中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性：從以人為本到人類命運(yùn)共同體

黃夢佳

(1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433；2.上海市醫(yī)藥學(xué)校，上海 200433)

一、引言

現(xiàn)代性是人類社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的結(jié)晶，是一個(gè)關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等不同領(lǐng)域全過程的整體性概念。今天，“現(xiàn)代性”已經(jīng)深入人們的日常生活的方方面面，并且持續(xù)發(fā)揮著作用。正如馬歇爾·伯曼指出，現(xiàn)實(shí)中很多人也許沒有聽過“現(xiàn)代性”一詞，但是這些人同樣可以成為現(xiàn)代主義者?，F(xiàn)代性作為一種廣泛的術(shù)語引起當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)術(shù)理論界不同學(xué)科眾多學(xué)者的熱烈探討和極大關(guān)注。“現(xiàn)代性”在其發(fā)展歷史進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的文明成果，但同時(shí)不斷引發(fā)各種矛盾和問題，尤其隨著全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，“全球現(xiàn)代性”成為擺在人們面前的一項(xiàng)重要課題。面對西方現(xiàn)代性的生成、拓展、遇挫，我們需要辯證地看待西方現(xiàn)代性，運(yùn)用馬克思關(guān)于現(xiàn)代性問題的辯證分析得出的現(xiàn)代性理論，理性思考中國現(xiàn)代性發(fā)展的前景以及為全球現(xiàn)代性發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

二、西方現(xiàn)代性的本質(zhì)：以資為本

現(xiàn)代性是一個(gè)出自西方的詞，現(xiàn)代性的源頭在西方。從時(shí)間劃分看，現(xiàn)代性表征的是有別于過去傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)新的歷史時(shí)期，它意味著完全掙脫舊時(shí)代束縛的一個(gè)全新的時(shí)代的來臨，是現(xiàn)代之所以為現(xiàn)代的本質(zhì)規(guī)定和核心標(biāo)識(shí)?，F(xiàn)代性是人類生產(chǎn)和生活的所在時(shí)代之根本屬性，是現(xiàn)代化過程中展現(xiàn)出來的有別于過去傳統(tǒng)社會(huì)突出的特點(diǎn)，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的結(jié)晶，同時(shí)也是現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng)力。

(一)現(xiàn)代性的產(chǎn)生

現(xiàn)代性作為一個(gè)歷史范疇，是在社會(huì)外部環(huán)境和內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的共同作用下生成的。對現(xiàn)代性的考察可以追溯到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，中世紀(jì)倡導(dǎo)以神性為核心的宗教，提出惡的人性預(yù)設(shè)，由此形成了神性操控人性，教條成為法則。中世紀(jì)逐漸成高揚(yáng)神性、掩蓋理性的時(shí)代特征。文藝復(fù)興時(shí)代倡導(dǎo)以俗性為核心的宗教。從天國的宗教轉(zhuǎn)向塵世的宗教這個(gè)過程是歷史的進(jìn)步，這種以俗性為內(nèi)核的宗教也就是現(xiàn)代性，其中世俗性包括對商業(yè)、交換、貨幣、資本等的崇拜。在此過程中理性主體全面崛起并得到了內(nèi)在鞏固，理性獲得前所未有的權(quán)利和地位，至此，一個(gè)由理性主導(dǎo)和支配的現(xiàn)時(shí)代確立了，開始建構(gòu)起以理性為根基和原則的現(xiàn)代世界。人的主體地位的確立和突顯、對理性的肯定和高揚(yáng)，人們由對宗教神學(xué)的崇拜轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)，這些為現(xiàn)代性的生成提供了思想準(zhǔn)備。

近代歐洲工業(yè)革命是現(xiàn)代性產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的產(chǎn)生是隨著人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程逐步出現(xiàn)、形成和發(fā)展，現(xiàn)代化的歷史發(fā)展過程也即現(xiàn)代性的歷史。現(xiàn)代化是工業(yè)革命的產(chǎn)物，第一次工業(yè)革命在歐洲形成規(guī)模和趨勢，標(biāo)志著現(xiàn)代化浪潮的起步。19世紀(jì)中期第二次工業(yè)革命到20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代化浪潮席卷全世界范圍?，F(xiàn)代化表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，不僅從空間層面快速鋪開，而且還從內(nèi)容層面逐步深富豐富，其內(nèi)涵不僅包括最初工業(yè)、技術(shù)上的進(jìn)步還包括了制度、思想的進(jìn)步，概括來說現(xiàn)代化是相較于傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生的一系列以工業(yè)文明、政治民主、思想理性等為主要特征的一種社會(huì)變革發(fā)展趨勢，代表著人類文明發(fā)展的基本方向。

