大學(xué)生孝德自覺養(yǎng)成路徑

趙玉英，楊 洋，徐 楊

（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 建筑與交通學(xué)院，遼寧 阜新 123000）

0 引言

百善孝為先。孝德，即“孝為德之本”?！吨芏Y·地官·師氏》中記述，“以三德教國子。一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡?！毙⒕锤改甘且环N親情，是一種愛，是一種美德，是家庭和諧、社會和諧的前提，是天下所有子女應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范。目前，大學(xué)生孝德教育現(xiàn)狀并不樂觀，不知道感恩父母。對大學(xué)生進(jìn)行孝德教育尤為重要，在孝德教育的過程中，自覺意識的培養(yǎng)是最基本的培育路徑，開展孝德教育，首先要喚醒大學(xué)生的孝德自覺。

1 孝德教育的內(nèi)涵及意義

1.1 孝德教育的內(nèi)涵

在語源學(xué)意義上，孝的基本含義是敬老養(yǎng)老、事親善行。隨著時代的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，孝德的概念也在逐漸延伸。主要涉及3個層面：強調(diào)子女善事父母的責(zé)任與義務(wù)；強調(diào)個人道德修養(yǎng)；強調(diào)“愛民”的倫理公德[1]。“孝德”最早可以追溯到以血緣關(guān)系為紐帶的原始社會末期，隨著人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，逐步涉及家庭倫理關(guān)系、社會、政治等各個層面。新時代背景下孝德教育具有了新的時代內(nèi)涵。

1.2 孝德教育的意義

首先，從理論上有助于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的傳播。孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中國文化的人文情懷，孝道更是每個人應(yīng)該自覺遵守的基本道德規(guī)范。對大學(xué)生進(jìn)行孝德教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容，也是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

其次，能夠提升大學(xué)生個人的道德修養(yǎng)。道德是社會意識形態(tài)之一，是人們應(yīng)該共同遵守的行為準(zhǔn)則。道德通過特定階級的輿論約束人們的行為，人的道德素養(yǎng)體現(xiàn)在多個方面，其中孝德便是其中之一。養(yǎng)親、敬親、諫親、尊老等一系列孝德，是每個人都應(yīng)該具備的最基本的道德[2]。

再次，有助于家庭和睦、社會和諧?！疤斓刂匦ⅲ?dāng)先，一個孝字全家安”。和諧、溫馨的家庭氛圍，融洽的親子關(guān)系，每個人都為之向往。這種情感是天然、感性的，也是令人愉悅的。只有家庭和睦，社會才能和諧、穩(wěn)定。因此，孝德教育，不僅關(guān)系到個人成長，也關(guān)系到每個家庭，乃至整個國家。

2 道德自覺的內(nèi)涵及特征

2.1 道德自覺的內(nèi)涵

人的行為有受法律、法規(guī)約束的部分，但更多依賴于自覺。自覺，從語義上來看，體現(xiàn)為人的主動性，因為認(rèn)識到而主動去做。自覺性是人的意志的一種最基本的品質(zhì)。從心理學(xué)范疇來看，自覺性是指一個人能夠明確地認(rèn)識到自己行動目的的正確性和社會意義，并主動支配自己的行為，使之符合其目標(biāo)的意志品質(zhì)。由此可見，自覺性是有目的的存在，是能夠明辨是非，有立場，有原則的存在。道德自覺是一定社會成員對一定階級或集團(tuán)的道德的知曉、領(lǐng)悟、認(rèn)同、選擇、內(nèi)化、踐行[3]。古羅馬思想家馬可·奧勒留撰寫的《沉思錄》中蘊含了大量的道德自覺思想。道德自覺是人在遵守道德規(guī)范過程中表現(xiàn)出來的“自知之明”，表現(xiàn)為一定的自覺性、自主性、主動性，同時含有內(nèi)省、認(rèn)同等心理成分并能夠轉(zhuǎn)化為實際行動。

2.2 道德自覺的特征

（1）主體性

人是道德的主體，道德的力量源自于人內(nèi)心的自覺，道德自覺需要彰顯個體的主體性地位。

首先，道德自覺是主體的道德認(rèn)知、情感、意志、行為的有機(jī)統(tǒng)一。道德自覺不僅包括個體對道德的認(rèn)知，同時還包括對道德情感的認(rèn)同、自我對道德倫理的堅守，以及基于此所做出的一系列道德行為。這一過程體現(xiàn)了道德自覺的主體性特點，是人的主觀能動性的具體體現(xiàn)，同時也是連續(xù)發(fā)生且不可分割的有機(jī)整體。

