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    再論美、審美、美育之內(nèi)涵
    ——對高中音樂鑒賞教學(xué)的啟發(fā)

    2023-01-10 20:10:06浦利華黃婷婷
    中國音樂教育 2022年1期
    關(guān)鍵詞:知識教學(xué)審美教育德育教育

    浦利華、黃婷婷

    不少高中音樂教師往往會有這樣的困惑:面對一首音樂作品,該如何備課與教學(xué),才會讓學(xué)生樂于接受、樂于學(xué)習(xí)呢?(此問題源于高中音樂鑒賞教學(xué)過程中,學(xué)生普遍對教材內(nèi)容學(xué)習(xí)積極性不高的現(xiàn)實)尤其對于高中音樂鑒賞課而言,該如何教學(xué)才能達到“以美育人”的效果?由于“審美教育”是當前高中音樂鑒賞教學(xué)的核心關(guān)鍵詞,那怎樣的教學(xué)過程才算是“審美教育”,它和“知識教學(xué)”“德育教育”又有何區(qū)別呢?

    從表面上看,這些問題是由于音樂教師在教學(xué)內(nèi)容解讀、教學(xué)方法運用和授課形式選擇時的困惑所造成的,所以他們在尋找問題解決的思路和方向時,都指向了課前對作品更加深入、專業(yè)的研讀,以及課上更多變的教學(xué)手段的運用等層面。然而,卻沒有對教學(xué)成效的提升帶來多大的改觀。筆者以為,這些問題并不是由于教學(xué)技術(shù)的落后和作品解析得不夠?qū)I(yè)造成的,其深層原因在于不少教師對美、審美、美育并未有清晰的認知,從而導(dǎo)致教學(xué)理念混沌不清、教學(xué)價值取向不明。下文,筆者將對這三個關(guān)鍵詞進行個人化的解讀并與大家分享,以作引玉之磚,旨在將高中音樂教育意義和功能的認識引向深入。

    一、關(guān)于“美”的本質(zhì)的認知

    要想提升美育成效,首先必須對“美”的本質(zhì)有深入的思考,這是“以美育人”的基本前提?!懊馈笔鞘裁矗窟@一問題歷史上一直存在爭論,從柏拉圖追問“美是什么”開始,至今已有2000 多年的歷史,但一直沒有確定的答案。這些爭論主要集中在是從事物客觀性上去討論美,還是從人的主觀性上去解讀美。其實,這兩個方面都有其合理性解釋,但也都有它們各自的局限性。

    一方面,從事物客觀性上去理解什么是美。我國學(xué)者蔡儀首先明確提出,美是對象的客觀屬性。他認為:“我們認為美是客觀的,不是主觀的;美的事物之所以美,只在于這事物本身,不在于我們的意識作用?!雹佼呥_哥拉斯學(xué)派認為“數(shù)是萬物的本原”,從這個哲學(xué)觀點出發(fā),此學(xué)派學(xué)者在討論“美是什么”這個問題時得出的結(jié)論是: “秩序和勻稱都是美的和有用的,而無秩序和不勻稱則是丑的和無用的。”②假如借鑒這個從客觀性角度去理解美的思路,就會在潛意識中引導(dǎo)我們在進行音樂鑒賞教學(xué)的美育過程中,把注意力和教學(xué)重心放在對音樂本體的解構(gòu)和分析上,努力尋求音樂之所以感人的本體內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征和樂音運動規(guī)律。體現(xiàn)在課堂上,最明顯的表征就是用曲式、配器、旋律、和聲、織體、音色、速度、力度、節(jié)奏等音樂要素對音樂作品進行分解,以期學(xué)生通過這些理性的解讀能得到對音樂作品美的理解,可實際效果卻差強人意。這其中的原因當然有很多,但最主要的原因就是“學(xué)生聽不懂”。由于高中鑒賞教材中涉及的音樂作品的體裁和題材十分豐富,包含古今中外各民族、各時期的代表性音樂作品,其中不乏名家經(jīng)典大作,涵蓋的音樂本體知識量極為浩繁,使得學(xué)生往往很難系統(tǒng)掌握。更何況一些經(jīng)典名作的創(chuàng)作技法十分艱深,很難通過一般的音樂元素分析進行深入解讀。再者說,藝術(shù)之美也不可能僅從技術(shù)或規(guī)律的角度便可闡述清楚,要不然“藝術(shù)品”便只能算是“工業(yè)產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品”,從而可以機械化生產(chǎn)了。這無疑是對“音樂藝術(shù)之美”的極大貶低。所以,如果割裂了音樂作品的人文屬性,僅從作品的客觀屬性視角展開“理性化、科學(xué)化”的鑒賞,那么往往是無法實現(xiàn)“美育”目標的。