現(xiàn)代生產(chǎn)、資本和現(xiàn)代性三者之間有著不可分割的聯(lián)系，現(xiàn)代生產(chǎn)的形成、資本的生成構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要成因和重要基礎(chǔ)。在此意義上的現(xiàn)代性指向資本主義及其建立的現(xiàn)代生產(chǎn)——資本主義生產(chǎn)方式，也可以說是建立在現(xiàn)代生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)方式的建立要滿足兩個(gè)條件：一是勞動(dòng)者和他本人的勞動(dòng)條件分離；二是勞動(dòng)者一無所有只能把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品進(jìn)行出售。這樣的后果就是導(dǎo)致直接參與生產(chǎn)的勞動(dòng)者角色轉(zhuǎn)化為雇傭工人，社會(huì)的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料轉(zhuǎn)化為資本家的資本。資本的特殊性在于它是能夠產(chǎn)生剩余價(jià)值的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是資本家對雇傭工人最大限度剝削為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。資本一旦形成就會(huì)創(chuàng)造出增殖的前提條件，于是資本按照自己的增殖邏輯不斷生產(chǎn)出自己的前提，拓展自己的疆域，鞏固自己的統(tǒng)治。資本主義生產(chǎn)方式和資本的結(jié)合與運(yùn)行使得現(xiàn)代性生成和持續(xù)發(fā)展，一方面，資本是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，并在資本主義生產(chǎn)方式中實(shí)現(xiàn)增殖；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式也依靠資本的增殖本性不斷實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，資本邏輯成為西方現(xiàn)代性內(nèi)在發(fā)展邏輯，表現(xiàn)為“以資為本”的本質(zhì)特征。

(二)現(xiàn)代性的悖論

資本主義生產(chǎn)方式在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)立了劃時(shí)代的成就，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵1]資本主義生產(chǎn)方式在短時(shí)間創(chuàng)造的生產(chǎn)力比之前各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的生產(chǎn)力總量還要龐大，這方面的進(jìn)步性是不能予以否定的。所以，西方現(xiàn)代性在人類社會(huì)文明發(fā)展中的開創(chuàng)的史詩般的貢獻(xiàn)必須充分肯定。

回顧現(xiàn)代性的發(fā)展歷史，始終存在難以克服的矛盾：進(jìn)步與倒退、文明與野蠻、光明與黑暗、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在其本質(zhì)就包含矛盾和困境。在西方現(xiàn)代化的過程中現(xiàn)代性逐漸暴露出其歷史局限性，工業(yè)革命后形成的現(xiàn)代生產(chǎn)引入的機(jī)器、工廠制度，機(jī)器的出現(xiàn)淘汰了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)方式，一方面提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，另一方面機(jī)器控制了人類，人的主體性被削弱，成為機(jī)器的奴隸。造成這種矛盾究其原因是西方現(xiàn)代性“以資為本”的本質(zhì)特征導(dǎo)致的，資本的逐利性和資本主義生產(chǎn)方式最大限度地追求剩余價(jià)值。

西方資本主義現(xiàn)代性從“以資為本”的立場出發(fā)引起了諸如貧富差距懸殊、消費(fèi)主義泛濫、生態(tài)環(huán)境惡化、人的精神世界空虛等一系列挑戰(zhàn)：資本的逐利性和增殖邏輯必然會(huì)使西方這種“以資為本”的現(xiàn)代性發(fā)展遇到悖論，一方面資本的大量積累，資本家控制社會(huì)的資本，將資本投入再生產(chǎn)環(huán)節(jié)用于創(chuàng)造剩余價(jià)值目的是追逐利潤最大化。另一方面貧困的快速加劇，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻揭露和抨擊了勞動(dòng)工人陷入異化怪圈：資本家為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，毫不留情地加強(qiáng)對勞動(dòng)工人的剝削力度，導(dǎo)致工人生產(chǎn)的產(chǎn)品愈多，產(chǎn)品反過來鉗制工人的力量愈大，工人自己生產(chǎn)的產(chǎn)品就這樣成了異己的力量，工人為資本家創(chuàng)造的財(cái)富愈多自己反而愈貧困；這樣的勞動(dòng)充其量只能算是工人勉強(qiáng)維持自己活下去的手段，工人在這樣的勞動(dòng)中感受不到絲毫幸福，僅是為了養(yǎng)活自己被迫參加勞動(dòng)而已。資本自帶的逐利性和增殖邏輯固然會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境失衡。資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式對大自然采取了蔑視態(tài)度，只是把大自然當(dāng)作為實(shí)現(xiàn)自我增殖的工具性條件，從而對大自然進(jìn)行肆意妄為、毫無節(jié)制地掠奪，打破了自然界內(nèi)部的生態(tài)平衡性能。資本邏輯支配下的生產(chǎn)為了實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，于是一切生產(chǎn)活動(dòng)不是為了生產(chǎn)需要而是以刺激和擴(kuò)大消費(fèi)展開，這樣就激發(fā)了人們的消費(fèi)欲望，人們的日常生活對商品越來越依賴，出現(xiàn)不是為了需求而是為了商品的符號象征意義過度消費(fèi)，引起消費(fèi)主義泛濫。資本邏輯滲透進(jìn)人們生活的每個(gè)角落導(dǎo)致人們物化的生存方式，人們的精神世界空虛化。面對西方現(xiàn)代性出現(xiàn)的這種悖論，我們亟需重新考量現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)究竟是什么？

