毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承發(fā)展

譚寶珠

在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中，毛澤東的突出貢獻(xiàn)在于不僅創(chuàng)立了以馬克思主義哲學(xué)為根本指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為文化根基，以中國(guó)革命為實(shí)踐基礎(chǔ)的毛澤東思想，成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要代表人物，而且還將馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本原理用于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歸納與整理之中，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)在近現(xiàn)代的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)毛澤東早期思想的影響

在毛澤東人生的不同歷程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)其影響程度是不同的。青少年時(shí)期的毛澤東接受的是中國(guó)傳統(tǒng)式教育，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維對(duì)其思想的影響較為深刻。中年時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)對(duì)毛澤東的影響是主流，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則起到更好推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的作用。通過分析毛澤東早期思想的特點(diǎn)有助于更好地理解毛澤東思想中的中國(guó)哲學(xué)底蘊(yùn)。

毛澤東早期思想的主觀主義與唯心主義傾向明顯。首先，這體現(xiàn)在毛澤東的本體論和改造世界的哲學(xué)倫理學(xué)中。毛澤東在致老師黎錦熙的一封信中說：“夫本源者，宇宙之真理?！盵1]65宇宙的本源是真理，又因?yàn)槿耸怯钪娴囊徊糠?，所有真理就存在于每個(gè)人的心中。只要以真理喚醒內(nèi)心之理，那么天下人就會(huì)群起而響應(yīng)。但是當(dāng)今社會(huì)的主要問題就在于，第一，人民只知道理是什么，不懂得以理來反躬自省。第二，社會(huì)缺少一個(gè)來喚醒人們的大道。因此毛澤東又繼續(xù)提出：“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可。”[1]66哲學(xué)是救國(guó)救民的良方。而欲興哲學(xué)，只能依靠哲學(xué)家，讓哲學(xué)家研究倫理學(xué)，普及哲學(xué)，這樣才能啟迪明智以“呼太和之氣吸清海之波?！盵1]67毛澤東這一主張或多或少受儒家“內(nèi)圣外王”[2]之道的影響。“內(nèi)圣”就是品德修養(yǎng)達(dá)到圣人一樣的高尚境界；“外王”是指讓德性高尚的圣人在政治領(lǐng)域中發(fā)揮作用，讓他們成為世俗政治的領(lǐng)導(dǎo)者，以此來達(dá)到“修己以安百姓”[3]189的目的。毛澤東將治國(guó)救民的希望寄于倫理學(xué)、哲學(xué)，就是希望通過對(duì)哲學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)習(xí)重塑人們心中的道德觀念，讓道德與理智內(nèi)化于心、外化于形。如果四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，那么中國(guó)社會(huì)就不會(huì)有那么多的貧窮與壓迫，人們就不會(huì)在水深火熱中痛苦掙扎。

其次，還體現(xiàn)在毛澤東的君子小人之辯中。中國(guó)自古以來，就有香草美人以配君子的傳統(tǒng)，君子道德品性高尚，代表一切美好的事物。儒家就極其推崇君子，孔子說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”[3]210總之，“君子”就是孔子一生追求的理想人格，只有“君子”才能踐行仁義。在毛澤東這里，“君子”更是無所不能的。社會(huì)的政治上層建筑，如法律、宗教、制度以及經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的各種行規(guī)都是為“小人”設(shè)立的，如果社會(huì)中有“君子”存在，那么這一切都可以廢除。當(dāng)然，如果“君子”富有慈悲之心，肯教導(dǎo)“小人”，彼時(shí)天下將皆為圣賢。毛澤東雖強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)“君子”的向往，但對(duì)“小人”的態(tài)度卻是寬容的，他不批判“小人”。

最后，作為接受中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育的“儒生”，毛澤東對(duì)圣人先賢更是充滿著崇高的、甚至是盲目的敬意。在他這里，這些掌握真理與智慧的圣人具有神化色彩，他們的肉體雖然已經(jīng)毀滅，但是他們的精神卻可以洞悉三界，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。至于至圣先師孔子，毛澤東更是評(píng)價(jià)其“三世可知”，其中確然有夸張的意味，但也體現(xiàn)了毛澤東尊師重道的謙遜態(tài)度。曾國(guó)藩是晚清四大名臣之一，是地主階級(jí)洋務(wù)派的代表。但毛澤東卻將其視為楷模，他曾說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！盵1]64

