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    《孔子家語(yǔ)》與新時(shí)代“論語(yǔ)學(xué)”的建構(gòu)

    2022-11-21 18:00:01魏衍華
    唐都學(xué)刊 2022年5期
    關(guān)鍵詞:家語(yǔ)子思孔門(mén)

    魏衍華,韋 英

    (1.孔子研究院,山東 曲阜 273100;2.曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院,山東 曲阜 273165)

    《漢書(shū)·藝文志》中著錄有“《孔子家語(yǔ)》二十七卷”,其位置在《論語(yǔ)》經(jīng)傳之后??梢?jiàn)《孔子家語(yǔ)》在漢代“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)中的重要地位。然而,唐代顏師古為《漢書(shū)》作注,提出了此處所列“二十七卷”本《孔子家語(yǔ)》“非今所有《家語(yǔ)》”[1]1716-1717的說(shuō)法。也就是說(shuō),唐代時(shí)期通行的《孔子家語(yǔ)》與班固著錄《孔子家語(yǔ)》的版本不同。二者之間究竟有怎樣的差異、顏師古何以得出如此的結(jié)論?傳世文獻(xiàn)并沒(méi)有給出非常明確的解釋。盡管如此,傳世本《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)螁?wèn)題卻成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一樁典型的公案,這本具有五萬(wàn)五千余字珍貴的“孔子遺說(shuō)”的資料在唐宋以來(lái)的疑古大潮中逐漸被湮滅。那么,傳世本《孔子家語(yǔ)》的這些材料是怎么來(lái)的、為何班固要將它置于《論語(yǔ)》經(jīng)傳之后,它與傳世本《論語(yǔ)》有著怎樣的關(guān)系?隨著新出文獻(xiàn)的不斷面世,不少學(xué)者開(kāi)始重新研讀《孔子家語(yǔ)》,并逐漸認(rèn)識(shí)到它的重要性,認(rèn)為其價(jià)值有可能超過(guò)《論語(yǔ)》,堪稱(chēng)“孔子研究第一書(shū)”(1)王德成《孔子研究第一書(shū)》,載于《光明日?qǐng)?bào)》2008年2月16日;楊朝明《孔子家語(yǔ)通解·代前言》,齊魯書(shū)社2009年版,第1頁(yè);劉續(xù)兵《〈孔子家語(yǔ)〉:從“典型偽書(shū)”到“孔子研究第一書(shū)”》,載于《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年2月13日。。因而,人們今天應(yīng)該如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)《孔子家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》的關(guān)系、如何解讀《漢書(shū)·藝文志》所記班固的良苦用心?對(duì)這些問(wèn)題給出近真的答案,希望能為新時(shí)代中國(guó)論語(yǔ)學(xué)體系的建構(gòu)提供一些有益的參考。

    一、《孔子家語(yǔ)》與“孔子遺說(shuō)”

    據(jù)《史記·孔子世家》記載,魯哀公十六年(前479)四月己丑,孔子去世。孔門(mén)弟子將夫子安葬于魯城北泗上。盡管孔門(mén)弟子與老師之間并非父子,甚至也沒(méi)有血緣關(guān)系,但是弟子門(mén)人卻皆為孔子“服三年”“心喪”(2)東漢時(shí)期學(xué)者鄭玄注解說(shuō):“心喪,戚容如喪父而無(wú)服也。事親以恩為制,事君以義為制,事師以恩義之間為之制?!眳⒁?jiàn)孫希旦撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校《禮記集解》,中華書(shū)局1989年版,第165頁(yè)。之禮。其中,在同門(mén)師兄弟離開(kāi)之后,子貢又服喪三年。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法,孔門(mén)弟子三千,身通六藝者72人。不要說(shuō)三千弟子同時(shí)服喪,即便是72人在三年的時(shí)間里皆居住于孔子生前的“故所居堂”,在今天看來(lái)也是一極為壯觀的場(chǎng)面。如此眾多的弟子生活于此,避免不了相互交談、相互討論。他們都談些什么?或者說(shuō),除歲時(shí)舉行祭祀以外,孔門(mén)弟子之間還有沒(méi)有其他的事情可做?依據(jù)傳世文獻(xiàn)記載推測(cè),他們極有可能做了一件非常重要的事情,也就是整理“孔子遺說(shuō)”。

    這里所說(shuō)的“孔子遺說(shuō)”,即以《論語(yǔ)》為代表的“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)中記錄的孔子言語(yǔ)。班固《漢書(shū)·藝文志》在概述《論語(yǔ)》性質(zhì)時(shí)說(shuō):“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》?!盵1]1717這段文字的信息量非常大:一是《論語(yǔ)》記錄的材料為“孔子遺說(shuō)”;二是《論語(yǔ)》的材料來(lái)源于孔門(mén)弟子的日常記錄;三是《論語(yǔ)》最初整理的時(shí)間是在孔子去世后不久,也就是弟子為其守“三年心喪”的期間內(nèi);四是《論語(yǔ)》文本為弟子門(mén)人“相與輯而論纂”的結(jié)果,即從弟子輯錄的語(yǔ)言中選編出來(lái)的精粹本。當(dāng)然,這時(shí)的《論語(yǔ)》版本應(yīng)該是初版,是原始的輯錄本,是漢代時(shí)期流傳的《魯論》《齊論》和《古論》等版本的祖本。這次整理應(yīng)是孔門(mén)弟子在孔子生前的“故所居堂”中完成的。