三、馬克思對現(xiàn)代性的批判

馬克思雖然沒有直接提出現(xiàn)代性理論，但是馬克思對資本主義生產(chǎn)方式以及資本主義私有制的深入考察和研究，從馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的本質(zhì)、特征和內(nèi)容的闡述中，反映出他否定現(xiàn)代性、揚(yáng)棄現(xiàn)代性的態(tài)度。馬克思辯證地批判了西方現(xiàn)代性，他一方面充分肯定了西方現(xiàn)代性的重大歷史意義，另一方面尖銳地揭露和抨擊了由西方現(xiàn)代性引發(fā)的一連串連鎖反應(yīng)，馬克思對現(xiàn)代性辯證批判目的是重建現(xiàn)代性的新形態(tài)。

(一)資本邏輯與現(xiàn)代性的擴(kuò)展

正如馬克思指出：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”[2]在這個(gè)新時(shí)代中“人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵3]西方現(xiàn)代性是以資本邏輯為邏輯起點(diǎn)和核心的，資本邏輯是在資本的增殖本質(zhì)強(qiáng)制下不停地進(jìn)行自我生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)自我增殖，在這個(gè)過程中所內(nèi)蘊(yùn)的本質(zhì)規(guī)律和必然趨勢就是資本的增殖邏輯，用公式可以表示為：G—W—G′·G—W—G′·G—W—G′·G—W—G′……無限循環(huán)。以資本邏輯運(yùn)行為準(zhǔn)則的資本主義生產(chǎn)體系起源于歐洲，隨著地理大發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的進(jìn)步海外市場遍布世界各個(gè)角落，把全世界都納入資本主義生產(chǎn)運(yùn)行機(jī)制，資本邏輯逐漸伸向和支配全世界，全球化成為時(shí)代潮流和歷史趨勢。在馬克思看來，西方現(xiàn)代性同樣是以資本邏輯為運(yùn)行機(jī)制，所以勢必也將從地方性轉(zhuǎn)向世界全球性。

在馬克思看來，西方資本主義現(xiàn)代性從其發(fā)源地西歐逐漸拓展至全世界，究其原因可以發(fā)現(xiàn)，其終極動(dòng)力是基于資本的逐利性和增殖本性即資本邏輯。資本為達(dá)到追求利潤和實(shí)現(xiàn)自我增殖的企圖，國內(nèi)市場已經(jīng)不能夠滿足資本的需要，于是就逐步將觸角延長至全世界每一個(gè)角落以開發(fā)和拓展世界市場。為了把商品傳送到世界各地，必然要不斷更新生產(chǎn)工具和完善交通條件，從而可以把全部民族甚至最落后野蠻的民族都納入到資本這個(gè)龐大系統(tǒng)中來，于是世界通過資本的中介而緊密關(guān)聯(lián)在一起，由此形成了資本的世界歷史。正是在資本邏輯的指引下，資本實(shí)現(xiàn)了在全球的逐利行動(dòng)征服活動(dòng)，使得全世界都加入到現(xiàn)代性的行列之中。西方資本主義現(xiàn)代性進(jìn)程及其導(dǎo)致的一系列問題在全球化時(shí)代被無限放大升級為全球現(xiàn)代性問題，直接影響人類社會(huì)的發(fā)展前途和人的生存境遇。所以，需要對現(xiàn)代性進(jìn)行反思，解決現(xiàn)代性發(fā)展中的困境。