這一時(shí)期傳統(tǒng)儒家和道家思想對(duì)毛澤東的世界觀，人生觀和價(jià)值觀的形成起到了潛移默化的影響，再加上對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)更為毛澤東后來的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和軍事理論的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、毛澤東對(duì)民本思想的繼承與發(fā)展

君主專制制度雖然在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，但是中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家歷來就強(qiáng)調(diào)要格外重視人民群眾的力量?！渡袝分械摹懊裎┌畋荆竟贪顚帯盵4]93最早闡釋了民本思想，人民是國(guó)之根本，是國(guó)家穩(wěn)固和強(qiáng)盛的根基所在。只有統(tǒng)治者善觀民生之疾苦，善免百姓于戰(zhàn)亂，那樣治下的國(guó)家才能太平昌盛。隨后，孟子進(jìn)一步將其發(fā)展為貴民思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵5]施仁政、行王道的第一要義就是以民為貴，把人民放在第一位置。荀子更是以君為舟、以民為水，提出“水則載舟，水則覆舟”[6]的道理。雖然中國(guó)古代哲學(xué)家的民本思想歸根到底是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但是這一思想也很有借鑒意義，毛澤東在借鑒中國(guó)古代民本思想的基礎(chǔ)上，充分肯定人民群眾的力量，群眾路線是毛澤東思想三個(gè)活的靈魂之一。

毛澤東在土地革命時(shí)期就覺察到了中國(guó)工農(nóng)群眾的力量。在經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)以及大革命的洗禮后，毛澤東更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與中國(guó)革命、中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)歷史相結(jié)合。馬克思主義或許適合歐洲革命，但不一定同樣適合中國(guó)?！逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東提出要制定合理的土地政策以滿足農(nóng)民對(duì)土地的需求，充分地肯定了人民群眾的首創(chuàng)精神，著重宣傳了放手發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾的革命思想[7]13-14。毛澤東預(yù)言，只要人民能夠聯(lián)合起來，就能打敗一切洪水猛獸。土地革命時(shí)期，毛澤東所做的《星星之火，可以燎原》更是展現(xiàn)了中國(guó)人民中潛藏的巨大的力量，“只要看一看許多地方工人罷工、農(nóng)民暴動(dòng)、士兵嘩變，就知道這個(gè)‘星星之火，距‘燎原’的時(shí)期，毫無疑義地是不遠(yuǎn)了。”[7]102毛澤東對(duì)古代民本思想的繼承與發(fā)展還體現(xiàn)在群眾路線上。群眾路線理論是毛澤東將馬克思主義群眾觀點(diǎn)、中國(guó)革命實(shí)踐與古代民本思想相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線。群眾路線基本含義就是中國(guó)革命要依靠中國(guó)人民，要讓人民享有革命勝利的果實(shí)。

三、毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的改造吸收

知與行的關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)基本范疇，“知”代表認(rèn)識(shí)，“行”則代表實(shí)踐。中國(guó)古代最早論述知與行是在《尚書·說命》一文中。書中說“非知之艱，行之惟艱?！盵4]175認(rèn)識(shí)不難，但是實(shí)踐起來卻是困難的。文中雖未言明知與行孰先孰后，卻在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)界中引起了對(duì)于知與行關(guān)系的討論。

從古至今，眾多哲學(xué)家認(rèn)為其大致關(guān)系有知先行后、行先知后、知行合一、知行有別等。對(duì)于知與行這一在中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的問題，毛澤東通過總結(jié)歸納中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，給出了正確的回答。毛澤東指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)知一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！盵7]284在他看來，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是一體的，認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，同樣的，實(shí)踐也離不開認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)即真理才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的先后關(guān)系而言，實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，只有通過實(shí)踐才能得到認(rèn)識(shí)。

毛澤東還著重地分析了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。對(duì)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的分野可上溯至北宋時(shí)期的張載。他說：“見聞之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于見聞。”[8]張載劃分了“見聞之知”和“德性之知”，認(rèn)為“見聞之知”是人通過感覺器官達(dá)到的主體與客體相統(tǒng)一的知識(shí)，是停留在感性層面上的認(rèn)識(shí)。而“德性之知”則是依賴心的作用達(dá)到主客體相統(tǒng)一的知識(shí)，是包含一切德性，一切真理與智慧，位于理性層面的知識(shí)。毛澤東的感性認(rèn)識(shí)同“見聞之知”的內(nèi)涵相似，但他的理性認(rèn)識(shí)卻與張載的“德性之知”不同。張載認(rèn)為“德性之知”是關(guān)于神化與天道的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是超越智力，超越思辨的，只有通過道德的修養(yǎng)，發(fā)揮本心的作用才能獲得。而毛澤東提出理性認(rèn)識(shí)是通過抽象思維，在感性材料基礎(chǔ)上得到的關(guān)于事物的內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識(shí)[7]286。二者的區(qū)別在于，張載的知偏于“德性”，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，而毛澤東的理性認(rèn)識(shí)偏于客體本身，是對(duì)客體全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

