論恩格斯對歷史中家庭兩性交往倫理的闡釋
——基于《家庭、私有制和國家的起源》

王曉盛

一、史前文化時期的交往及家庭的出現(xiàn)

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中借助摩爾根的方法①將史前文化分為蒙昧時代、野蠻時代以及文明時代，根據(jù)前兩個時期里生活資料的發(fā)展狀況又可以將其分別劃分為低級、中級和高級三個階段。恩格斯評論說：“探索了人類社會從蒙昧到文明的家庭倫理演進過程?！盵1]在談及家庭演變過程以及其中兩性交往的倫理時，最初的開端自然是要回溯到史前文化時期。如果沒有這一時期人類在生理上的進步以及必要的生活資料的奠基，特別是語言的出現(xiàn)、種植作物、馴養(yǎng)和繁殖動物以及礦石冶煉和野田農(nóng)業(yè)這些以群的形式展開的交往，家庭在很大程度上就無法形成了，即“家庭的起源與發(fā)展同交往的促進作用密不可分。”[2]在經(jīng)由這個時期的發(fā)展和進步后，人類才逐漸在家庭的演化過程中形成規(guī)范的兩性交往的原則，即兩性交往的倫理。所以在人類的史前文化時期已經(jīng)有交往了，但卻沒有真正的倫理，因為這一時期處理人與人之間關(guān)系尤其是兩性關(guān)系的規(guī)范和原則是雜亂的，并沒有系統(tǒng)化和體系化，人們也尚未形成基本的道德觀念。因而，這段時期人的交往更多的是處于一種動物的本性來開展的交往，沒有固定和規(guī)范的原則，真正交往的倫理要到家庭的形成過程中，也就是史前文化時期的最后階段，即文明時代才能初見端倪。

在史前文化時期的最后階段，“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”[3]也就是說，之前已經(jīng)實現(xiàn)了群體居住的人們，開始以一種新的形式——家庭的形式，來進行生產(chǎn)和生活。恩格斯在兩種生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上認為，人類在滿足了基本生存的交往之后所進行的交往，就開始按照人與人之間的關(guān)系來進行交往了，也就是按照血緣的親疏遠近和男女之間的婚姻關(guān)系來進行交往，因為人們必須開展人自身的生產(chǎn)也就是種的繁衍。家庭的形成就是上述內(nèi)容在歷史發(fā)展過程中的必然的產(chǎn)物，恩格斯認為“家庭倫理是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的一種特殊的道德關(guān)系?！盵4]同時，家庭的出現(xiàn)是男性和女性交往中相互之間關(guān)系規(guī)范化的一個重要表現(xiàn)，至此人們進行交往開始有了倫理的標準和判斷。

二、血緣家庭中兩性交往的倫理

血緣家庭作為家庭形成過程中的第一個類型。在這種家庭中，婚姻集團作為聯(lián)系家庭成員之間進行交往的基本形式，由于“基于血緣關(guān)系的親屬關(guān)系，是最基本的人類關(guān)系?！盵5]因此，在這種家庭中就必須以輩份作為根據(jù)來確定婚姻中人與人的關(guān)系。這樣以來，在那些典型的血緣家庭中就自然地會形成四個夫妻的圈子，即在這個大家庭的整個范圍中，作為第一輩人的所有男人和女人，也就是第二輩人的父母和第四輩人的曾祖父和曾祖母都互為夫妻；作為第二輩人的所有男人和女人，也就是第一輩人的子女和第三輩人的父母都互為夫妻；作為第三輩人的所有男人和女人，也就是第二輩人的子女和第四輩人的父母都互為夫妻；作為第四輩人的所有男人和女人，也就是第三輩人的子女和第一輩人的曾孫都互為夫妻。在這種家庭類型中，家庭成員之間的關(guān)系只能說是克服了子孫同祖先之間互為夫妻、子女同父母之間互為夫妻的關(guān)系，但就同輩而言，卻是互為夫妻。由于婚姻集團是通過血緣來確定的，因此就形成了不同輩份之間的等級和位次關(guān)系，人與人的關(guān)系必須以其作為依據(jù)來進行嚴格的劃定。因此，我們可以說在血緣家庭中，男女交往也就是共同開展生產(chǎn)和生活時家庭成員間相互關(guān)系的原則和規(guī)范是：同一輩份之間男女互為夫妻，是按照夫妻的關(guān)系來交往的，而由于不同輩份之間存在著等級和位次，所以，不同輩份之間人們的交往則是按照一定的等級規(guī)范來交往的。

