鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)源路徑探討
——基于川南鄉(xiāng)村地區(qū)的文化消費調(diào)查

萬利平，楊正文

(西南民族大學 民族學與社會學學院，四川 成都 610041)

一、問題的提出

學界對鄉(xiāng)村文化振興的科學內(nèi)涵和價值意義取得了基本共識，理順了與其他振興之間相輔相成、五位一體的內(nèi)在邏輯關系，鄉(xiāng)村文化作為粘合劑與內(nèi)生源動力，(1)范建華，秦會朵：《關于鄉(xiāng)村文化振興的若干思考》，載《思想戰(zhàn)線》2019年第4期。能夠為鄉(xiāng)村全面振興提供哺育和支撐,進而成為力量之“根”和發(fā)展之“魂”(2)宋小霞，王婷婷：《文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”——鄉(xiāng)村文化振興的重要性分析及現(xiàn)狀和對策研究》，載《山東社會科學》2019年第4期。。從歷史維度看，鄉(xiāng)村文化振興是新時代為繁榮與發(fā)展鄉(xiāng)村文化做出的新的制度安排，更加注重鄉(xiāng)村民眾文化需求的滿足，推進鄉(xiāng)村文化建設走向深化。(3)張世定：《改革開放以來中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設研究》，蘭州大學博士學位論文，2019年，第118頁。因此，鄉(xiāng)村文化振興要解決現(xiàn)階段中國農(nóng)村精神文化供給不足的突出矛盾，其核心在于提高文化產(chǎn)品(服務)的供給質(zhì)量和效率。(4)徐勇：《鄉(xiāng)村文化振興與供給側(cè)改革》，載《東南學術》2018年第5期。學者們圍繞鄉(xiāng)村文化振興展開的學理性探討展現(xiàn)了新時期鄉(xiāng)村文化建設理念上的根本轉(zhuǎn)變：無論是提倡拋棄過去“問題化”路徑，回歸當下“主體性”視角，(5)王進文：《帶回農(nóng)民“主體性”：新時代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)向》，載《現(xiàn)代經(jīng)濟探討》2021年第7期。還是要求從“行政包辦”向“激活社會”的文化建設邏輯轉(zhuǎn)換，(6)毛一敬，劉建平：《鄉(xiāng)村文化建設與村落共同體振興》，載《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》2021年第3期。抑或是鄉(xiāng)村文化建設的“自覺”“自信”轉(zhuǎn)向，(7)林巖：《鄉(xiāng)村振興背景下堅定文化自信：應然選擇，力量之源與現(xiàn)實路徑》，載《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》2020年第2期。都強調(diào)了其重心轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村內(nèi)部。充分發(fā)掘和培育鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，建立以內(nèi)生文化資源優(yōu)勢為基礎，行動者為主體的發(fā)展路徑和模式，才是鄉(xiāng)村文化發(fā)展最為重要的關鍵所在。(8)趙旭東：《鄉(xiāng)愁中國的兩種表達及其文化轉(zhuǎn)型之路——新時代鄉(xiāng)村文化振興路經(jīng)和模式研究》，載《西北師大學報(社會科學版)》2019年第3期。進而“深挖民族文化資源以明確產(chǎn)業(yè)方向。”(9)尹清龍，李凱：《鄉(xiāng)村振興視閾下民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境與紓解》，載《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》2022年第5期。目前對鄉(xiāng)村文化振興路徑的研究主要基于宏觀層面較多，對鄉(xiāng)村文化振興的具體化、可操作化和實施過程中存在的具體困境等問題關注度不夠，力主應該從宏觀層面的探討轉(zhuǎn)移到對微觀、具體問題的研究上來。(10)張?zhí)旌疲骸妒糯笠詠黻P于鄉(xiāng)村文化振興研究綜述》，載《山東農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)》2021年第4期。

中國鄉(xiāng)村地域廣闊，經(jīng)濟社會發(fā)展程度和文化資源基礎差異明顯，各地鄉(xiāng)民的文化認知和文化需求多元復雜，探索文化振興不僅需要宏觀的學理上的討論，更需要真實鮮明的切合現(xiàn)實的微觀實踐經(jīng)驗支持。從鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生邏輯、文化行動的主體性去探索新時期不斷日益增長的鄉(xiāng)村文化消費需求，如何轉(zhuǎn)化為推動鄉(xiāng)村文化振興的持續(xù)性內(nèi)生動力，是有待解決的重要問題。近二十余年來，在四川宜賓、瀘州兩市為中心的川南地區(qū)縣市(以下簡稱川南地區(qū))，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平提升，鄉(xiāng)村龐大的文化消費需求被釋放，促成了當?shù)剜l(xiāng)民自主自發(fā)的民間演藝文化消費活動的蓬勃發(fā)展。這些民間演藝不僅得到鄉(xiāng)民們發(fā)自內(nèi)心的喜愛認同，而且是積極主動參與的文化實踐，展現(xiàn)出了旺盛的生命力。結合對川南地區(qū)“自主興起”的鄉(xiāng)村民間演藝及鄉(xiāng)村民俗場景的文化消費現(xiàn)象考察，解析民間文化能人能動性地對接鄉(xiāng)村文化消費需求，總結被當?shù)孛癖娤猜剺芬姴嶂韵M的文化產(chǎn)品的實踐經(jīng)驗，進而探討鄉(xiāng)村文化消費對鄉(xiāng)村文化振興以及文化賦能鄉(xiāng)村振興的重要意義和有效路徑。