其次，道德自覺是個體對自我與社會道德反應(yīng)的有機(jī)統(tǒng)一。人是社會中的人，需要與外在環(huán)境進(jìn)行溝通、交流，受到外界環(huán)境影響。因此，道德自覺不只局限于對自身內(nèi)在道德的感知，還需要不斷學(xué)習(xí)與社會化，從而內(nèi)化為個人的行為方式、行動準(zhǔn)則。

最后，道德自覺是主體基于道德現(xiàn)實和道德理想的有機(jī)統(tǒng)一。人的個人利益存在于道德與法理之中，是道德現(xiàn)實與道德理想之間趨于平衡的產(chǎn)物，在此過程中，道德自覺起到了關(guān)鍵性的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)然，因為道德自覺的主體是人，體現(xiàn)為人在客觀現(xiàn)實與理想狀態(tài)之間進(jìn)行調(diào)整時所發(fā)揮的主觀能動性，所以喚醒道德自覺需要充分調(diào)動個體的自覺性。

（2）自覺性

道德自覺的自覺性特征，首先體現(xiàn)為道德內(nèi)容自覺。由道德所約定俗成的行為規(guī)范要能夠自覺承擔(dān)起提高人的精神境界、用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會進(jìn)步的責(zé)任。其次體現(xiàn)為道德主體具有自覺性。人是道德行為的主體，人對道德自覺的追求、崇尚具有主觀能動性，是一種發(fā)自內(nèi)心的、自覺的價值追求。最后體現(xiàn)為道德行為選擇具有自覺性。由于利益驅(qū)使，人們的道德行為選擇有一定的自覺性，但這種自覺性的前提是個體具備較強的道德判斷力、自制力，它體現(xiàn)為從道德強制到道德自覺的轉(zhuǎn)變過程。

（3）內(nèi)省性

道德自覺是人在感知道德品質(zhì)過程中伴有的內(nèi)省、省察、頓悟等心理成分，在道德自覺過程中發(fā)揮著重要作用。內(nèi)省，是心理學(xué)的基本研究方法之一，又稱自我觀察。在道德自覺過程中，內(nèi)省體現(xiàn)為人對自己的主觀經(jīng)驗及其變化的察覺，既要在不同的道德情境中觀察主觀經(jīng)驗的變化，又要在同一道德情境中體察心理經(jīng)驗的變化。內(nèi)省不是在道德心理現(xiàn)象發(fā)生的當(dāng)下進(jìn)行，而是對道德心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”進(jìn)行的觀察。因此，內(nèi)省不會妨礙道德心理現(xiàn)象的正常進(jìn)行，而是起到調(diào)節(jié)、促進(jìn)作用。

3 孝德自覺的喚醒

3.1 提升孝德認(rèn)同感

對孝德的認(rèn)同，即人們對孝德觀念、孝德文化的共有、共享，最終將孝道美德作為自身的價值共識并外化為自覺行動，從內(nèi)心深處接受、承認(rèn)孝德教育價值并積極踐行[4]。在孝德教育過程中，孝德自覺的喚醒尤為重要，是孝德能夠內(nèi)化為個人道德品質(zhì)的關(guān)鍵。只有從內(nèi)心深處認(rèn)同孝德，才能主動了解孝德；只有深刻認(rèn)識孝德的本質(zhì)和意義，才能落實到具體行動中。

3.2 將孝德情感升華為孝德自覺

作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，孝德在當(dāng)代仍然具有巨大的感召力、凝聚力，對于涵養(yǎng)、培育社會主義核心價值觀，具有十分重要的意義。孝德是人的基本德行，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在，是支撐民族生存與發(fā)展的強大精神力量，也是中華民族傳統(tǒng)美德的根本和倫理體系的基礎(chǔ)。孝德既是自然的倫理情感，更是一種責(zé)任，應(yīng)該成為人的自覺行為，而不應(yīng)該用法律、制度來約束，否則就違背了孝德自覺的本意。只有將孝德作為一種自覺的責(zé)任，才能認(rèn)同孝道，并內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則。只有實現(xiàn)孝德自覺，依靠理性、內(nèi)心信念、道德良心而不是靠外力強制行孝，才能引發(fā)自覺的孝德行為。