    另一方面,從主觀性上去解讀什么是美。我國學(xué)者呂熒指出: “‘美’是物在人的主觀中的反映,是一種觀念?!雹邸懊啦皇浅坏莫毩⒌拇嬖冢膊皇俏锏膶傩?。美和善一樣,是社會的觀念 ”④學(xué)者高爾太也指出:“事物之所以成為美的,是因為欣賞它的人心里產(chǎn)生了美感。所以,美和美感,實際上是一個東西?!雹輳倪@樣的觀點出發(fā),會促使教師認識到:理解音樂的美就應(yīng)該側(cè)重于個體主觀的音樂體驗和音樂感受。美感的內(nèi)涵是體驗者內(nèi)心獨特的情感涌動和思想感悟,體現(xiàn)在普通高中音樂鑒賞課上—“主動聆聽體驗”應(yīng)該是音樂課的主要手段,而不是“教師分析解釋”。但是這也會給音樂教師造成困惑,難道音樂鑒賞課就只是讓學(xué)生聽聽音樂就可以了嗎?!好像也不行。因為從這個視角出發(fā)會帶來兩個弊端:首先,從理論上說,如果對美的討論僅僅停留在個體自由體驗的層面,那么會使“美”的價值邊界變得模糊,其功能會只剩下娛樂屬性,從而致使“美”的內(nèi)涵失去深刻的普適性意義與共同的人性價值追求。這很容易讓人們喪失發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、傳承美的基本原則和法理依據(jù),也絕不利于“美育”價值的實現(xiàn)和人類文明的推動。其次,這樣的觀念在實際教學(xué)中也會造成“鑒賞膚淺化”現(xiàn)象,似乎音樂鑒賞課就只需要“聽聽音樂”這么簡單,使得教師的育人價值似乎也難以體現(xiàn)。當然,如果教授的不是鑒賞模塊,而是演唱、演奏、編創(chuàng)等實踐模塊,那么教師的引導(dǎo)功能、示范作用、榜樣價值就會顯而易見。我們經(jīng)常會聽到不少專家在評課時說到這樣一句話:“高中生音樂鑒賞不能這么膚淺?!眰鹘y(tǒng)教學(xué)觀念認為:在鑒賞教學(xué)中不講一些專業(yè)化的理論,不傳授一些高深的技法,不剖析一些深刻的人文內(nèi)涵,就不能算鑒賞。事實上,此觀點值得商榷。

    所以,在以上客觀和主觀的且不同的美學(xué)觀念的影響下,一線教師在思想上極易產(chǎn)生矛盾心理,在行為上也易產(chǎn)生不知所措的忙亂。同時,也會在備課和教學(xué)時出現(xiàn)諸多困惑,最終影響高中音樂鑒賞教學(xué)的育人功效。