    據(jù)《史記·孔子世家》記載,孔子去世后,孔門(mén)弟子“葬之以禮,祭之以禮”。按照父親的喪葬和祭祀禮制,弟子門(mén)人為孔子守心喪三年,然后“相訣而去,則哭,各復(fù)盡哀,或復(fù)留”。在弟子為老師守喪的三年期間,除歲時(shí)祭祀外,作為對(duì)老師的懷念,孔門(mén)弟子極“有可能將各自手中所記錄的‘孔子言語(yǔ)’匯集在一起,這也是孔子弟子義不容辭的責(zé)任?!瓰槭箍鬃印簧普T人’的言語(yǔ)時(shí)時(shí)響于耳邊,弟子們整理老師遺言則成為緬懷先師的最佳方式之一?!盵2]由于此次整理是在“孔子家”中進(jìn)行的,所以此批資料應(yīng)是“孔子遺說(shuō)”最原始的集結(jié),自然也是后世研究孔子思想最珍貴、最可靠的資料之一。

    此次“孔子遺說(shuō)”的整理是在孔子家中進(jìn)行,《史記·孔子世家》提供了一條極有說(shuō)服力的證據(jù)。司馬遷說(shuō):“弟子及魯人往從冢而家者百有余室,因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢,而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢??鬃于4笠豁?。故所居堂弟子內(nèi),后世因廟藏孔子衣冠琴車(chē)書(shū),至于漢二百余年不絕?!币馑际钦f(shuō),在服喪結(jié)束后,魯?shù)睾土粼隰數(shù)氐目组T(mén)弟子延續(xù)著之前的生活狀態(tài),有的住進(jìn)了孔子故居,有的在附近安家。據(jù)韓兆琦先生考證,《史記》此處的三個(gè)“?!倍际恰凹摇钡墓P誤,也就是三處“孔子?!倍紤?yīng)作“孔子家”[3]。韓先生的理解應(yīng)是有道理的。這恰好與后面司馬遷的“諸生以時(shí)習(xí)禮其家”說(shuō)法相呼應(yīng),而且鄉(xiāng)飲酒禮、大射禮等禮儀活動(dòng)也不可能是在孔子冢上舉行的。

    按照《漢書(shū)·藝文志》的說(shuō)法,《論語(yǔ)》應(yīng)是孔子弟子門(mén)人“相與輯而論纂”的結(jié)果。那么,“論纂”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?選編之后的材料又歸于何處?按照常理推測(cè),孔子從事教育四十余年,一生不可能只講了傳世本《論語(yǔ)》中記錄的寥寥一萬(wàn)五千余字。如何對(duì)上述問(wèn)題做出近真地回答,長(zhǎng)期以來(lái)困擾著學(xué)術(shù)界。漢代時(shí)期學(xué)者、孔子裔孫孔安國(guó)曾試圖給出較為合理的解釋。在《孔子家語(yǔ)后序》的開(kāi)篇,他就說(shuō):“《孔子家語(yǔ)》者,皆當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪(fǎng)交相對(duì)問(wèn)言語(yǔ)也。既而諸弟子各自記其所問(wèn)焉,與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)。弟子取其正實(shí)而切事者,別出為《論語(yǔ)》,其余則都集錄之,名之曰《孔子家語(yǔ)》?!盵4]578孔安國(guó)的這一說(shuō)法,闡釋了傳世本《孔子家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》同根同源的關(guān)系,也就是材料來(lái)源相同,成書(shū)時(shí)間相近,簡(jiǎn)潔清楚地回答了困擾學(xué)術(shù)界多年的一個(gè)難題。

    這里所謂的“正實(shí)”,就是弟子時(shí)人親聞之于夫子的言語(yǔ),也就是孔子本人曾說(shuō)的言論。盡管孔子教學(xué)與近代以來(lái)的課堂教學(xué)不盡相同,但是孔子教學(xué)過(guò)程中他的弟子同樣有做筆記的習(xí)慣。比如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇記“子張問(wèn)行”,孔子回答說(shuō):“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?”子張感覺(jué)老師講得非常重要,恐怕自己回頭忘記,便將此語(yǔ)“書(shū)諸紳”,也就是寫(xiě)在“大帶之垂者”[5]163上。傳世本《孔子家語(yǔ)》亦有不少相關(guān)的記載,如《入官》篇有“子張既聞孔子斯言,遂退而記之”;如《論禮》篇有“子夏蹶然而起,負(fù)墻而立,曰:‘弟子敢不志之!’”又如《五刑解》篇記冉有聽(tīng)聞孔子之善言則“退而記之”。此外,當(dāng)孔子感覺(jué)自己講的話(huà)非常重要時(shí),也會(huì)主動(dòng)要求弟子記錄下來(lái)。如《孔子家語(yǔ)·正論解》篇記有孔子“小子識(shí)之”“弟子志之”等說(shuō)法。由此推論,弟子們選編入《論語(yǔ)》的“子曰”,皆應(yīng)是孔門(mén)弟子所記錄的、真實(shí)的“孔子遺說(shuō)”。