毛澤東認(rèn)識(shí)路線的形成與中國(guó)哲學(xué)實(shí)事求是傳統(tǒng)密不可分。“實(shí)事求是”一詞，最早出現(xiàn)在《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中，原本指的是一種身體力行、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的求學(xué)態(tài)度。東漢王充揭示了以孔子之是非為是非的只崇尚權(quán)威而不謹(jǐn)慎求實(shí)的浮夸風(fēng)氣，他說：“知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也?！盵9]東漢的儒生在王充看來是迂腐的，因?yàn)樗麄冎恢缹W(xué)習(xí)前人寫在書上的知識(shí)而不知道結(jié)合實(shí)事去求真求實(shí)。在南宋朱熹看來，要做到“實(shí)事求是”，要想窮盡事物的道理，就必須深究至每個(gè)角落，這樣才能達(dá)到儒家心目中的“格物致知”。王陽(yáng)明則針對(duì)明朝當(dāng)時(shí)的崇尚空談之風(fēng)，提出“知是行之始，行是知之成”[10]的“知行合一”學(xué)說。明清之際，“經(jīng)世致用”之風(fēng)興起，其代表人物黃宗羲、顧炎武倡導(dǎo)對(duì)理學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)以治國(guó)、平天下為主要宗旨，要真正發(fā)揮理學(xué)的治世之功。清代乾隆、嘉慶年間，“考據(jù)學(xué)派”興起，他們反對(duì)宋明理學(xué)好發(fā)空論、無病呻吟之談，推崇“實(shí)事求是”的治學(xué)方法，力求通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾旌妥C實(shí)來恢復(fù)四書五經(jīng)的原始含義。

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的解釋雖然是以馬克思主義哲學(xué)概念為基石，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論來進(jìn)一步闡釋的，但是中國(guó)哲學(xué)中實(shí)事求是的治學(xué)傳統(tǒng)和明清時(shí)期經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮給毛澤東帶來的影響卻是不言而喻的。首先，毛澤東提出“調(diào)查就是解決問題”[7]110，無論當(dāng)下的工作任務(wù)多么繁雜，只要肯下地調(diào)查，肯像孔子一樣善于發(fā)問、渴望真理，那么就能無往而不利。其次，同王充“問孔”一樣，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中說：“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不能因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。”[7]11馬克思主義固然是科學(xué)的，但不能只是因?yàn)槌绨蓠R克思和恩格斯就認(rèn)定他們的主義是完全正確的，一切都得在實(shí)踐和斗爭(zhēng)中得到檢驗(yàn)。最后，毛澤東強(qiáng)調(diào)提出，要想中國(guó)革命取得勝利，中國(guó)的同志就得實(shí)事求是地了解中國(guó)的國(guó)情。革命形勢(shì)在不斷地發(fā)生變化，中國(guó)共產(chǎn)黨人就要與時(shí)俱進(jìn)地改變保守思想[7]115。