    當然,也有學(xué)者提出了主客觀統(tǒng)一的美學(xué)價值觀,認為“美”是事物的客觀屬性和人們的主觀情感交相輝映生成的結(jié)果。比如,德國哲學(xué)家黑格爾曾指出:“美就是理念的感性顯現(xiàn)?!雹尬覈敶缹W(xué)家朱光潛先生也曾明確指出:“如果把‘美’下一個定義,我們可以說,美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài),可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。”⑦從這個視角去思考“美”,就會發(fā)現(xiàn)其表面上不僅體現(xiàn)了西方辯證統(tǒng)一的思維特點,同時似乎也符合中國中庸之道的傳統(tǒng)思想特質(zhì)。但筆者以為,這個“主客統(tǒng)一”的美學(xué)觀絕不是簡單的取中間值,也絕不是機械地兼顧主客兩方面美學(xué)意義的理念。在音樂鑒賞教學(xué)中,該理念不是要鼓勵學(xué)生只以實踐體驗音樂,并個性化感悟作品韻味,同時又要求學(xué)生必須以理性的邏輯思維對音樂作品展開科學(xué)化、共性化的分析與解讀(事實上,這樣的教學(xué)會愈發(fā)加大學(xué)生的學(xué)習(xí)難度,因為學(xué)生的理性分析和實際的主觀感受很難形成順暢的邏輯聯(lián)系,從而讓鑒賞學(xué)習(xí)變得更加空洞、乏味),而是在承認關(guān)于“美”的主觀感悟的合理性或客觀分析的科學(xué)性基礎(chǔ)上,追求一種更深層次“因材施教”的思想精髓。它的本質(zhì)意義在于:同一事物對于不同的學(xué)習(xí)者而言,其感受和學(xué)習(xí)的“美感”意義是因人而異的。對于音樂特長生或者專業(yè)音樂院校的學(xué)生來說,也許“客觀化分析美”比較適合,但對于普通高中生而言,“主觀化感悟美”可能更有效。普通高中的音樂課程性質(zhì)是立德樹人,是發(fā)展素質(zhì)教育;⑧其課程目標不是培養(yǎng)專業(yè)人才,而是“通過對音樂藝術(shù)魅力的體驗和感悟,陶冶情操,涵養(yǎng)美感,和諧身心,健全人格,活躍形象思維,啟迪智慧”⑨,這些課程標準的內(nèi)容值得深入解讀并實際踐行。

    綜上所述,音樂鑒賞教學(xué)具體基于什么樣的美學(xué)理念其實并沒有一個固定的模式。特別是對當下我國普通高中(非音樂藝術(shù)高中)而言,其招生錄取基本上是以中考學(xué)科成績?yōu)橐罁?jù),不同學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、基礎(chǔ)和習(xí)慣有相當大的差異,“以人為本,因材施教”應(yīng)是唯一指導(dǎo)音樂教師選擇合適教學(xué)方式的思想根基,而不該一味追求“學(xué)科專業(yè)化”。因此,教學(xué)過程應(yīng)在保證引向贊美人性光輝、頌揚崇高品質(zhì)、孕育家國情懷的價值取向基調(diào)之上,鼓勵學(xué)生自主體驗音樂、感悟生命,理解“好課未必就是專業(yè)性強的課”。