    這里所謂的“切事”,就是真切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、教化人心的言語(yǔ)。比如在孔子的日常教學(xué)活動(dòng)中,他講過(guò)不少關(guān)于天道性命的語(yǔ)言。盡管這些言語(yǔ)也關(guān)系孔子心目中“君子”的進(jìn)德修身,但很多不太容易理解,或者是離現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題較遠(yuǎn)?!墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記有子貢說(shuō):“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?!眰鹘y(tǒng)上對(duì)此語(yǔ)的理解分歧非常大,比較相對(duì)一致的意見(jiàn)是孔子所言“性與天道”之語(yǔ)不容易為常人所理解,《論語(yǔ)》中收錄的相關(guān)言論也相對(duì)較少。如何理解《論語(yǔ)》“正實(shí)而切事”的特點(diǎn),楊朝明先生提出,《論語(yǔ)》的這一特點(diǎn)應(yīng)與編撰者子思的理解有關(guān)。他說(shuō):“子思既然是總體上來(lái)編撰孔子語(yǔ)錄,而且是要在眾多的材料中選擇孔子遺言,那么,他就一定會(huì)考慮哪些孔子言論更具有直接教化社會(huì)人心的作用,哪些更符合孔子的最終關(guān)切點(diǎn)。”[6]意思是說(shuō),《論語(yǔ)》各篇中收錄的“孔子語(yǔ)錄”皆具有教化社會(huì)之功,皆具有教人向善之用,也就是《三字經(jīng)》中說(shuō)群弟子所記的“善言”。

    按照常理推測(cè),這些材料初次匯編的地點(diǎn)是在“孔子家”中,而匯編后存放的地點(diǎn)也理應(yīng)是孔子的“故所居堂”之內(nèi)。如果這樣的推斷不誤,孔子之孫子思則是這批資料最佳的守護(hù)者、研究者和傳承者,并由此傳給他的后世子孫們。從這樣的角度說(shuō),這批資料理應(yīng)是具有最初的“家學(xué)”意蘊(yùn)。從《論語(yǔ)》記有曾子臨終前的場(chǎng)景,《論語(yǔ)》的成書(shū)自然也就在曾子去世之后。再加上孟子曾多次征引《論語(yǔ)》,可以推測(cè)《論語(yǔ)》成書(shū)的具體時(shí)間“大致在公元前428年至公元前372年間的不到六十年中”。而郭店楚墓竹簡(jiǎn)中有《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》等篇,且《禮記·坊記》篇中已經(jīng)出現(xiàn)了《論語(yǔ)》之名。因此,《論語(yǔ)》成書(shū)的下限應(yīng)為子思卒年之前,也就是公元前400年左右。在前人研究的基礎(chǔ)上,楊朝明先生判定《論語(yǔ)》和《孔子家語(yǔ)》的“整理與編訂者只能是子思”[7]。

    從孔門(mén)弟子整理的“孔子遺說(shuō)”中選出“正實(shí)而切事”的《論語(yǔ)》后,子思將其余的材料匯編在一起,形成最初的《孔子家語(yǔ)》本,大概就是孔安國(guó)《孔子家語(yǔ)》“與《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》并時(shí)”說(shuō)法的依據(jù)。如果說(shuō)此時(shí)的《論語(yǔ)》是孔子語(yǔ)錄,那么此時(shí)的《孔子家語(yǔ)》當(dāng)屬于孔子文集,共同構(gòu)成孔門(mén)弟子整理的“孔子遺說(shuō)”的主體。當(dāng)然,此時(shí)的《孔子家語(yǔ)》與傳世的“十卷本”《孔子家語(yǔ)》還應(yīng)有不小的差別,至少?zèng)]有今本《孔子家語(yǔ)·本姓解》開(kāi)篇孔子家世的部分內(nèi)容。正如唐代學(xué)者司馬貞《史記索隱》解釋說(shuō):“孔子非有諸侯之位,而亦稱(chēng)系家者,以是圣人為教化之主,又代有賢哲,故稱(chēng)系家焉。”張守節(jié)《史記正義》解釋說(shuō):“孔子無(wú)侯伯之位,而稱(chēng)世家者,太史公以孔子布衣傳十余世,學(xué)者宗之,自天子王侯,中國(guó)言《六藝》者宗于夫子,可謂至圣,故為世家?!盵8]今本《孔子家語(yǔ)》中的“家”字,無(wú)疑具有漢代“家學(xué)”的意蘊(yùn),與孔子以“布衣”列入“世家”事件異曲同工。

    二、《孔子家語(yǔ)》的流傳與真?zhèn)卧僬J(rèn)識(shí)

    子思不僅保管孔門(mén)弟子整理的“孔子遺說(shuō)”,而且作為孔子的裔孫也有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),這就是他曾授業(yè)于孔子本人。在父親伯魚(yú)去世之后,子思就一直跟隨著祖父孔子生活?!犊讌沧印び泦?wèn)》開(kāi)篇記有祖孫二人之間對(duì)話(huà)的一個(gè)場(chǎng)景:“夫子閑居,喟然而嘆。子思再拜,請(qǐng)?jiān)唬骸庾訉O不修,將忝祖乎?羨堯、舜之道,恨不及乎?’夫子曰:‘爾孺子,安知吾志?’子思對(duì)曰:‘伋于進(jìn)善,亟聞夫子之教:其父析薪,其子弗克負(fù)荷,是謂不肖。伋每思之,所以大恐而不解也?!蜃有萌恍υ唬骸缓?,吾無(wú)憂(yōu)矣。世不廢業(yè),其克昌乎!”[9]95二人的這段對(duì)話(huà)說(shuō)明,子思自幼就善于學(xué)習(xí)與思考,就深諳于孔子學(xué)說(shuō)的真精神,并以傳承孔子之學(xué)和孔子之道為己任?;诖?,子思才能從眾多的“孔子遺說(shuō)”中選取出“正實(shí)而切事”者,也由此使《論語(yǔ)》成為走近孔子最佳的一條門(mén)徑和理解孔子學(xué)說(shuō)的一把鑰匙。