二、川南鄉(xiāng)村文化消費的形式與現(xiàn)狀

不少研究認為，快速城市化背景下的鄉(xiāng)村是蕭條、衰落、沒有生氣的，鄉(xiāng)村文化日益衰落、解體，鄉(xiāng)村文化消費更是低迷、落后、動力不足，是需要培育、提升、改善的重要方面。(11)崔立鋒：《促進我國農(nóng)村文化消費需求的路徑選擇》，載《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》2013年第8期；崔苗：《農(nóng)村文化消費及文化市場培育機制研究》,載《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》2018年第3期；李元：《農(nóng)村文化消費的提升之道》,載《人民論壇》2018年第7期；徐望：《鄉(xiāng)村振興背景下引導與擴大農(nóng)村文化消費的路徑》,載《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與管理》2020年第2期，等。國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2019年全國農(nóng)村居民人均文化娛樂消費支出289.1元(其中四川313元)，比2013年增長60%，年均增長9.9%，增速高于城鎮(zhèn)居民。(12)數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局社會科技和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計司：《中國文化及相關產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計年鑒2020》，中國統(tǒng)計出版社有限公司，2020年，第53頁?？梢姡l(xiāng)村地區(qū)文化消費水平正在快速上升，鄉(xiāng)村文化消費的能量不斷得到釋放。在川南地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著當?shù)厝松钏降奶岣撸l(xiāng)村地區(qū)的文化消費欣欣向榮，且多樣化。當前村民們因交通便利更樂意到縣城或中心集鎮(zhèn)觀看電影、觀看文藝演出或結伴旅游，追求現(xiàn)代生活方式。在日益增長的文化消費中，當?shù)剜l(xiāng)村興起的各類紅白喜事對民間演藝的文化消費涉及范圍最廣，也最具地方特色。

(一)川南鄉(xiāng)村民間演藝的興起與盛行

川南鄉(xiāng)村地區(qū)的民間演藝興起于21世紀初，近二十年來日漸呈現(xiàn)興盛之勢，已經(jīng)發(fā)展成為當?shù)丶爸苓叺貐^(qū)各族人民共同喜愛和接受的文化消費形式。在川南的瀘縣、珙縣、長寧縣、興文縣、敘永縣等地的鄉(xiāng)民們結合地方傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了形式多樣的文藝演出活動，這種文藝演出在當?shù)剜l(xiāng)村的多種民俗活動中被作為饋贈親友的一種禮物形態(tài)，且已然成為地方風俗，寫入新近編撰的地方志。如“近年來，城鄉(xiāng)紅白喜事皆請歌舞隊助興?！?13)興文縣志編纂委員會：《興文縣志(1996-2005)》，北京：方志出版社，2010版，第615頁?！啊槎Y當天，男方家熱火朝天，更有策劃者請來樂隊，唱歌跳舞，請來錄像師傅攝像紀念?！?14)中共興文縣太平鎮(zhèn)委員會，興文縣太平鎮(zhèn)人民政府：《興文縣太平鎮(zhèn)志(1912-2016)》，2017版，第375頁?！敖┠?，場鎮(zhèn)和農(nóng)村中一些富起來的人操辦紅、白事時，也有人拿錢雇請專門的文藝團體上門演出。”(15)中共興文縣古宋鎮(zhèn)委員會，興文縣古宋鎮(zhèn)人民政府：《古宋鎮(zhèn)志(1908-2014)》，2014年版，第302頁?！懊耖g文化除高裝、獅燈演出經(jīng)久不衰之外，樂隊、歌舞隊活躍在鄉(xiāng)村場鎮(zhèn)……做生操辦十分隆重，時興請舞獅、樂隊拜壽等。”(16)興文縣九絲城鎮(zhèn)人民政府：《九絲城鎮(zhèn)志》，2013年版，第377頁?！叭藗兩詈棉D(zhuǎn)，農(nóng)村老人高壽，子女晚輩必盡全力辦好‘做生酒’，還請樂隊演出，與親友同樂”(17)中共興文縣玉屏鎮(zhèn)黨委，興文縣玉屏鎮(zhèn)人民政府：《玉屏鎮(zhèn)志》，2019年版，第311頁。。可見，當?shù)孛耖g生活中活躍著的演出種類多樣，當與自家有著親密關系的另一個家庭發(fā)生重大事件并為此舉行相關儀式典禮時，贈予一場文藝演出作為禮物，當?shù)厝朔Q這種禮物的贈予為“請演出”或“送演出”。