在血緣家庭中人們按照上述的這些原則和規(guī)范來進行的交往就構(gòu)成了在這種家庭之中的男性和女性開展交往的倫理，這種倫理表現(xiàn)最突出的特征就是：在同一輩份中的男性和女性雖然都是彼此之間的兄弟姊妹，但同時他們相互之間也互為夫妻，它最多只是說克服了不同輩份之間的互為夫妻關(guān)系。

三、普納路亞家庭中兩性交往的倫理

普納路亞家庭是人類社會產(chǎn)生家庭之后的第二個類型。這種家庭相比較血緣家庭而言無疑是進步的。這也就是說在人類社會發(fā)展進程中，家庭從起源到逐步發(fā)展過程中進步之處，第一個就是血緣家庭，因為它克服了不同輩份之間的男人和女人互為夫妻的關(guān)系；第二個就是普納路亞家庭，它在克服不同輩份之間的男人和女人互為夫妻的關(guān)系的基礎(chǔ)上又進一步克服了同一個家庭中兄弟姊妹的所有子女之間、所有孫子女之間和所有曾孫子女之間的互為夫妻的關(guān)系。這種進步最為深刻的意義就在于推動了氏族的構(gòu)建，氏族的建立創(chuàng)立了很多民族的社會制度的基礎(chǔ)，也推動了這些民族進入文明時代。

普納路亞家庭“是群婚制的最高形式”[6]，它還是人類社會發(fā)展過程中母系氏族公社的一種家庭形式。由此，我們便可得知在普納路亞家庭中，兩性交往在同一輩份之間以及不同輩份之間的已經(jīng)不再是互為夫妻關(guān)系的交往了，同時，這種交往是以母系為尊，“世襲就只能從母親方面來確定”[7]41，女性就此成為了交往的核心。在此基礎(chǔ)上，人們以母系為核心進行交往后形成了氏族，使得交往有了氏族的規(guī)范，氏族成為了引導人們交往的一個具有規(guī)則性的集團。

所以，我們可以得出結(jié)論，在普納路亞家庭中同一個家庭中兩性交往的倫理就是以母系為核心氏族中的同一輩份之間、不同輩份之間不再是互為夫妻的交往，家庭成員的交往受氏族的影響極為深刻。同時，人類家庭演變?yōu)槠占{路亞家庭，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，在那時原始的人類在生存的交往中發(fā)明并使用弓箭，人們合力獵物成了日常，動物的皮毛被做成了衣服，促進了人類肉體的進化，人口比以前增加了，加之克服了近親結(jié)婚的因素，使得普納路亞家庭中人們在交往中要遵循禁止族內(nèi)男女結(jié)婚的規(guī)范，形成由一列或者數(shù)列姊妹成為一個公社的核心的交往的原則和規(guī)范。

四、對偶制家庭中兩性交往的倫理

對偶制家庭是隨著人類社會發(fā)展后產(chǎn)生的第三種家庭類型。對偶制處在人類從蒙昧時代跨入野蠻時代高級階段的歷史進程中，它體現(xiàn)了人類從群婚制向個體婚制的過渡。在這種家庭中，最為突出的特點就是一個男人與一個女人互為夫妻。不過在對偶制家庭里，雖然已經(jīng)有一個男子只與一個女子互為夫妻了，但是他們兩人的這種所謂的夫妻關(guān)系是極其脆弱的，因為對偶制家庭實行輪流負責家庭飲食的任務(wù)，對食物的分配又是由女性的族長來進行。也就是整個族群一起占有，在這種家庭中人們無法獲得完全歸屬于自己的財產(chǎn)。在對偶制家庭中，恩格斯以易洛魁人為代表，認為其家庭成員的交往規(guī)則表現(xiàn)在：第一，自己的氏族或是說母系大家族的男族胞只能和非自己氏族或是說母系大家族的女族胞構(gòu)成婚姻，從而組成許多既易結(jié)合在一起又易離散開來的對偶制夫妻，但是這些夫妻的子女仍然屬于女方一邊的氏族或家庭。第二，男人和女人能夠結(jié)為夫妻的范圍越來越小。只要是他們所承認的親屬之間都不能結(jié)為夫妻，禁婚的戒律高達上百種。第三，結(jié)為夫妻的男人和女人之間極易破裂，無論男方還是女方都可以主動提出離異，并可以獨立地去尋找新的配偶。