    由于子思掌握著大量的“孔子遺說(shuō)”,而且還自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起傳承孔子學(xué)說(shuō)的歷史使命,在與諸侯、士大夫的問(wèn)對(duì)中自然就會(huì)時(shí)常引用孔子的言語(yǔ)?;蛟S是引用的頻率過(guò)高,引起了時(shí)人的懷疑。例如《孔叢子·公儀》篇記魯穆公問(wèn)子思曰:“子之書(shū)所記夫子之言,或者以謂子之辭也。”子思對(duì)曰:“臣所記臣祖之言,或親聞之者,有聞之于人者,雖非正其辭,然猶不失其意焉?!盵9]164從“雖非正其辭”一語(yǔ)可以推測(cè),子思主持編撰的《孔子家語(yǔ)》書(shū)中理應(yīng)有不少是“聞之于人者”,可能還有一些是子思根據(jù)“孔子遺說(shuō)”進(jìn)行的闡釋。子思的這些闡釋自然會(huì)影響到作為“家學(xué)”傳承的《孔子家語(yǔ)》。當(dāng)然,在流傳的過(guò)程中,不僅是子思本人,而且包括孔門(mén)后學(xué),也會(huì)有孔安國(guó)在《孔子家語(yǔ)后序》中說(shuō)的“屬文下辭,往往頗有浮說(shuō)、煩而不要者,亦猶七十二子各共敘述首尾,加之潤(rùn)色,其材或有優(yōu)劣,故使之然也”[4]578的現(xiàn)象。盡管如此,傳世本《孔子家語(yǔ)》所記的內(nèi)容差不多皆屬于“不失其意”文獻(xiàn)資料。

    《孔子家語(yǔ)》成書(shū)之后,除在孔子家族內(nèi)部傳承以外,還在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之”(《史記·儒林列傳》)的荀子等儒者手中流傳。比如孔安國(guó)《孔子家語(yǔ)后序》中就說(shuō):“當(dāng)秦昭王時(shí),孫卿入秦,昭王從之問(wèn)儒術(shù)。孫卿以孔子之語(yǔ)及諸國(guó)事、七十二弟子之言凡百篇與之,由此秦悉有焉?!庇捎凇犊鬃蛹艺Z(yǔ)》與諸子同列,才有幸免于秦始皇時(shí)期的“焚書(shū)”災(zāi)難。劉邦攻占咸陽(yáng)城后,以古文撰寫(xiě)的包括《孔子家語(yǔ)》在內(nèi)的這批簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)皆為西漢政權(quán)所擁有,即孔安國(guó)說(shuō)的“高祖克秦,悉斂得之,皆載于二尺竹簡(jiǎn)”。呂后專(zhuān)權(quán)時(shí),這批文獻(xiàn)又為呂后所得。呂后被誅殺后,這批竹簡(jiǎn)皆遂“散在人間”。此時(shí)的《孔子家語(yǔ)》則被好事者“或各以意增損其言”,導(dǎo)致“同是一事而輒異辭”。直到漢惠帝四年(前191)廢除挾書(shū)律,中央政府才廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路,京師士大夫逐漸獻(xiàn)出其手中所得的《孔子家語(yǔ)》等材料,不幸的是被雜亂地“藏之秘府”[4]578-579之中。

    孔安國(guó)在京師任職時(shí),聞言這批材料極有可能會(huì)被泯滅,于是“因諸公卿士大夫,私以人事,募求其副,悉得之,乃以事類(lèi)相次,撰集為四十四篇”[4]579??装矅?guó)整理后的《孔子家語(yǔ)》可謂命運(yùn)多舛,他本想將其上奏朝廷,卻遇到“巫蠱事”而受阻,至死也未能實(shí)現(xiàn)這一夙愿。漢成帝時(shí)期,劉向奉命校定秘府所藏諸書(shū),孔安國(guó)之孫孔衍上書(shū)朝廷,辨別《孔子家語(yǔ)》等文獻(xiàn)資料的源與流。在他看來(lái),孔安國(guó)整理的44篇《孔子家語(yǔ)》“典雅正實(shí)”,與“世所傳者不可同日而論”。劉向整理的《別錄》“百家章句,無(wú)不畢載”,獨(dú)就“孔子家古文正實(shí)而疑之”。所以,孔衍力爭(zhēng)也能將家傳的《孔子家語(yǔ)》亦載于《別錄》中。在閱讀奏章之后,漢成帝非常高興,而且允諾將《孔子家語(yǔ)》載入《別錄》。然而,由于此事“未即論定而遇帝崩”,再加上負(fù)責(zé)此事的劉向病亡,《孔子家語(yǔ)》最終遭受“遂不果立”[4]581-582的命運(yùn)。