3.3 完善人格

人格是人所具有的與他人相區(qū)別的獨特而穩(wěn)定的思維方式、行為風(fēng)格，是一個人區(qū)別于他人的個性特征的總和。人格與道德密不可分，人格健全的人，對道德的追求始終保持在高標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)。孝德作為最基本的道德，其自覺性的喚醒離不開人格的完善。孝德是儒家文化的核心內(nèi)容之一，儒家學(xué)派從本質(zhì)上就是要培養(yǎng)道德高尚、人格完美的人，而其主要的教育方法就是倡導(dǎo)孝德。孝為入德之門，德為成事之本。良好的道德修養(yǎng)通過孝德教化培育，沒有良好的孝德，其他道德品質(zhì)便無從談起。

4 大學(xué)生孝德自覺養(yǎng)成路徑

4.1 加強主體性教育

主體性教育是一種培育和發(fā)展受教育者主體性的社會實踐活動[5]。主體性教育是一個過程，同時也是一種教育實踐活動。主體性的內(nèi)涵為：首先，在教育教學(xué)活動過程中，直接表現(xiàn)為需要教育者發(fā)掘和調(diào)動受教育者的主動性和自覺性；其次，表現(xiàn)為教育目的需要達(dá)成的效果，教學(xué)活動必須充分發(fā)揮受教育者的主體性，使受教育者成為獨立自主、自覺能動并善于學(xué)習(xí)的人[6]。在教育活動過程中，教育者和受教育者都是主體，從而實現(xiàn)了主體間性的互動。教育者在培養(yǎng)、激發(fā)受教育者主體意識、主觀能動性的過程中，要及時給予指導(dǎo)。因此，要牢固樹立以人為本理念，突出受教育者的主體地位。大學(xué)生是高校教育教學(xué)的主體，最終能否成才，不僅依靠學(xué)校的教育、培養(yǎng)，還與個人努力程度直接相關(guān)。學(xué)生通過積極參與學(xué)校組織的各項孝道教育活動，充分發(fā)揮主觀能動性，自覺接受孝道教育，喚醒孝德自覺。

4.2 加強社會主義核心價值觀教育

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[7]。社會主義核心價值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展、完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的體現(xiàn)。因此，加強社會主義核心價值觀教育是喚醒大學(xué)生孝德自覺的必要路徑之一。遼寧工程技術(shù)大學(xué)建筑與交通學(xué)院每學(xué)年都會舉辦孝文化節(jié)活動，通過孝道講座、繪畫、詩歌、征文等方式，大力宣揚社會主義核心價值觀，展現(xiàn)了學(xué)院學(xué)生良好的孝德風(fēng)尚以及孝德教育成果，調(diào)動了學(xué)生自覺接受孝德教育的積極性。

4.3 理論與實際相結(jié)合

大學(xué)生道德自覺的養(yǎng)成僅停留在理論層面是不夠的，還需要通過實踐鍛煉，做到理論與實際相結(jié)合，可以通過社會實踐等方式對大學(xué)生進(jìn)行孝德教育。例如，遼寧工程技術(shù)大學(xué)建筑與交通學(xué)院白鴿志愿者服務(wù)隊每年都組織團(tuán)隊成員到光榮院參與慰問老紅軍等志愿服務(wù)活動。在父親節(jié)、母親節(jié)等重要時間節(jié)點組織學(xué)生撰寫給父母的一封信等活動，表達(dá)對父母的感恩之情，使學(xué)生在實踐中不斷強化孝德觀念。

4.4 加強高校人文環(huán)境建設(shè)

環(huán)境對人的認(rèn)知的影響是潛移默化的，人文環(huán)境塑造對大學(xué)生孝德自覺的養(yǎng)成具有不可替代的作用。高校要大力加強人文環(huán)境建設(shè)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化影響學(xué)生。文化是人類社會的重要組成部分，大學(xué)生孝德自覺養(yǎng)成要以孝道文化為基礎(chǔ)。可以充分發(fā)揮校園宣傳欄、校園網(wǎng)站等校園媒體的作用，宣揚中華孝道美德，在各類校園宣傳中融入孝德教育內(nèi)容。

5 結(jié)語

對大學(xué)生進(jìn)行孝德教育，是其孝德自覺養(yǎng)成的重要一環(huán)。要喚醒大學(xué)生的孝德自覺就要使其充分認(rèn)識孝道美德的內(nèi)涵及存在的重要意義，使其從內(nèi)心深處真正認(rèn)同并接受孝道教育，發(fā)揮主體性意識，主動融入社會實踐，并在高校人文環(huán)境塑造中提升孝德認(rèn)同感，養(yǎng)成孝德自覺。