這種鄉(xiāng)村民間演出作為一種自主自發(fā)的群眾性文化活動，以文化娛樂為導向，滿足當?shù)孛癖娙找嬖鲩L的文化消費需求，并蓬勃發(fā)展成為具有一定規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)。如瀘州市瀘縣是川南鄉(xiāng)村演藝發(fā)展最早，也是發(fā)展最好的縣之一，目前，該縣常年活躍著農(nóng)民演藝團隊101支，專業(yè)演職人員3000余人，年演出1.6萬余場次，年演出收入達2.5億元。(18)肖鵬：《四川瀘縣：“四網(wǎng)直通”打造農(nóng)民演藝文化品牌》，人民網(wǎng)-四川頻道，2022年1月11日。該縣文化管理部門針對農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村演藝的良好勢頭，引導并構建了“縣有演藝中心、鎮(zhèn)有演藝站、村有服務點”覆蓋全縣的農(nóng)民演藝工作網(wǎng)絡，設立農(nóng)民演藝服務站、點320余個。為更好發(fā)揮民間演藝資源優(yōu)勢，所建設的“瀘縣農(nóng)民演藝網(wǎng)”于2014年成功創(chuàng)建為首批國家公共文化服務體系示范項目。這些農(nóng)民演藝團隊，大多基于當?shù)貍鹘y(tǒng)的文化資源，如玄灘獅舞隊、秧歌隊、百和蓮槍隊、潮河幺姑燈隊、云錦木偶隊以及瀘縣馬兒燈隊、草龍舞隊、彩龍舞隊等，都是基于鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間藝術形式發(fā)展而來。這些民間演藝團隊既秉持原有民間藝術服務于鄉(xiāng)村節(jié)慶、農(nóng)戶婚喪嫁娶等民俗生活，有的也走出縣域，輻射到周邊縣市乃至臨近的重慶、貴州部分地方。由于演出需要，演出團隊主動挖掘和傳承當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，很多團隊主干演藝人員因此被評為省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，僅瀘縣就有國家級非遺傳承人1人，省級傳承人6人，市級傳承人29人，縣級傳承人66人。(19)瀘縣人民政府：《瀘州市瀘縣龍文化生態(tài)保護實驗區(qū)》，2020年(內(nèi)部刊印)。同樣，隨著演出消費的興盛，興文縣周家鎮(zhèn)(地方有俗語“周家出獅子”，表明過去周家鎮(zhèn)的舞獅最為出名)的傳統(tǒng)舞獅、猴戲等又活躍了起來，表演的場合更多，演出范圍更廣，學習舞獅的人也越來越多。周家鎮(zhèn)目前有職業(yè)舞獅隊25支，以每支隊伍至少6人計算，職業(yè)舞獅人就有150人，加上其他零散兼職舞獅人和打鑼師傅，全鎮(zhèn)大約有200余人從事舞獅表演。資深舞獅人楊洪表示：“舞獅這幾年尤其興盛，現(xiàn)在交通(條件)好了，我們(舞獅隊)跑得遠，內(nèi)江、自貢、重慶、云南、貴州這些地方我們都去演過”(20)訪談對象：楊洪，男，漢族，舞獅人；訪談時間：2021年1月31日，訪談地點：興文縣古宋鎮(zhèn)周家苞谷酒門店。。傳統(tǒng)舞獅在此過程中得以復興，并受到地方政府的重視，2021年已被列為縣級非遺項目，很好地保護和傳承發(fā)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)川南鄉(xiāng)村民間演出的形式與規(guī)模

隨著地方文化消費需求的不斷攀升，多樣化的文化消費需求刺激著服務于當?shù)剜l(xiāng)村文化生活的演出形式和內(nèi)容不斷演變，其規(guī)模和影響力持續(xù)擴大。田野調(diào)查顯示，當前的演出形式可以劃分為三種：一是私人作為“禮物”饋贈的演出；二是傳統(tǒng)節(jié)日的公共性演出；三是地方政府或社會團體購買的演出。