    劉向去世后,漢朝中央政府整理秘府圖書(shū)的工作并未中斷。正如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō):“會(huì)向卒,哀帝復(fù)使向子侍中奉車(chē)都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其《七略》,故有《輯略》,有《六藝略》,有《諸子略》,有《詩(shī)賦略》,有《兵書(shū)略》,有《術(shù)數(shù)略》,有《方技略》?!币簿褪钦f(shuō),班固的《藝文志》是本于劉向父子整理上奏的《七略》,他的主要工作是“刪其要,以備篇籍”[1]1701。所以,班固《藝文志》中記錄的“二十七卷”本《孔子家語(yǔ)》應(yīng)是為漢中央秘府所藏、經(jīng)劉氏父子整理的本子,應(yīng)是孔安國(guó)“私以人事,募求其副”而整理為“四十四篇”前的文獻(xiàn)資料。由此推測(cè),西漢末年《孔子家語(yǔ)》應(yīng)有兩個(gè)并行的版本:一個(gè)存放于官方秘府之中,一個(gè)在孔氏家族內(nèi)部世代傳承。盡管篇章的分合有所不同,但二者的材料應(yīng)該是基本一致的。

    《孔子家語(yǔ)》兩個(gè)版本并行的局面被東漢末年孔子裔孫孔猛的獻(xiàn)書(shū)而打破。據(jù)王肅《孔子家語(yǔ)序》的說(shuō)法,東漢末年鄭玄之學(xué)盛行,王肅本人自幼所學(xué)的亦是鄭氏之學(xué)。隨著學(xué)業(yè)的精進(jìn),王肅感到鄭玄之學(xué)可能存在不少問(wèn)題,也就是“尋文責(zé)實(shí),考其上下義理不安,違錯(cuò)者多”。為清掃當(dāng)時(shí)阻隔“圣人之門(mén)”“孔氏之路”的學(xué)術(shù)壁壘,王肅一直在尋求新的路徑。為重新闡釋“孔氏之學(xué)”的真精神,王肅曾“撰經(jīng)禮,申明其義,及朝論制度”,由此他也就成為當(dāng)時(shí)思想界的“另類(lèi)”而飽受詬病。在眾多的文獻(xiàn)資料中,他將孔猛所獻(xiàn)的家藏本《孔子家語(yǔ)》視為珍寶,說(shuō):

    孔子二十二世孫有孔猛者,家有其先人之書(shū)。昔相從學(xué),頃還家,方取已來(lái)。與予所論,有若重規(guī)疊矩。昔仲尼曰:“文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”言天喪斯文,故令己傳斯文于天下。今或者天未欲亂斯文,故令從予學(xué),而予從猛得斯論,以明相與孔氏之無(wú)違也。斯皆圣人實(shí)事之論,而恐其將絕,故特為解,以貽好事之君子。

    孔猛所獻(xiàn)的就應(yīng)當(dāng)是孔安國(guó)整理后的“四十四篇”《孔子家語(yǔ)》。王肅對(duì)此欣喜若狂,甚至將其與孔子的“斯文在茲”相提并論,從中可以推測(cè)《孔子家語(yǔ)》在他心目中的分量。因此,王肅開(kāi)始為《孔子家語(yǔ)》做注解,以闡釋其中蘊(yùn)含的“圣人之道”。在他看來(lái),《孔子家語(yǔ)》所載“與孔氏之無(wú)違”“皆圣人實(shí)事之論”,并期待后世“好事之君子”[4]582-583能與之心靈相通,從而認(rèn)識(shí)到其中所收錄文獻(xiàn)資料的價(jià)值。

    應(yīng)該說(shuō),王肅為孔安國(guó)整理的“四十四篇”本《孔子家語(yǔ)》作注解,由此也改變了它在秘府和孔氏之家并行的格局。王肅注本的流行,也加速了劉向父子整理“二十七卷”本《孔子家語(yǔ)》的亡佚(3)官方圖書(shū)曾遭受的“厄運(yùn)”,也是“二十七卷”本《孔子家語(yǔ)》亡佚的重要原因。從東漢末年到隋朝滅亡,中央秘府館藏圖書(shū)曾經(jīng)歷數(shù)次厄運(yùn),如東漢末期的董卓之亂、西晉時(shí)期的“永嘉之亂”、梁武帝時(shí)期的“侯景之亂”、梁元帝的親手焚書(shū)、隋煬帝時(shí)期的王世充兵變和隋煬帝“江都之?dāng) 焙蟮南铝罘贂?shū)。杜寶《大業(yè)幸江都記》中說(shuō):“煬帝聚書(shū)至三十七萬(wàn)卷,皆焚于廣陵,其目中并無(wú)一頁(yè)傳于后代?!眳⒁?jiàn)徐紅嵐《中國(guó)古籍的厄運(yùn)》,載于《圖書(shū)館學(xué)刊》1986年第2期。?!端鍟?shū)·經(jīng)籍志》錄為“《孔子家語(yǔ)》二十一卷”、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》錄為“《孔子家語(yǔ)》十卷”、《新唐書(shū)·經(jīng)籍志》錄為“《孔子家語(yǔ)》十卷”、《宋史·藝文志》錄為“《孔子家語(yǔ)》十卷”,前后記錄《孔子家語(yǔ)》所分的卷數(shù)不同,是否是前后版本的不同呢?問(wèn)題的關(guān)鍵是何謂“卷”?段玉裁《說(shuō)文解字注》中說(shuō):“厀曲也,卷之本義也,引伸為凡曲之偁?!盵10]也就是根據(jù)字?jǐn)?shù)多少、字體大小及印版尺寸,古代文獻(xiàn)通常都會(huì)分卷,以便人們閱讀和攜帶。盡管分卷不同,但后世皆注明該書(shū)為“魏王肅注”。唐代時(shí)期的顏師古或許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在為《漢書(shū)》作注時(shí)得出“二十七卷”《孔子家語(yǔ)》本“非今所有《家語(yǔ)》”的結(jié)論。所以,顏師古的說(shuō)法并不能作為后世認(rèn)定今本《孔子家語(yǔ)》是“偽書(shū)”的確鑿證據(jù)。

