務是培養(yǎng)美德，因為美德寓意著智慧。亞里士多德則指出“德性”即是本性。杜威將美德視為后天形成的，他認為，所謂德行就是說一個能夠通過人生一切職務中和別人的交往，使自己充分地、適當地成為他所能形成的人。儒家哲學將美德闡釋為仁義。由此可見，對美德的認識和研究，經歷了一個由“唯心”向“唯物”主義認識論的轉變，實質上是暗示了德性對人的重要意義。從比較學的角度看，美德教育與我國社會主義核心價值觀教育具內在邏輯性的統(tǒng)一。

(一)美德與社會主義核心價值觀的共同價值蘊意：善良。從辯證歷史唯物主義觀點出發(fā)，作為人性中的良好品性，美德是通過后天的學習和實踐獲得的。作為人性中良好的品德，善良對人提出了通過有效節(jié)制自身貪婪和欲望來實現抑惡的內在要求。公民美德既是涉及國家與社會的公共善，也是個人道德，與社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等內容有所對應，將二者之間形成聯(lián)系，是推進社會主義核心價值觀教育的重要思路。

(二)美德與社會主義核心價值觀的共同價值遵循：理性。盡管在個體看來美德的表現有著一定的差異性，一方面，不同性別在社會中分工實質上決定著各自所應體現的德性有所不同，“德性雖然為所有人共有，但男女不同”；另一方面，在不同的年齡段德性也存在一定的差別，例如未成年人與成年人之間的美德要求具有一定的差異性，并不完全相同。但在內涵上美德卻有著理性的普適意義。美德既是理性的，又是非理性的，但落腳點在于理性；它的內涵有理性部分的理性，也有非理性部分的理性。理性的美德近乎綱常倫理，而它的感性部分卻又在對人們?yōu)橹袷胤矫嫣岢龊芨叩淖杂X要求，隨之上升為理性自覺。美德讓人更具有理性，這也體現了社會主義核心價值觀的價值遵循。當美德讓人在社會中具有了理性后，就可更好地理解與領會社會主義核心價值觀中的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等觀念。社會中現有理性的人，才會出現符合社會主義核心價值觀要求的政治公民，并在現實中積極實踐社會主義核心價值觀。

(三)美德與社會主義核心價值觀的共同價值導向：社會公平正義。建立健全以美德為重要內容的教育體系，是一個國家實現社會公平正義與自由的必要條件之一，這決定了在現代文明社會中必須存在一個基于引導人性最良好部分——美德的教育系統(tǒng)存在。這當然是可行的，古希臘的蘇格拉底認為德行可教，同樣古代中國的傳統(tǒng)理論亦認為“人人皆可為堯舜”，這說明了美德在主觀上是可以傳習的或被培養(yǎng)的?？涿兰~斯非常重視道德教育，把培養(yǎng)德行看做學校的主要任務之一，是比智育工作更加重要的工作，也是學校最困難的工作，他印證并發(fā)揮柏拉圖思想，提出學校培養(yǎng)中需要的德行是持重、節(jié)制、堅韌與正直。從這個意義上來看，社會主義核心價值觀的價值導向與美德的價值導向具有高度重合性，即社會公平正義，并將之擺在首位，二者遙相呼應。

黨的十八大以來，黨中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“加強思想道德建設。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度?！泵赖陆逃齽t也就是以美德為主要價值內容的一種類型，它重在塑造人們的道德情操，是每一個人都能夠成為擁有高尚德性的共和國國民。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行集體學習。中共中央辦公廳下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。道德建設成果也直觀地體現在文化建設方面。“在文化建設上，我國意識形態(tài)領域形勢發(fā)生全局性、根本性轉變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強，全社會凝聚力和向心力極大提升，為新時代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅強思想保證和強大精神力量?！辈淘嗾J為公民道德教育即德育，以自由、平等、博愛為內容，自由突出個體對思想、人格獨立的追求，平等強調對他人權利和人格的尊重，博愛強調對他人的同情、關懷。所以美德教育是國民(公民)教育之本，這為以社會主義核心價值觀為重要內容的思想政治教育提供了可供借鑒的邏輯出路。

二、美德教育賦能社會主義核心價值觀的理論教育

美德教育是以公民的個人倫理道德與社會的公共道德為主要內容的政治社會化活動，旨在積極引導社會中的成員有效轉為與中國特色社會主義國家相適應的公民。公民是積極理解和接納政治思想和政治觀念的政治主體，社會主義核心價值觀是我國重要的政治思想和政治觀念體現，因此，可用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。在普遍推廣和構建公民美德道德體系的同時深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，可不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。公民是一個國家中具備德性或美德的社會共同體成員，他們自身高尚的社會責任及道德義務使之崇道德、節(jié)人欲，最終向善止惡，通過彼此之間的理智謙讓來實現對社會秩序的良性維護。