四、毛澤東對(duì)中國(guó)古代樸素辯證法的改造吸收

中國(guó)古代社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，積淀下來了極其豐富和優(yōu)秀的樸素辯證法傳統(tǒng)。集中體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法的精深和奧妙就在《周易》和《道德經(jīng)》兩本經(jīng)典之中?！吨芤住芳仁且徊筷P(guān)于卜筮之術(shù)、天文歷法、歷史變革的文學(xué)著作，也是一部關(guān)于中國(guó)古代自然辯證法的哲學(xué)著作，郭沫若曾說，《周易》中的思想，是一個(gè)辯證的觀察?！吨芤住分械淖匀晦q證思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，變化和革新的觀點(diǎn)?！案F則變，變則通，通則久”[11]249只有通過變化與革新才能符合時(shí)代進(jìn)化的潮流，不變只會(huì)被歷史淘汰。第二，矛盾的對(duì)立及相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)?！耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者情也”[11]240“陽(yáng)”代表剛強(qiáng)、積極、奇數(shù)等意義，“陰”代表陰柔、消極、偶數(shù)等意義?！瓣帯焙汀瓣?yáng)”是一對(duì)矛盾，但在一定情況下，“陰”和“陽(yáng)”則可以相互轉(zhuǎn)化。第三，積累與漸進(jìn)的觀點(diǎn)。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”[11]252善與惡不是一下就能顯現(xiàn)出來的，只有積累善意、善舉才是大善。相反，如果一直做惡事，那么小惡就會(huì)積攢成為大惡?！兜赖陆?jīng)》是道家學(xué)派的奠基著作，其中蘊(yùn)含著玄妙精微的辯證體系，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》在中國(guó)古代思想史上首次提出了一個(gè)以“道”為核心的思想體系。在老子這里，“道”是宇宙生化之源、萬(wàn)物存在之本，是萬(wàn)事萬(wàn)物之所以存在的根本依據(jù)。由“道”這一本體出發(fā)，萬(wàn)物又根據(jù)“道”這一規(guī)律演化運(yùn)動(dòng)。“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”[12]5老子認(rèn)為一切事物都存在其對(duì)立面，都是在相互對(duì)立、相互矛盾的狀態(tài)中存在的。“道”的規(guī)律就是向自身的對(duì)立面運(yùn)動(dòng)，“反者道之動(dòng)”，事物運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律就是“反”。

毛澤東承認(rèn)，辯證法的宇宙觀在中國(guó)古代就已經(jīng)存在了，只是這種古代的辯證法帶著自發(fā)的和樸素的性質(zhì)，不能作為一套完整的理論工具去認(rèn)識(shí)世界、解釋世界。因此在《矛盾論》批判地總結(jié)了《周易》和《道德經(jīng)》這兩大樸素辯證法思想傳統(tǒng)進(jìn)而發(fā)展為以對(duì)立統(tǒng)一為核心的唯物辯證法。首先，毛澤東吸收了《周易》中“一陰一陽(yáng)之謂道”和《道德經(jīng)》中“難易相成”的樸素的對(duì)立統(tǒng)一原理。他認(rèn)為矛盾具有普遍性和特殊性，“陰”和“陽(yáng)”，“難”和“易”的相互對(duì)立是宇宙運(yùn)行的普遍規(guī)律，有“陽(yáng)”就有“陰”，有“難”就有“易”。萬(wàn)事萬(wàn)物正是因相互對(duì)立才能相互區(qū)別。其次，毛澤東吸收了對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想?！笆挛飪?nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去，這就是矛盾同一性的第二重意義?！盵7]328矛盾的同一性具有雙重含義，指矛盾雙方各以對(duì)方作為自己存在的前提，在《道德經(jīng)》中就有這種相反相成的論述：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！盵12]178在一定條件下，“?！笨梢赞D(zhuǎn)化為“禍”，“禍”也可以轉(zhuǎn)化為“?！?，對(duì)立著的兩方面具有著相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。最后，毛澤東借助《周易》和《道德經(jīng)》中生生不息和變化革新的觀點(diǎn)，對(duì)“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想給予了有力批判?！暗馈钡挠^念最初見于老子，老子說：“道可道，非常道?！盵12]1道雖然可以用言語(yǔ)表達(dá)出來，但并不是一成不變的。西漢時(shí)期，董仲舒為了創(chuàng)立一套能讓封建統(tǒng)治者千秋萬(wàn)代地延續(xù)其統(tǒng)治的綱常倫理秩序，歪曲了道家關(guān)于“道”的釋義，提出天永恒不變，因此封建綱常倫理也永恒不變。毛澤東認(rèn)為這種靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)是庸俗的，他提倡用唯物辯證的眼光看待事物變化發(fā)展的全過程[7]336。

總而言之，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展是一個(gè)雙向的過程。就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的合理成分，毛澤東以辯證的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)，不受舊觀點(diǎn)、舊理論的局限，不斷地推陳出新，時(shí)時(shí)處處注意與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)。他把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的近代化轉(zhuǎn)向納入馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程中，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在新的歷史條件下的進(jìn)一步發(fā)展。就毛澤東自身而言，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)毛澤東思想的形成所起到的作用是不言而喻的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特征、認(rèn)知傳統(tǒng)和倫理觀念體現(xiàn)在毛澤東思想的方方面面。