    隨著唐宋以來(lái)疑古思潮的盛行,《孔子家語(yǔ)》成為傳世文獻(xiàn)中典型的“偽書(shū)”。其中,以清代學(xué)者孫志祖(《家語(yǔ)疏證》)和范家相(《孔子家語(yǔ)證偽》)為代表。如《清史稿·儒林傳》“孫志祖”條中說(shuō):“志祖清修自好,讀經(jīng)史必釋其疑而后已,……又《家語(yǔ)疏證》六卷,謂王肅作《圣證論》以攻康成,又偽撰《家語(yǔ)》,飾其說(shuō)以欺世。因博集群書(shū),凡肅所剿竊者,皆疏通證明之?!盵11]當(dāng)然,后世認(rèn)識(shí)到《孔子家語(yǔ)》價(jià)值的學(xué)者也有不少,其中以清代學(xué)者陳士珂(《孔子家語(yǔ)疏證》)為代表。陳士珂以“疏證”的方式維護(hù)王肅《孔子家語(yǔ)》注本的地位,依次清晰地羅列其他典籍文獻(xiàn)中與此相關(guān)的資料,也就是陳詩(shī)在《孔子家語(yǔ)疏證·序》所說(shuō)的“子嘗據(jù)本書(shū)為綱,而互見(jiàn)于他書(shū)者,仍用大字書(shū)之,以附其后,與所輯《韓詩(shī)外傳》體例相同,名之曰《疏證》,將使學(xué)者參考而諦觀之?!睉?yīng)該說(shuō),陳士珂考證《孔子家語(yǔ)》時(shí)的“夫事必兩證而后是非明”[12]1的理念,遠(yuǎn)勝于疑古學(xué)者先存“偽書(shū)”成見(jiàn)而后搜集“證據(jù)”的通行做法。

    可以說(shuō),現(xiàn)在通行的“四十四篇”本《孔子家語(yǔ)》一定不是清代學(xué)者王柏《家語(yǔ)考》中說(shuō)的“乃王肅自取《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《荀》《孟》、二戴《記》割裂織成之”,甚至“孔衍之序亦王肅自為也”[13],應(yīng)該像孔安國(guó)《孔子家語(yǔ)后序》中說(shuō)的那樣,與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí),是子思“取其正實(shí)而切事者”之后“孔子遺說(shuō)”的匯集本。在《孔子家語(yǔ)》初成后,由于材料有優(yōu)劣,曾出現(xiàn)過(guò)“屬文下辭,往往頗有浮說(shuō)、煩而不要”的現(xiàn)象,再加上經(jīng)歷秦火洗滌以及后世的輾轉(zhuǎn)流傳,傳世本也一定有后世“加之潤(rùn)色”的成分。盡管如此,由于該書(shū)材料來(lái)源于孔門(mén)弟子的記錄,并經(jīng)孔子后世子孫的傳承和孔門(mén)后學(xué)的加工和潤(rùn)色,它的價(jià)值不一定能與《論語(yǔ)》相提并論,但它對(duì)于孔子思想及早期儒學(xué)研究的作用卻不應(yīng)被低估。

    三、《孔子家語(yǔ)》與“論語(yǔ)學(xué)”體系的探索

    從《漢書(shū)·藝文志》、孔安國(guó)《孔子家語(yǔ)后序》等傳世文獻(xiàn)的記載來(lái)看,至遲從漢代時(shí)期開(kāi)始,人們就已經(jīng)逐漸意識(shí)到《孔子家語(yǔ)》與傳世本《論語(yǔ)》同宗同源的關(guān)系,并且成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)學(xué)者們的一種共識(shí),這在歷代編修的正史“經(jīng)籍志”或者“藝文志”中皆有所體現(xiàn),都將《孔子家語(yǔ)》置于《論語(yǔ)》之后??上У氖?,自唐宋以來(lái)疑古思潮的興盛,不斷有學(xué)者懷疑王肅注本《孔子家語(yǔ)》的真實(shí)性,逐漸將它視為一種典型的“偽書(shū)”。正因如此,以往人們所構(gòu)建的“論語(yǔ)學(xué)”體系中自然也就很少有它的蹤影,進(jìn)而造成其在漢唐以后論語(yǔ)學(xué)體系中的缺位。既然《孔子家語(yǔ)》成書(shū)與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等“并時(shí)”,它的材料主要來(lái)源于孔門(mén)弟子整理的“孔子遺說(shuō)”,所以理應(yīng)對(duì)研究孔子思想及“論語(yǔ)學(xué)”相關(guān)問(wèn)題具有重要的參考價(jià)值。新時(shí)代人們要構(gòu)建的中國(guó)“論語(yǔ)學(xué)”新體系,就有必要將其納入其中。這不僅有利于更好地解讀《論語(yǔ)》“正實(shí)而切事”的特點(diǎn),而且也能更深入細(xì)致地解讀孔子儒學(xué)。