(一)美德教育厚植社會主義核心價值觀認知。美德教育首先要厚植人們對德的認知，與社會主義核心價值觀認知的時代要求不謀而合，體現在新時代的中國就是要普及人們對社會主義核心價值觀的認知。這就對美德教育的形式、方法、途徑等提出了更高的要求，如果學校開設的品德教育空流于形式，不能為社會輸送合格之公民；甚至，如果思想政治教育不包含品德教育，就會顯現為空洞說教。這必然導致美德教育的枯燥化，而枯燥的思想教育會導致人們逐漸信仰迷失，在物欲利益的驅使下反倒陷于缺乏精神追求的功利主義狀態(tài)中。為此，陶行知設想了生活教育、創(chuàng)造教育，即“新教育”目的在于使學生養(yǎng)成自主、自立、自動的共和國國民。因此，為了使社會更加凸顯公平正義，就必須為之鍛造內涵豐富、形式多樣的美德教育并切實推行，使人們更加深刻地理解社會主義核心價值觀。

(二)美德教育深化社會主義核心價值觀感知。當今，公民早已不再是亞里士多德那個年代基于血緣范疇的簡單定義；平等與自由的價值理念使得一國之自然人都有成為公民的潛質。從自然人成長為公民實質是必須經歷一種培養(yǎng)過程，使得在本國出生并接受該國教育的自然人能夠得到基于該國傳統(tǒng)之上的公民培養(yǎng)。所以，晏陽初希望通過公民教育來去除國人性格之“私”，使國人團結起來，并推行公民之訓練。在盧梭、羅素等人看來，美德培養(yǎng)的最佳時機在于其幼年時期。實質上，每個年齡段皆有不同的道德屬性要求，即便是成年人，更不能忽視內在的道德約束作用，往往價值觀趨近成熟的成年人一旦道德墮落將比未成年人更能給社會造成可怕百倍的后果和影響。所以，公民的培養(yǎng)需要一個長期的、貫穿于人一生的過程。美德教育的終身性讓公民能夠更好地切身體會社會主義核心價值觀。

恰逢新時代的祖國，美德教育讓社會主義公民擁有“四個自信”，用自己的熱情擁護著自己的社會主義國家，在日常生活的點點滴滴中切身體會與領悟社會主義核心價值觀。

(三)美德教育促進社會主義核心價值觀實踐。社會主義國家的公民的這種后天性定義使人不難理解為什么現代社會主義國家必須對民主投票選舉活動的年齡設定一定的限制(多數國家規(guī)定在十八歲以上)；因為，一方面對一個自然人的公民教育也定然成為國家的基本職責，另一方面，該國自然人也必須經歷一個這樣直至成年的公民教育過程。并且，公民并不是單向的概念，而是雙向的現象；公民與國家相互依賴、共同成長：公民的權利是國家責任的同時，國家的需要也是公民的義務。

因此，美德作為公民教育的重要內容，特指公民的美德或德性，它具體可包括如下幾個方面：良善、節(jié)制、勇敢、理智、公共精神。亞里士多德曾認為公民美德與他們所屬的政體類型密切相關。在社會主義國家中，一個通過教育而實現社會化的自然人成為合格公民的標志在于其能夠適應社會主義國家的政治需要。在社會普遍道德準則的規(guī)范下，對于不同的人群和團體又有更為獨特的具體要求，諸如男人和女人之間的禮儀德性、不同崗位的職業(yè)道德規(guī)范及不同年齡段的道德修養(yǎng)等都將是造就一個正義有序的公民社會的必要前提，他們也自然將自己的日常生活與社會主義核心價值觀深刻地融合起來。

三、美德教育增強社會主義核心價值觀的社會實踐

作為公民教育內容的美德，公民道德教育的核心在于把公民在社會中的行為準則內化為公民意識,使之成為其自主行為的一部分。所以，美德作為公民教育之起始將促進我國公民在日常生活中對社會主義核心價值觀的有效踐行和自覺實踐，是我國社會主義實現現代化的進程中文化上層建筑的集中反映。

(一)實施全方位美德教育，推進社會主義核心價值觀的公共理解。不同于弱肉強食的自然法則，人類社會崇尚謙恭溫讓的禮儀。在現實社會中人們?yōu)榱吮Ｕ媳舜松钪刃虻陌捕ㄓ谑蔷哂辛嗣赖碌默F實需要。同時，現代社會寓于國家之中，這意味著作為社會共同體成員的國家公民需要公民的美德教育。美德教育是改善人倫、教化人心，并讓每一位公民擁有高尚品質的教育體系。美德教育具有的這種使人向善、讓人迫求卓越品質的特征，被歷史上各個時代的教育家所推崇。于尚德的公民而言，美德或德性比基本生存技能更為重要。社會良性的存續(xù)離不開其內在的道德框架基礎，使所有人都擁有德性的公民人格。事實上，只有擁有德性的社會主義國家公民才能深刻理解社會主義核心價值觀。