(二)解決現(xiàn)代性悖論的方案

根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系作為人類歷史發(fā)展基本規(guī)律，作為社會(huì)歷史存在的西方現(xiàn)代性不是憑空出現(xiàn)的，它的產(chǎn)生有其特定社會(huì)歷史條件和存在的合理性。當(dāng)然也不是永恒的存在，也有它存在的限度和邊界。因此，只有將現(xiàn)代性置于在社會(huì)生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾中辯證看待才能整體性把握。馬克思認(rèn)為，要解決現(xiàn)代性悖論還必須從資本主義社會(huì)內(nèi)在基本矛盾著手，現(xiàn)代性的產(chǎn)生、發(fā)展源于資本的力量，因此終結(jié)現(xiàn)代性的力量也要從資本自身尋找，馬克思找到了這種內(nèi)在力量——資本自我否定。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)使得資本自身得到發(fā)展，同時(shí)形成肢解資本的力量，最終走向自我消亡。

共產(chǎn)主義理論為破解現(xiàn)代性悖論提供了方案。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系要與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，上層建筑要與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)這一條社會(huì)歷史基本發(fā)展規(guī)律，化解資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的途徑是揚(yáng)棄資本主義私有制，于是共產(chǎn)主義必然會(huì)歷史地出場，并完成對以資本為核心的西方現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和終結(jié)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就對共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有這樣的說明，“隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配?！盵4]

四、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的本質(zhì)：以人為本

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然態(tài)勢，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的結(jié)晶是任何國家在發(fā)展過程中必然會(huì)遇到的普遍性問題?，F(xiàn)代性雖然先在西方生成和發(fā)展，但是現(xiàn)代性的形式是多樣的，不能在現(xiàn)代性和資本主義之間畫等號。現(xiàn)代性作為一個(gè)全球問題，中國當(dāng)然不可避免面臨對這個(gè)時(shí)代課題做出回應(yīng)。中國的現(xiàn)代性從起初懵懂狀態(tài)階段對西方現(xiàn)代性的模仿逐漸走向獨(dú)立清晰階段，尤其是改革開放以來的40多年，中國共產(chǎn)黨和中國人民在辯證地認(rèn)識(shí)和批判了西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，牢牢立足于當(dāng)下中國現(xiàn)代性發(fā)育和發(fā)展的生活實(shí)踐，創(chuàng)造性探索和創(chuàng)新性建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代化道路，這種感性活動(dòng)的確定性深刻地反映在中國工業(yè)化、貨幣化、市場化以及世界交往的進(jìn)程實(shí)踐。

(一)“以人為本”對“以資為本”的超越

中國現(xiàn)代性是有別于西方的社會(huì)主義現(xiàn)代性，是伴隨中國的現(xiàn)代化實(shí)踐建構(gòu)起來的?；仡欀袊F(xiàn)代化歷史進(jìn)程，“以人為本”的發(fā)展理念貫穿于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐全過程，因此，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性自然深深地打上了“人本”的印記，從“人本”而不是“資本”的立場出發(fā)，構(gòu)成了中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展的鮮明特征和優(yōu)越性。

其實(shí)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出了“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在”[4]，依據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為一切考察歷史的出發(fā)點(diǎn)，作為現(xiàn)代性的發(fā)展的邏輯起點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是活生生的“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵4]中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性堅(jiān)持唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，始終堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展理念，十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將“人民至上”總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得重大成就的十大經(jīng)驗(yàn)之一。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性堅(jiān)持“以人為本”的立場，西方現(xiàn)代性追求資本至上的價(jià)值取向，國家治理體系依附并服務(wù)于資本，這是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性在價(jià)值取向方面的根本差別，同時(shí)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性“以人為本”的本質(zhì)特征是對西方現(xiàn)代性“以資為本”最突出的超越，中國從“以人為本”現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下建立了新中國，探索社會(huì)主義建設(shè)到實(shí)行改革開放，開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，再到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍！