    近年來(lái),有關(guān)《孔子家語(yǔ)》的研究成果逐漸增多,如楊朝明先生主編的《孔子家語(yǔ)通解》、宋立林點(diǎn)校的《孔子家語(yǔ)》、高尚舉的《孔子家語(yǔ)校注》等。在長(zhǎng)期遭受冷落、視為偽書(shū)棄而不用之后,這本珍貴的典籍開(kāi)始重見(jiàn)天日,使它有機(jī)會(huì)重新成為“論語(yǔ)學(xué)”的重要典籍及研究孔子儒學(xué)的重要根據(jù)。正如龐樸先生所說(shuō):“以前我們多相信,《家語(yǔ)》乃王肅偽作,雜抄自《禮記》等書(shū)?!F(xiàn)在上博藏簡(jiǎn)《民之父母》篇的再世,轟然打破了我們這個(gè)成見(jiàn)。對(duì)照竹簡(jiǎn),冷靜地重讀《孔子家語(yǔ)·禮論》和《禮記·孔子閑居》,不能不承認(rèn),它們確系孟子以前遺物,絕非后人偽造所成?!盵14]進(jìn)而楊朝明先生提出“(《孔子家語(yǔ)》)與包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的眾多文獻(xiàn)相比,該書(shū)完全稱(chēng)得上‘孔子研究第一書(shū)’”[4]代前言1的觀點(diǎn)。從這樣的角度說(shuō),《孔子家語(yǔ)》無(wú)論在傳統(tǒng)還是在現(xiàn)代“論語(yǔ)學(xué)”體系中都應(yīng)具有至關(guān)重要的地位。

    即便主流學(xué)者將《孔子家語(yǔ)》視為“偽書(shū)”,但在中國(guó)傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)”體系構(gòu)建過(guò)程中也曾起過(guò)一定的作用。如朱熹《四書(shū)章句集注》曾8次征引《孔子家語(yǔ)》的材料,其中《論語(yǔ)集注》5次:《論語(yǔ)·雍也》篇1次,《先進(jìn)》篇3次,《衛(wèi)靈公》篇1次。以《衛(wèi)靈公》篇為例,朱子注解“直哉史魚(yú)”一語(yǔ)時(shí)說(shuō):“史,官名。魚(yú),衛(wèi)大夫,名鰌。如矢,言直也。史魚(yú)自以不能進(jìn)賢退不肖,既死猶以尸諫,故夫子稱(chēng)其直。事見(jiàn)《家語(yǔ)》?!盵5]163-164朱子屢次征引《孔子家語(yǔ)》,清代學(xué)者陳詩(shī)也注意到這一點(diǎn),說(shuō):“子朱子于《四書(shū)章句集注》嘗屢引之,而顏監(jiān)注《漢書(shū)·藝文志》則以為‘非今所有《家語(yǔ)》’?!盵12]1從這樣的角度說(shuō),傳統(tǒng)社會(huì)將《孔子家語(yǔ)》和《論語(yǔ)》“兩證”的做法應(yīng)為新時(shí)代中國(guó)“論語(yǔ)學(xué)”體系的探索提供了重要參考。

    這里所說(shuō)的“論語(yǔ)學(xué)體系”,并非指中國(guó)傳統(tǒng)《論語(yǔ)》注本的注疏的再版和“微言大義”的重釋?zhuān)膊⒎侵钢袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)《論語(yǔ)》經(jīng)典注本的翻譯和尊崇,而是以傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)”體系為基礎(chǔ),重點(diǎn)是對(duì)傳世本“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的整合,至少包含“論語(yǔ)學(xué)”的文獻(xiàn)研究、理論研究、經(jīng)義研究以及學(xué)術(shù)史研究等。這里所說(shuō)的“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)并非單純指《論語(yǔ)》及其注本,而是盡可能地包括孔門(mén)弟子整理的所有“孔子遺言”在內(nèi)。如《漢書(shū)·藝文志》所列舉的漢代時(shí)期“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)至少有《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《孔子三朝》等“十二家,二百二十九篇”[1]1716-1717。正確認(rèn)識(shí)以《孔子家語(yǔ)》為代表的“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)的價(jià)值,有助于正本清源地認(rèn)識(shí)“孔子遺說(shuō)”的全貌。

    中國(guó)“論語(yǔ)學(xué)”大體經(jīng)歷了先秦原始期、漢唐經(jīng)學(xué)期、宋明理學(xué)期以及當(dāng)代探索期。論語(yǔ)學(xué)的“原始期”是指孔門(mén)弟子及其后學(xué)對(duì)“孔子遺說(shuō)”的整理和闡釋?zhuān)粷h唐經(jīng)學(xué)期是指學(xué)者根據(jù)時(shí)代需要對(duì)《論語(yǔ)》文本進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和解讀;宋明理學(xué)期是以程朱、陸王為代表的理學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》文本之義理建構(gòu)。當(dāng)代探索期是以康有為的《論語(yǔ)注》為起點(diǎn),直到今天這種探索仍然在繼續(xù),葛兆光先生言:“‘思想史’不僅做‘加法’,而且也會(huì)做‘減法’”[15]。就以往“論語(yǔ)學(xué)”的建構(gòu)而言,每個(gè)時(shí)代都在做著“加法”與“減法”的事情。漢唐以來(lái)的學(xué)者們將《孔子家語(yǔ)》等“孔子遺說(shuō)”做了“減法”,同時(shí)根據(jù)各自時(shí)代需要對(duì)“論語(yǔ)學(xué)”進(jìn)行解讀,則是做了“加法”。當(dāng)然,二者也不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系,而是一種雙向的互動(dòng)關(guān)系,決定因素則是解決當(dāng)下時(shí)代問(wèn)題的需要。