實施美德教育在橫向上要注意教育內容、受教育者的性別及職業(yè)等因素。例如根據教育內容可將美德教育劃分為公德教育、禮樂教育、情操教育及價值觀教育等類別；并且，對男子要開展包含軍事訓練、愛國教育等在內的德行教育，而對女子進行涵蓋文學教育、女紅教育及闈禮教育等內容的德性教育；另外，對不同的職業(yè)階層，還當有貫徹“誠信為本”的全方位的美德教育體系。美德教育不能只局限于學校之中，而且還要求家庭與社會教育與之配套及輔助，使得人們無時不刻、無處不在地接受到社會美德的熏陶，從而不斷被培養(yǎng)成為合格的社會主義國家中具有美德的公民。

(二)實施全過程的美德教育，強化社會主義核心價值觀的政治認同。社會主義國家的社會公民的主體性表現為理智、良善、勇敢及具有公共精神的公民。為了培養(yǎng)我國社會主義民主社會公民，公民教育當然也是一項社會性的系統(tǒng)工程，是提高民族素質、實現21世紀中華民族復興的應有之舉。正如“新民”(即公民)培養(yǎng)活動也是梁啟超先生筆下《新民說》中作為“今日中國第一要務”的那樣。美德教育，在時間軸上不僅橫跨公民個體成長的始終，于人類社會發(fā)展史而言，也當然涵蓋了社會發(fā)展進程的每個時期。就個體而言，美德教育在縱向上則是按年齡段區(qū)分的層次體系，它主要分為未成年時期的美德培養(yǎng)、鍛造和成年時期的道德鞏固、強化。無論未成年人還是成年人，因年齡層次開展相適應的道德教育能夠加速公民意識的覺醒。就歷史發(fā)展時期而言，當下我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，也正值世界發(fā)展百年未有之大變局中。社會歷史發(fā)展的延續(xù)性和連續(xù)性，決定了美德教育在歷史發(fā)展維度上的全過程性。以辯證歷史唯物主義的觀點來看，社會意識對社會存在具有重要的反作用，而美德作為一種特殊社會存在在人腦中客觀反映的社會意識，對新時代“大變局”中的社會存在具有重要的反作用。

(三)實施全民主的美德教育，促進社會主義核心價值觀的社會實踐。在社會主義國家中，美德教育具有通過公平和平等以保證全民主的“以人民為中心”的本質內涵。只有當全民都積極參與到美德教育中并且身體力行，實現全民主，公民的整體道德層次便會提高。而公民整體層次的提高又會有助于形成新的更高層次的美德要求，這種美德要求便會蘊含于美德教育中促使公民新的美德形成?！皯斢梢环N教育，依此教育公民的子女，既不立足于實用，也不應于必須，而是為了自由而高尚的情操”。在亞里士多德看來，美德發(fā)展到一定程度，已經不僅僅是安身立命、個人素養(yǎng)層級或者是應對社交所必須的，而是上升到一種相對獨立的品格境界：自由而高尚的情操。這種詮釋對于看待美德教育的全民參與性在國家治理和管理方面的重要作用具有重要參考價值。全民主的美德教育，一方面保證了教育的普及性，更重要的是能在積極推動社會進步方面發(fā)揮歷史是由人民書寫的重要作用。在全面依法治國和全面從嚴治黨的時代大背景下，培養(yǎng)公民美德，強化公民的現代國家認同感，以此為實踐行為指導，公民就會從內心深處生出對我們社會主義國家的自豪感和成就感，并自覺地采取各種合理合法的維護祖國榮譽和國家安全的行動，為我國的長治久安添磚加瓦。

四、結語

美德作為對公民高水準的思想覺悟和行動準則要求，在一定程度上存在類同法律的特征即普遍性，所以，美德的準則在全社會范圍應當是統(tǒng)一的、無差別例外的，并積極要求公民將美德與社會主義核心價值觀理論體系有機結合起來，同時貫徹自身的個人社會實踐行動始終。美德教育昭示無論各階層、群體，都要接受必要的美德熏陶，尤其是發(fā)揮黨員模范帶頭先鋒作用。社會主義核心價值觀是我國公民高水準的社會美德，在此指導下公民嚴格要求自己在日常生活中的言行，時刻踐行社會主義核心價值觀。因此，公民美德教育將著眼于長遠的個人自由全面發(fā)展，將技能與美德有機結合起來，改變傳統(tǒng)的重技能輕美德的思想政治教育現狀，使人們成為具有高尚的道德情操和主體理性的公民，在現實社會生活中積極踐行社會主義核心價值觀。