(二)“以人為本”的現(xiàn)代性發(fā)展新方向

《尚書》中提出“民為邦本，本固邦寧”，中華民族歷史傳統(tǒng)文化自古就強(qiáng)調(diào)人民是國家的根本。中國共產(chǎn)黨自成立以來就堅(jiān)持把為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福作為自己的初心和使命，“以人為本”理念在中國共產(chǎn)黨的整體價(jià)值坐標(biāo)中一直處于至高無上的地位。無論是革命年代、探索建設(shè)階段還是改革時(shí)期，中國共產(chǎn)黨始終踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，積極探索和建構(gòu)以人民為中心的國家治理體系，充分利用國有資本、集體資本、非公有資本等為人民核心利益服務(wù)。在突如其來的新冠疫情席卷全球的特殊情況下，中國共產(chǎn)黨和中國政府義無反顧秉承人民至上、生命至上，第一時(shí)間就亮明立場，把人民生命安全和身體健康提升到首位，經(jīng)過全國各族人民同舟共濟(jì)科學(xué)防疫、精準(zhǔn)施策，世界范圍內(nèi)我國在最短時(shí)間內(nèi)控制住疫情，世界衛(wèi)生組織高度評價(jià)中國抗疫成果。中國抗疫的階段性成果和成功經(jīng)驗(yàn)為全球抗疫爭取了寶貴時(shí)間，提供了中國援助，傳播了中國理念，這也再次有力證明了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的優(yōu)越性，也必將成為今后現(xiàn)代性發(fā)展的新方向。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。在中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中形成的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性為全球現(xiàn)代性發(fā)展提供了新方向。

五、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的進(jìn)階：人類命運(yùn)共同體

中國一直都是負(fù)責(zé)任的大國，時(shí)刻關(guān)注世界的發(fā)展，當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，充滿了各種不確定性，面對“世界怎么了、我們怎么辦？”這個(gè)全球性問題，中國給出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案。從民族視野上升到全球視野意味著人民性上升為人類性，人類命運(yùn)共同體就是這種上升性的產(chǎn)物，是“以人為本”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性路向的2.0進(jìn)階版，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的獨(dú)具性創(chuàng)造，同時(shí)也為全球現(xiàn)代性發(fā)展提供了巨大貢獻(xiàn)。

(一)人類命運(yùn)共同體是世界現(xiàn)代性發(fā)展的必然趨勢

現(xiàn)代性本來就內(nèi)含全球性特征，隨著地理大發(fā)現(xiàn)和世界市場的形成，現(xiàn)代性在全世界范圍內(nèi)逐漸生成、蔓延、發(fā)展，正如馬克思唯物史觀認(rèn)為，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，于是，“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[3]，民族史向世界史的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。因此，現(xiàn)代性在全世界范圍生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)+的強(qiáng)力勢頭，各個(gè)國家和地區(qū)之間的聯(lián)系愈加緊密，可謂是“唇齒相依，榮辱與共”，在這個(gè)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的命運(yùn)共同體里任何國家都不可能脫離出去而單獨(dú)存在和發(fā)展。

隨著工業(yè)革命的不斷推進(jìn)，社會(huì)變革的不斷加深，現(xiàn)代性所到之處的人的心智發(fā)展遇到了麻煩或者說受到了污染。在工業(yè)主義地充斥下人成為機(jī)器，機(jī)器是人類勞動(dòng)的勞動(dòng)對象化存在，是對人的對象化勞動(dòng)的肯定，是對對象化勞動(dòng)存在的崇拜。工業(yè)革命的興起意味著異化的開始，伴隨工業(yè)革命的走向深處，機(jī)器對人的管控程度達(dá)到了極致。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中具體揭示了異化的四個(gè)方面的具體表現(xiàn)，概括起來就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)者以及人的類本質(zhì)的異化，人和人的異化。在這樣全面異化下必然產(chǎn)生一系列全球問題：富裕與貧窮共生、和平與戰(zhàn)爭并存、進(jìn)步與倒退并行。面對日益嚴(yán)重的全球問題，世界現(xiàn)代性體系呼喚新的調(diào)整和創(chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)中時(shí)代的發(fā)展呼喚一種更適合全球治理的現(xiàn)代性運(yùn)行機(jī)制，人類命運(yùn)共同體就這樣應(yīng)運(yùn)而生，為全球現(xiàn)代性提供了一種新型的體系。

(二)人類命運(yùn)共同體是破解世界現(xiàn)代性問題的中國方案

人類命運(yùn)共同體思想有其深厚的理論底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇整體主義精神、追求命運(yùn)共同體意識(shí)以及大同思想與和合共生的理念。2017年，習(xí)近平主席在瑞士日內(nèi)瓦萬國宮發(fā)表主旨演講時(shí)提出應(yīng)對“世界怎么了、我們怎么辦？”的難題，中國給出的方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共享共贏。