    就漢唐時(shí)期的“論語(yǔ)學(xué)”而言,《論語(yǔ)》是以“六經(jīng)”之傳的身份呈現(xiàn)的。正如趙岐《孟子題辭》中所言:“《論語(yǔ)》者,《五經(jīng)》之管轄,《六藝》之喉衿”[16],這一時(shí)期學(xué)者關(guān)注的是《論語(yǔ)》與“五經(jīng)”的關(guān)系,汲取的是《論語(yǔ)》治國(guó)理政的智慧。所以,盡管劉向父子注意到《孔子家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》的密切關(guān)系,且將其錄入《七略》,但當(dāng)時(shí)學(xué)者的關(guān)切點(diǎn)不在文獻(xiàn)的價(jià)值,藏在秘府中的“二十七卷”本《孔子家語(yǔ)》遭受散落甚至逐漸遺失的命運(yùn)。所幸的是,孔安國(guó)做了相應(yīng)整理,并將其作為孔氏家學(xué)世代傳習(xí),最終由孔猛獻(xiàn)給王肅。在見(jiàn)到《孔子家語(yǔ)》后,王肅非常震驚,甚至欣喜若狂,自比于孔子的“斯文在茲”。王肅“恐其將絕”,首次為《孔子家語(yǔ)》做注解,為后世“論語(yǔ)學(xué)”體系的探索做“加法”提供了可能性。

    顏炳罡先生在《論語(yǔ)探研·序》中說(shuō):“《論語(yǔ)》是無(wú)限敞開(kāi)的意義系統(tǒng),一代之治,必有一代之學(xué),一代之學(xué)必成一代之用。處于偉大民族復(fù)興歷程中的一代中國(guó)學(xué)人,對(duì)《論語(yǔ)》應(yīng)做出合乎這個(gè)時(shí)代要求的理解,以成就《論語(yǔ)》的當(dāng)代之用。”[17]那么,相對(duì)于原始儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué),我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該構(gòu)建怎樣的論語(yǔ)學(xué)新體系呢?王鈞林先生曾提出與當(dāng)下“論語(yǔ)學(xué)”構(gòu)建相關(guān)的三個(gè)問(wèn)題:“第一個(gè)問(wèn)題是今天應(yīng)該如何讀《論語(yǔ)》,第二個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)代論語(yǔ)學(xué)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)型,第三個(gè)問(wèn)題是今天研究《論語(yǔ)》的理論與方法?!?4)參見(jiàn)王鈞林《關(guān)于當(dāng)代論語(yǔ)學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》,載于魏衍華主編《論語(yǔ)學(xué)研究》(第2輯),青島出版社2020年版,第254頁(yè)。應(yīng)該說(shuō),王先生的說(shuō)法是有重要啟發(fā)意義的,這些問(wèn)題都應(yīng)是今天構(gòu)建論語(yǔ)學(xué)體系必須直面的核心問(wèn)題。解決好上述問(wèn)題,新時(shí)代構(gòu)建的論語(yǔ)學(xué)體系才會(huì)有更鮮活、更旺盛的生命力。

    從根本上說(shuō),為使新時(shí)代構(gòu)建的論語(yǔ)學(xué)新體系能有旺盛的生命力,當(dāng)下最緊要的是找到傳統(tǒng)論語(yǔ)學(xué)的不足,盡力補(bǔ)齊此前論語(yǔ)學(xué)體系的短板,結(jié)合新時(shí)代中國(guó)社會(huì)面臨的新問(wèn)題,給出具有中國(guó)傳統(tǒng)特色特別是孔子儒家的回應(yīng)。重新認(rèn)識(shí)以《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》為代表的“孔子遺說(shuō)”類(lèi)文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)和思想的價(jià)值,通過(guò)更為翔實(shí)的資料從中汲取孔子儒家的智慧;重新梳理《孔子家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》的關(guān)系,補(bǔ)足《孔子家語(yǔ)》在中國(guó)傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)史”中的缺位,把漢代以來(lái)學(xué)者所做的“減法”根據(jù)時(shí)代需要重新做必要的“加法”;重新審視當(dāng)前國(guó)家和世界面臨的熱點(diǎn)問(wèn)題,用世界的眼光、開(kāi)放的思維重新規(guī)劃新時(shí)代的“論語(yǔ)學(xué)”體系。應(yīng)該說(shuō),與傳世本《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體相比,《孔子家語(yǔ)》的內(nèi)容更為豐富,其中蘊(yùn)含的思想更容易使人理解。相信有《孔子家語(yǔ)》的“復(fù)位”,中國(guó)新時(shí)代論語(yǔ)學(xué)體系的探索將會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)新的面貌。

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