    二、關(guān)于音樂“審美”內(nèi)涵與方式的認知

    從字面意思可以理解,所謂音樂“審美”就是指“對音樂藝術(shù)聽覺特征、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)要素、表現(xiàn)手段及獨特美感的體驗、感悟、理解和把握”⑩。它是一個動態(tài)的過程,不是一個靜態(tài)的結(jié)果;它是個體完整而獨特的內(nèi)在情感體驗,不是被動識記各種知識和技能的過程;它可以淡化概念、不懂技術(shù)、忘卻知識,但絕不能沒有情感共鳴。它既包含對知識與技能形而下的了解,又具有對作品深刻內(nèi)涵、優(yōu)秀精神品質(zhì)形而上的領(lǐng)悟。但不少教師對音樂“審美”的理解是有誤區(qū)的,比如對音樂“審美”內(nèi)涵的認知過于狹隘,僅僅考慮對音樂本體知識和技能的習(xí)得,忽略了人文精神屬性的一面。體現(xiàn)在現(xiàn)實的高中鑒賞教學(xué)中,便是讓“總譜識讀”“曲式分析”“主題唱記”“音樂元素解析”“創(chuàng)作手法剖釋”“創(chuàng)作實踐”“拓展表現(xiàn)”等環(huán)節(jié)成了標配,如果沒有一定深度的講解就好像不能算是一節(jié)鑒賞課,甚至就會被詬病為“膚淺”。同時,在不少教師的預(yù)想中,也似乎很篤信高中生的“音樂審美能力和完美人格”就是在這些知識識記和技能訓(xùn)練中生成的。對“審美”教學(xué)而言,這樣的認識顯然具有局限性,極易導(dǎo)致教師把音樂鑒賞課的教學(xué)重點偏隅音樂本體知識與技能的傳授,而忽略對學(xué)生人性關(guān)懷的人文引導(dǎo)?!拔覀儠l(fā)現(xiàn)在課堂教學(xué)和校內(nèi)外的教研活動中,有相當一部分教師對教學(xué)材料的精神內(nèi)涵和育人指向的關(guān)注度不夠,也極少對此進行專題研討。這與教師們積極主動參與教學(xué)方法切磋和教學(xué)技能培訓(xùn)的熱情相較,就顯得相對薄弱?!?雖然音樂課不能等同于德育課,但也不是簡單的“音樂藝術(shù)課”,這一點不少教師始終無法“釋懷”,總認為“音樂課不學(xué)音樂,難道學(xué)思想道德”?!筆者以為:基礎(chǔ)教育階段的音樂課和德育課之間最大的顯性區(qū)別,體現(xiàn)在用音樂作品和音樂活動進行教學(xué)引導(dǎo)的屬性,而絕不是為了培養(yǎng)專業(yè)音樂人才。普通中小學(xué)音樂教育必須厘清“藝術(shù)教育”和“以美育人”之間的根本區(qū)別,牢固樹立“學(xué)習(xí)音樂是手段,立德樹人是目標”的理念。只有這樣才能避免教師們陷入“以音樂為本,以實現(xiàn)音樂本體藝術(shù)價值為終極目標”的教學(xué)泥潭。

    為什么會產(chǎn)生這樣的誤會?那是由于我們對“音樂”概念的認知在源頭上就出現(xiàn)了偏差,使得不少人默認“音樂是一門課程、一項技術(shù)、一系列知識集合”。正是這樣的默認,才導(dǎo)致學(xué)校音樂教育中屢見不鮮的“見樂不見人”現(xiàn)象發(fā)生。然本文認為:對于廣大非音樂專業(yè)普通學(xué)生而言,音樂首先是一種文化、一種生活、一項習(xí)慣,而不是一種技術(shù)、一系列知識、一門課程。無論是傳承傳統(tǒng)音樂,還是希望用音樂來影響學(xué)生的道德情操,都應(yīng)該先將音樂融入學(xué)生的生活之中。如果僅僅只在十分有限的課堂上講解音樂知識、訓(xùn)練音樂技能的話,那么是無法真正達成“傳承音樂,以美育人”效果的。從這個角度出發(fā),我們可以得到“兩個理解”和“兩個啟發(fā)”。其中,“兩個理解”是:理解為什么學(xué)生會喜歡流行音樂—因為流行音樂充斥于我們生活的每個角落;理解為什么學(xué)生對藝術(shù)音樂較難接受—因為我們在生活中很少可以自然而然(或主動或被動)地接觸到這些格調(diào)高雅、思想深刻的音樂作品。“兩個啟發(fā)”是:首先,要傳承傳統(tǒng)音樂文化必須要將這些音樂實踐融入師生的日常生活中,才能使學(xué)生在具體的切身實踐體驗中獲得影響。所以說,普及藝術(shù)音樂和傳承傳統(tǒng)音樂文化之重任并不是單單學(xué)校教育便完全可以承載的,而是需要全社會共同努力,一起為學(xué)生搭建一個具有濃郁高雅音樂氛圍的社會大環(huán)境。其次,即使是學(xué)校音樂教育,其最佳途徑也并不是教師的說教灌輸,而應(yīng)該是學(xué)生大量音樂實踐活動的開展。

