和氣致祥，乖氣致戾

文 苕

乖，與“和”相對，為不和之氣、邪氣；戾，指災(zāi)禍、疾病。意思是說，和氣能給人帶來祥瑞、健康，不和之氣會給人帶來災(zāi)禍、疾病。

流行示例

東漢·班固《漢書·劉向傳》：“和氣致祥，乖氣致異。祥多者其國安，異眾者其國危?！鼻濉だ钊暾洹剁R花緣》第71 回：“至于手足至親跟前，總以和睦為第一，所謂‘和氣致祥，乖氣致戾?！辈號|藩《后漢演義》第54 回：“那一班油頭粉面的妖嬈，及口蜜腹劍的腐豎，已是憤恨異常，竟與這竇武陳蕃，勢不兩立了！俗語說得好：‘和氣致祥，乖氣致戾?！?/p>

醫(yī)學(xué)意義

“和”既是中國哲學(xué)的理論核心，也是中醫(yī)理論的核心，和平、和諧、調(diào)和、中和、協(xié)和、平和等，皆謂之“和”。在中醫(yī)學(xué)中，中和思維是最基本的方法，中醫(yī)認(rèn)識論中的“天人合一”、治療原則上的“執(zhí)中致和”、藥物應(yīng)用上的“補偏救弊”等，無不是中和思維的具體應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“和”是生理狀態(tài)的前提，不偏不倚、不卑不亢、不多不少，當(dāng)機體處于中和狀態(tài)時，健康就有了保證。所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”，正氣的原本就是和氣；同樣道理，所謂“精神內(nèi)守，病安從來”，精神的基礎(chǔ)也是和氣。不和之戾氣，是疾病發(fā)生的條件，當(dāng)機體平和的生理狀態(tài)被破壞，出現(xiàn)失衡、偏激，或過于左而呈現(xiàn)太過、有余，超越人體的正常承受能力；或過于右而呈現(xiàn)不及、不足，不能夠滿足人機體的生理需要，必然會引發(fā)各種病理狀態(tài)和病理過程?！昂蜌庵孪?，乖氣致戾”，這是俗語說的；“氣血沖和，萬病不生；一有怫郁，諸病生焉”，這是元代醫(yī)家朱丹溪說的，拿朱丹溪的論述與俗語中的話相比，后者顯然有專業(yè)性質(zhì)的升華之感了。如前所說，“中和”能保持身體健康，“失和”會導(dǎo)致疾病發(fā)生，那么治病的手段當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是調(diào)“失和”為“中和”，即求得機體的相對平衡，中醫(yī)把這種基本方法稱為“執(zhí)中致和”。它是人類在長期同疾病斗爭過程中創(chuàng)造出的一種對付疾病的積極手段，是體現(xiàn)人的因素促使矛盾轉(zhuǎn)化的一個作用過程，實質(zhì)上就是整體觀念下的辨證施治思想，亦即中醫(yī)治療學(xué)的理論核心，對中醫(yī)的繼承、創(chuàng)新工作不能背離這個根本。

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根據(jù)邪氣致病的特點，中醫(yī)學(xué)把邪的存在、性質(zhì)分為三種性狀，并據(jù)此提出三套應(yīng)對的祛邪方案：對于肆虐橫行之邪采取抗邪之法，即是與病邪的抗?fàn)帲瑢儆趯χ艖?zhàn)；對于堅頑難化之邪采用化邪之治，可以理解為對邪的改造，屬于持久戰(zhàn)；對于體外之邪施以拒邪之舉，就是把邪驅(qū)逐出國門，屬于速決戰(zhàn)。當(dāng)然，這并不等于說，中醫(yī)就沒有滅邪的欲望和可能。生活中還有因為不小心而自己傷了自己的情況發(fā)生，激烈的正邪交戰(zhàn)中怎么可能排除正邪之間相互傷亡呢！只是殺滅邪氣的原則，不是中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)出的主題。由此我們聯(lián)想到對中醫(yī)學(xué)特色、優(yōu)勢的認(rèn)識和界定的問題，目前出現(xiàn)的一些問題是頗值得思考的。如中藥的殺菌滅毒功能是否是中醫(yī)的強項？中醫(yī)對腫瘤治療的優(yōu)勢體現(xiàn)在哪里等?，F(xiàn)代一些研究過分把中藥殺菌滅毒的作用視為砝碼宣揚，并作為普遍法則在疾病治療中推廣，這既不是治療疾病的唯一手段，也不是中醫(yī)實現(xiàn)理想療效的主要手段，更不是實現(xiàn)先進的綜合醫(yī)學(xué)模式的全部手段。西醫(yī)研究的對象是病，治的是人生的??；中醫(yī)研究的對象是人，治的是生了病的人，不能把二者的不同觀念混為一談。