中國方案有關(guān)人類命運(yùn)共同體理念、戰(zhàn)略、策略的提出和推進(jìn)，倡導(dǎo)世界各國形成你中有我、我中有你的發(fā)展機(jī)制是高于國家、民族本位利益之上，超越了西方資本現(xiàn)代性。在現(xiàn)代性的發(fā)展方式與路徑選擇上人類命運(yùn)共同體的方案堅(jiān)持“以人類為本”的理念，這既是對西方資本主義現(xiàn)代性“以資為本”原則的超越，也是對中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性“以人為本”理念的升華與全球重塑。實(shí)踐證明，人類命運(yùn)共同體的中國方案在構(gòu)建更加公正合理的國際新秩序中發(fā)揮著日益重要的作用，以其合理性和優(yōu)越性在世界現(xiàn)代性問題領(lǐng)域的認(rèn)同度越來越高。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案是在中國道路的發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)提出的，中國道路是一條有別于資本主義道路并且是更具優(yōu)越性的道路。資本主義道路是以資本擴(kuò)張為中心、形成了西方中心主義的思維模式和行動(dòng)指南，在國際治理體系中推行霸權(quán)主義、單邊主義、零和博弈。人類命運(yùn)共同體揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代性理論從個(gè)體本位出發(fā)點(diǎn)，以作為個(gè)體的民族國家與作為整體的世界達(dá)到和諧統(tǒng)一作為立場和出發(fā)點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體作為一種世界現(xiàn)代性的最新發(fā)展，其目標(biāo)是既實(shí)現(xiàn)民族國家的現(xiàn)代化又實(shí)現(xiàn)全球現(xiàn)代文明的統(tǒng)一發(fā)展，而不是僅局限于小部分國家和地區(qū)的現(xiàn)代化，形成共商共建共治共享的國際治理新格局。在推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐過程中，中國提出“一帶一路”倡議，歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”，與大家分享發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)共同發(fā)展。在應(yīng)對全球新冠疫情中，反觀西方“甩鍋”、伺機(jī)制裁他國的行為，中國向世界奉獻(xiàn)抗疫經(jīng)驗(yàn)、向多國分派醫(yī)療專家組、無條件捐贈(zèng)抗疫物資、疫苗科研攻關(guān)，倡導(dǎo)國際社會(huì)團(tuán)結(jié)攜手共同抗疫，建構(gòu)人類衛(wèi)生健康共同體。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國現(xiàn)代性方案，從共產(chǎn)主義的全球視野出發(fā)，立足人類立場和人類文明發(fā)展的歷史向度，賦予各個(gè)民族國家以平等的地位和交往的權(quán)利，致力于人類共同的前途和命運(yùn)，順應(yīng)了各國人民追求團(tuán)結(jié)、合作和共贏的發(fā)展需求，順應(yīng)全球化時(shí)代現(xiàn)代性的發(fā)展方向，緊扣全球現(xiàn)代性危機(jī)，彰顯了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的優(yōu)勢，必然會(huì)得到世界各國的普遍認(rèn)同，中國必將為人類現(xiàn)代化事業(yè)和現(xiàn)代性培育提供獨(dú)具特色和優(yōu)勢的中國智慧。

六、結(jié)語

在百年未有之大變局背景下，準(zhǔn)確理解現(xiàn)代性、系統(tǒng)反思西方現(xiàn)代性、建構(gòu)新型現(xiàn)代性是一項(xiàng)緊迫且必要的時(shí)代課題?，F(xiàn)代性不僅是一個(gè)事實(shí)判斷，是人類過去幾百年所經(jīng)歷的現(xiàn)代化歷史的結(jié)果，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，但也導(dǎo)致了一系列重大危機(jī)；現(xiàn)代性也是一種價(jià)值判斷，是以實(shí)現(xiàn)人的全人類的解放為目標(biāo)旨趣；同時(shí)還是代表未來的發(fā)展方向。因此，現(xiàn)代性問題成為人們持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)，一方面是現(xiàn)代性與人們的生活息息相關(guān)，另一方面是現(xiàn)代性日益暴露了其內(nèi)在矛盾和困境。對此，馬克思在分析和批判資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾中掌握了資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，為克服資本主義現(xiàn)代性悖論提供了重要理論指導(dǎo)。中國在思考建構(gòu)現(xiàn)代性中，以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持以人為本的根本立場，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為全球現(xiàn)代性發(fā)展提供了中國智慧，對于發(fā)展中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性以及建構(gòu)全球現(xiàn)代性具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。