    所以,筆者認為對于高中生而言,最好的音樂審美教學(xué)方式應(yīng)該是開展演唱、演奏、編創(chuàng)等實踐模塊。這些課的教學(xué)過程未必會有多少“專業(yè)化效果”,但融入學(xué)生親身實踐的體驗會潛移默化地進入學(xué)生的經(jīng)驗積累序列并逐漸形成新的心理認知體系。筆者贊成郭聲健教授所說的:“鑒賞模塊”不該作為高中生首選的音樂教學(xué)模塊。?原因有二:首先,“太難”。鑒賞模塊所涉及的音樂內(nèi)容都是經(jīng)典名作,其創(chuàng)作技法之高深、演奏(唱)難度之艱辛、音響效果之唯美都是學(xué)生聆聽時很難觸及的,勢必會造成學(xué)生深入實踐體驗的局限性,而割裂了學(xué)生親身實踐體驗的“美育”,其效果肯定會大打折扣。其次,“太玄”。對于鑒賞課我們都有一個“剖析講解”的思維定式,把原本的“欣賞課”名稱改為“鑒賞課”就是基于這樣的教學(xué)出發(fā)點。但這樣的教學(xué)習(xí)慣很大程度上會阻礙學(xué)生“喜歡音樂”的步伐,使得那些原本認為音樂是用來歌唱、用來聆聽的學(xué)生,在上了鑒賞課之后便發(fā)現(xiàn)音樂還有那么多“因為……所以……”(事實上音樂是無語義、無具象的,不存在太多的必然邏輯),于是在面對教材內(nèi)容時就產(chǎn)生了“聽不懂”的畏懼心理,自然更加不敢去觸碰那些經(jīng)典藝術(shù)音樂和民族民間音樂了。筆者認為,最“接地氣”的鑒賞課應(yīng)該是給學(xué)生創(chuàng)造良好的聆聽環(huán)境,讓他們盡可能多地體驗各種優(yōu)秀的、代表性的音樂作品,不要急著給學(xué)生“理論剖析”,而是做一些簡單的作者、創(chuàng)作背景等非專業(yè)性的人文性介紹(或者簡單的音樂體裁、演奏形式等音樂本體介紹)即可??梢姡b賞課的首要任務(wù)是幫助學(xué)生建立一個積累豐富聆聽經(jīng)驗的途徑。只有當這樣的經(jīng)驗、體會達到一定量之后,才會慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的音樂生活閱歷,到那時教師再根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要進行相關(guān)知識的講解和技能的訓(xùn)練或許就水到渠成了。正所謂“不憤不啟,不悱不發(fā)”,即教師應(yīng)該在學(xué)生認真思考,并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導(dǎo)。只有這樣的教育,才能起到良好的育人效果。