對偶制家庭出現(xiàn)在人類野蠻時代的高級階段，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展。在一些畜牧地區(qū)，處于生產(chǎn)交往中的人們便把牲畜占為己有，對牲畜的飼養(yǎng)也逐漸成了男性的專屬。處在農(nóng)耕地區(qū)的民族，之前一女性為主導的鋤耕農(nóng)業(yè)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘阅行詾橹鞯睦绺r(nóng)業(yè)。在這種情況下，家庭中總的財富增加了，男子開始占有了生產(chǎn)資料，而女性卻從事起了家庭的勞動。男子只會將擁有的財產(chǎn)給本氏族中屬于自己血緣的后代。至此父權(quán)完全取締了母權(quán)，世系也轉(zhuǎn)而有父權(quán)來劃定。

綜上所述，在對偶制家庭中，男人和女人結(jié)為夫妻的交往中已經(jīng)開始按照一男一女的這種關(guān)系作為一種規(guī)范來進行交往了，這種家庭的初期男性和女性的交往還是以母系的家庭作為交往的核心，男性和女性生育的后代還是圍繞著母親為核心成長和交往的。但是到了后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男人在人們的生產(chǎn)交往中逐步占據(jù)核心的地位，父權(quán)制初顯端倪，使得人們的交往開始轉(zhuǎn)到以男性為核心的交往上，在此基礎(chǔ)上確立了家長制家庭公社，人們的交往更加集中在個體家庭之中，開啟了專偶制家庭的歷史。

五、專偶制家庭中兩性交往的倫理

專偶制家庭是人類發(fā)展歷史過程中的第四種類型的家庭，這種家庭與人類的文明時代相適應(yīng)。從人類歷史發(fā)展的過程來看，專偶制家庭是在私有制出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，在這種家庭里人們以父權(quán)制為依據(jù)開展交往，男性在家庭中處在了最高的支配地位，使得只有一定同父親有血緣關(guān)系的子女才能憑借親生繼承人的身份來繼承來自父親的遺產(chǎn)。但是這種所謂的專偶制只是對家庭中的女性的硬性要求，它實際上是將固定配偶關(guān)系的個體婚制與雜婚制共存，在這種家庭中男子仍然可以擁有“三妻四妾”，盡管在這種家庭中男女雙方的婚姻相比之前更為牢靠，婚姻關(guān)系不由男女雙方中的任意一方解除。恩格斯認為專偶制家庭有三個階段，而專偶制家庭中男女交往的倫理也將在這三個階段中分開敘述：

第一個階段，古典專偶制家庭。這個階段的專偶制家庭是從對偶制跨入專偶制大門的第一個階段。在這個階段里，妻子的丈夫處于家庭中的支配地位，以妻子作為生育和做家務(wù)的工具，又把自家的女性奴仆當作自己的妾，女性沒有地位和身份可言。在這個階段的專偶制家庭中，家庭成員的交往以男性丈夫即家庭的主人同他和妻子和妾的交往為主，這種交往可以說是完全對抗性，男性丈夫高高在上，對妻子和妾實行極為沉重的壓迫，女性在家庭中毫無話語權(quán)和可以反抗的基礎(chǔ)。這種情況的不斷惡化就萌生了階級和階級壓迫。

第二個階段，現(xiàn)代專偶制家庭。在這個階段，隨著人類文明的不斷進步，法律的發(fā)展也取得了進步，也出現(xiàn)了兩大對立階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。在資本主義社會里人們以法律的形式承認了男女是平等的以及婚姻自由，但是對于違反法律的人并沒有去追責。特別是對于資產(chǎn)階級而言，在資產(chǎn)階級家庭里，男性和女性的“婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻?！盵7]72-73對于被壓迫、被剝削的無產(chǎn)階級而言，由于這個階級所處的地位使得他們沒有什么可以傳給下一代的財產(chǎn)。因此，由于缺乏生產(chǎn)資料進而導致沒有相關(guān)的私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代專偶制的無產(chǎn)階級家庭中，作為丈夫的男性再也不能去支配作為妻子的女性了。而在這種家庭里，生產(chǎn)勞動中總是可以看見妻子的身影，有時她們可以獲得能與自己的丈夫相媲美的報酬，以此來使自己生存下去，所以在這種家庭里作為妻子的女性有著與作為丈夫的男性相同的平等地位。