    三、關(guān)于“美育”內(nèi)涵的認知

    最后來說說“美育”,很明顯“立德樹人,以美育人”是高中音樂學(xué)科的教學(xué)目標,這是不會有什么疑義的。但困擾我們的是:如何上課才算是“美育課”而不是“音樂知識課”“德育課”?從概念出發(fā),所謂美育又稱美感教育,即通過培養(yǎng)人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。?所以說,美育內(nèi)涵所針對的是學(xué)習(xí)者內(nèi)在精神世界的品質(zhì)和素養(yǎng)提升,而不是外在知識與技能的展現(xiàn)。但一個人精神境界層次的高低是十分內(nèi)隱的,很難通過一般性的考試能夠測得。既然學(xué)生的內(nèi)心是不是“更美了”很難觀察和測試,那么如何評價一節(jié)音樂課是否達成“以美育人”的效果呢?我們之所以提出“什么樣的音樂課算是好課”的疑問,其深層原因就在于此。我們已經(jīng)太習(xí)慣于用科學(xué)主義的思維方式來評價“美育”教學(xué)的價值和意義,如傳授多少知識、訓(xùn)練多高的技術(shù),已成了評價“美育”教學(xué)成效高低的標準價值取向。而這樣的科學(xué)主義評價,其關(guān)注重點是外在客觀知識和外顯技能,忽視了人的自然成長。如此的評價觀念只利于“育技”,卻絕不利于“育人”。不能否認,人的成長離不開知識的積累和技能的掌握,但是當工業(yè)文明興起所帶來的科學(xué)理性主義完全彌蓋了教育人文主義的時候,“人性關(guān)懷”便成了課堂上最容易被忽視的教育初心。面對這樣的教學(xué)困惑我們該怎么解決?筆者認為,雖然很難有立竿見影的統(tǒng)一教育模式和授課手段,但理解好了以下三點,對改進我們的課堂教學(xué)必有益處。

    首先,理解教育的人性本質(zhì)?!敖逃币辉~來源于《孟子·盡心上》:“得天下英才而教育之。”東漢著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《說文解字》中解釋:“教,上所施,下所效也”;“育,養(yǎng)子使作善也”。西方“教育”一詞來源于拉丁語“educare”,意思是“引出”,是通過一定的手段把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。?很明顯,中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)涵是引領(lǐng)學(xué)習(xí)者如何做一個道德高尚的人,而西方教育的內(nèi)涵是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我。結(jié)合中西方對教育的初衷,我們可以得出這樣的觀點:“教育是引領(lǐng),也是適應(yīng)”,其核心是人的發(fā)展而不是知識的傳承?!懊烙闭恰敖逃边@個大范疇中的一個重要分支,其內(nèi)涵、意義和功能亦無出其右。

    其次,理解音樂是一種生活不是一套知識。對于普通民眾而言,音樂是一種文化,其人文屬性應(yīng)該遠遠超越其作為知識體系的特征。為什么學(xué)生會喜歡(不需要刻意教授)流行音樂,因為流行音樂融入了學(xué)生的日常生活,成了學(xué)生文化血液的一部分。“美育不能等同于一般的知識教育、藝術(shù)教育、技術(shù)教育,美育是一種文化素質(zhì)教育,是人的基本素質(zhì)教育?!?我們在生活中也會發(fā)現(xiàn),那些相較漢族更加能歌善舞的少數(shù)民族,其歌舞水平并不是刻意教出來的,而是他們把歌、舞、奏當成了“鑲嵌”在他們生活中的一個元素罷了。同理,如果要傳承民族音樂、推廣藝術(shù)經(jīng)典,那么其唯一的辦法便是將這些音樂以實踐的方式融入學(xué)生的生活中,除此之外別無他法。遷移到學(xué)校音樂教育,就是以最大可能幫助學(xué)生實踐音樂、享受音樂,“以一種熏陶而非灌輸?shù)姆绞綄θ说膬?nèi)在素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的作用”?,應(yīng)該大膽放棄“說教”可以傳播音樂、可以“以美育人”的天真念想。

    最后,理解“以美育人”育的是學(xué)生內(nèi)心的“詩和遠方”,育的是做人做事做學(xué)問的核心素養(yǎng),是一種溶于血液、匯于言行的精神文化和價值取向,而不是科學(xué)理性的數(shù)字化成果(可量化的學(xué)科知識和技能)。盡管我們還很難劃清“客觀知識”轉(zhuǎn)化為“精神文化”的內(nèi)在邊界,但可以肯定的是,純粹的知識和技能永遠只是工具,只有正向的文化觀、價值觀才是激勵人成長的航標,才是一個民族復(fù)興的基石,才是推動人類社會多元發(fā)展的動力。如果能夠認識到這一點,那么我們是否有必要在課堂上對高中生講解那么深、那么難的知識?!雖然,對于不同教學(xué)對象和不同教學(xué)內(nèi)容來說,我們很難具體規(guī)定一節(jié)課講多廣、多深的知識和技能是合適的。但最起碼不要讓學(xué)生覺得音樂課只是在學(xué)知識、練技能,而是要讓學(xué)生時刻感受音樂、體驗情感、聯(lián)想生活和憧憬未來,那或許離文化觀的生成和價值觀的建立就不遠了。文化觀滲透了,價值觀建立了,隱性特質(zhì)的“美育”就會悄然滋長,那么剩下的就是“靜待花開”。

    結(jié) 語

    綜上所述,針對非音樂專業(yè)人士而言,音樂首先是一種生活,不是一種知識或技能,即使是在有限的中小學(xué)課堂教學(xué)過程中也應(yīng)該以生活化的形式展開。教師的價值更多體現(xiàn)在帶領(lǐng)學(xué)生開展大量的演唱、演奏、編創(chuàng)等活動中,這樣的美育效果要好過“精準化理論灌輸”。即便是高中音樂鑒賞課,也應(yīng)該側(cè)重學(xué)生自身的個性化感受和體驗,弱化教師的“概念說教”。鑒賞過程更多的是要搭建好供學(xué)生體驗、感受大量音樂作品物理音響效果的平臺,幫助學(xué)生積累足夠多的音樂體驗,努力促使學(xué)生內(nèi)心生成生活化的音樂閱歷,從而潛移默化地影響學(xué)生建構(gòu)起對音樂進行價值判斷的認知心理結(jié)構(gòu),而不是在課堂上讓學(xué)生被動聆聽教師曲高和寡式的“細致專業(yè)分析”。換言之,教師的價值應(yīng)更多地體現(xiàn)在組織、答疑,以及作品人文性介紹(包括簡單的本體常識介紹)和價值觀的導(dǎo)向把握上。

    注 釋

    ① 蔡儀《美學(xué)論著初編(上冊)》,上海文藝出版社1982 年版,第7 頁。

    ② 斯托拜烏《文摘集》第4 卷(第1 節(jié));菲洛勞斯《殘篇》第4 則。轉(zhuǎn)引自范明生《西方美學(xué)通史》,上海文藝出版社1999 年版,第64 頁。

    ③ 呂熒編著《美學(xué)書懷》,作家出版社1959 年版,第5 頁。

    ④ 同注③,第30 頁。

    ⑤ 高爾太《論美》,甘肅人民出版社1982 年版,第3 頁。

    ⑥ 黑格爾認為理念是客觀的,它是客觀地存在于現(xiàn)象之中,是可以認識的。詳見〔德〕黑格爾著,朱光潛譯《美學(xué)》,商務(wù)印書館出版1996 年版,第142 頁。

    ⑦ 朱光潛《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》,《哲學(xué)研究》1957 年第4 期。

    ⑧ 中華人民共和國教育部制定《普通高中音樂課程標準(2017 年版)》,人民教育出版社2018 年版,第1 頁。

    ⑨ 同注⑧,第7 頁。

    ⑩ 同注⑧,第5 頁。

    ? 王安國、杜永壽《百年征程 新的起點—慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年》,《中國音樂教育》2021 年第6 期。

    ? 郭聲健《藝術(shù)教育論》,上海教育出版社2012 年版,第257 頁。

    ? 詳見https://baike.baidu.com/item/%E6%95%99%E8%82%B2/143397?fr=aladdin#4。

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    ? 《美育學(xué)刊》雜志社編《〈美育學(xué)刊〉文萃第一輯·美育與藝術(shù)教育研究卷》,中國社會科學(xué)出版社2016 年版,第128 頁。

    ? 同注?,第129 頁。

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