第三個階段，真正的專偶制家庭?，F(xiàn)代專偶制家庭誕生于資本主義社會，由于資本主義生產(chǎn)的弊端及其內(nèi)在矛盾，因而這種家庭的缺點就是由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的不平等，使得在交往過程中，婦女在經(jīng)濟上總是處于被壓迫的狀況。因此要進入真正的專偶制家庭就必須克服現(xiàn)代專偶制家庭中男性對于女性絕對統(tǒng)治的地位，還必須克服男性和女性締結(jié)婚姻后的不可解除性。要解決這種狀態(tài)，女性必須和男性一樣去參加社會實踐活動，以及不斷深化在法律上男女享有一切平等權(quán)利，而最為主要的是消滅資本主義生產(chǎn)，不再在資本主義制度下進行交往，而要開展一種克服了資本主義之后的、更為進步的交往。具備這些條件，在以男性和女性為主的家庭交往中，人們才能真正自由地去締結(jié)婚姻，真正獲得以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，從而實現(xiàn)真正的專偶制家庭。

由上述我們可以知道，真正的專偶制家庭中兩性的交往是：在消滅資本主義生產(chǎn)方式之后形成道德，在那之后人們的交往不再是只會追逐資本和利益的最大化；在真正的專偶制家庭中，男性和女性的交往是處在雙方平等的基礎(chǔ)之上的，雙方真正以愛情為基礎(chǔ)來締結(jié)婚姻。因此，男女之間的交往是建立在彼此自由的狀態(tài)之上的，他們的交往已經(jīng)不再是為了維持自己生存的需要而進行的了，更多的是去實現(xiàn)自身自由而全面地發(fā)展，以道德為基礎(chǔ)的法律真正成為每個人都自覺去遵守的交往的原則和規(guī)范。

結(jié)語

人類的交往貫穿人類社會歷史發(fā)展過程的始終。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出了自人類進入史前文化時期的最后階段開始組建家庭。在這一過程中，各類型的家庭以及家庭中男性和女性的交往都按照一定的原則和規(guī)范進行，這就是男性和女性在這些家庭中交往的倫理。

在血緣家庭中，男女交往的倫理就是同一輩份之間人們的交往，是以互為夫妻的關(guān)系來交往的，不同輩份之間男性和女性的交往則按照一定的等級和位次來進行。在普納路亞家庭中，男女交往的倫理就是以母系為核心氏族，同一輩份之間、不同輩份之間不再是互為夫妻的交往，且禁止同一氏族的男性和女性締結(jié)婚姻。在對偶制家庭中，男女交往的倫理是在持續(xù)以母系為家庭核心進行交往的基礎(chǔ)上，開始按照一男一女締結(jié)婚姻的規(guī)范；到了對偶制家庭后期，生產(chǎn)力的發(fā)展使男性逐步占據(jù)交往的核心，父權(quán)制逐步確立，人們交往更集中在個體家庭之中。在專偶制家庭中，男女交往的倫理總的來說就是一夫一妻制，盡管在資本主義社會中一夫一妻制總是隨著人們對資本和利益的追逐而不斷變化著形式，但它不可否認是被法律所認可的，成為這個時期家庭進行交往的最主要遵循的原則和規(guī)范。

總之，探討家庭里兩性交往的倫理時，務(wù)必要堅持唯物史觀，這些倫理的變遷是同生產(chǎn)力的發(fā)展密不可分的，只有明白了這一點并以此為指導才能更好地研究人類歷史進程中男女在家庭中進行交往的倫理，能夠為現(xiàn)代社會處理家庭關(guān)系提供更多、更有益的借鑒與參考，為更好地、更全面地探究馬克思主義倫理學提供多方位視角的材料，為馬克思主義的持續(xù)發(fā)展添磚加瓦。

注 釋：

①摩爾根的方法：美國人類學家、考古學家和原始社會史學家摩爾根(1818—1881)以生活資料生產(chǎn)的水平為標準劃分的人類社會發(fā)展。