私人“禮物”饋贈形態(tài)的演出，即上文所說的“請演出”或“送演出”。目前，川南地區(qū)鄉(xiāng)村凡有婚禮、葬禮、壽宴、滿月酒、立房、喬遷新居，以及考學、參軍等家中大事，都會有“請演出”或“送演出”的“禮物”饋贈。這些饋贈主要發(fā)生在至親之間，但由于是人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娀顒?，因而此類活動的演出形式較為普遍，也是支撐川南地區(qū)鄉(xiāng)村演藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的社會文化基礎。禮物饋贈形態(tài)的演出場地一般設在演出邀請者或受饋贈者的家門前，所以演出規(guī)模較小，十人左右的演藝隊開著車，帶著簡易的舞臺設備在客戶家院落搭建演出舞臺，演出的節(jié)目也多為地方傳統(tǒng)文化事項，諸如舞獅、猴戲、花燈、鑼鼓歌舞等，也穿插一些現(xiàn)代歌舞節(jié)目(見表1)。

表1 川南鄉(xiāng)村民間演藝類型及其節(jié)目

傳統(tǒng)節(jié)日的公共性演出，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民間藝術滋生和持續(xù)發(fā)展的重要民俗環(huán)境。春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午、中秋等，是以公共性演出作為節(jié)日娛樂的重要時節(jié)，演出場地一般在村鎮(zhèn)的公共文化空間。鄉(xiāng)村各演藝隊往往借助這類公共性演出展示自己的技藝實力，給鄉(xiāng)民留下好口碑，獲得鄉(xiāng)民的認可，以便能成為村民們爭相邀請贈送的“禮物”。此類公共性演出一般沒有報酬，是鄉(xiāng)村演藝團隊“廣告”自己，提高聲譽的一種演出形式。此類演出大多以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為界域，內(nèi)容既包括傳統(tǒng)的劇目，諸如川劇、耍鑼、諧劇、雜耍戲法、花燈、獅子等，也融入大量的現(xiàn)代舞臺型歌舞節(jié)目、少數(shù)民族歌舞和音樂等民族元素，創(chuàng)新并拿出“絕藝”是各演藝隊的基本追求。

第三類是地方政府或社會團體購買服務的演出。田野調(diào)查顯示，不少演藝公司和演員都參與過地方政府或社會團體舉辦的相關活動，包括“文化下鄉(xiāng)”、旅游節(jié)慶等活動。這類演出屬于地方政府購買公共文化服務或企業(yè)、社會團體購買服務的性質(zhì)，演出費與平日的紅白喜事演出價格相當。演藝人員黃強(21)文章所涉及到的人名、演藝團隊名均已處理為“學術名”。介紹說，他的演藝隊自2017年以來多次參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的文藝演出活動，如2020年金鐘村春節(jié)聯(lián)歡晚會、2019年五星鎮(zhèn)國慶慶典、2019年紅橋鎮(zhèn)元宵節(jié)文藝匯演、2018年紅果村春節(jié)聯(lián)歡晚會等。再如，興文縣文化館每年組織每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少三場的“文化下鄉(xiāng)”活動，由于沒有自己的演員和設備，過去一直都向外地招標采購，中標的外地演藝公司為了減少成本實際上也在本地找演員，政府方面為此花費了不少財力跟精力。近年來，隨著本地民間演藝實力和影響力提升，已經(jīng)引起地方文化部門的重視，縣文化館相關工作人員表示，2020年已經(jīng)與民間演藝協(xié)會達成長期合作共識，今后每年至少50場“文化下鄉(xiāng)”活動將交由演藝協(xié)會完成，負責節(jié)目編排和提供演員，審核通過后走政府采購程序。此外，隨著地方旅游業(yè)的發(fā)展，地方政府旅游節(jié)及辦會等活動增加，部分實力雄厚的演藝公司紛紛開始尋求與政府合作。如，興文縣最具實力的熊峰文化傳媒有限公司自2015年便開始承接大量政府相關活動的策劃與執(zhí)行，包括：2015年四川國際文化旅游節(jié)、2015年屏山縣首屆桂圓采摘節(jié)、興文縣慶祝建國66周年文藝演出、2017年興文旅游成都寬窄巷子推介會、2018興文縣消防宣傳活動、2016—2020年興文縣的春節(jié)聯(lián)歡晚會、2017—2020年興文縣的花山節(jié)、2020年僰王古道馬拉松活動等。

可見，農(nóng)民的民俗文化消費、傳統(tǒng)節(jié)日的公共性文化展演和地方政府或社會團體購買服務，成為支撐川南鄉(xiāng)村演藝持續(xù)發(fā)展的沃土。鄉(xiāng)村演藝的蓬勃發(fā)展?jié)M足了當?shù)孛癖姷奈幕M需求、提供了就地就業(yè)機會，自主自發(fā)的鄉(xiāng)村文化消費具備“文化惠民”和“文化富民”的重要價值意義。

三、川南鄉(xiāng)村文化消費內(nèi)源動力分析

內(nèi)源性發(fā)展是強調(diào)基于社會內(nèi)部的資源要素和本地居民參與的理念，主張不能完全依賴區(qū)域外部的力量，而依靠地區(qū)內(nèi)部居民的內(nèi)生性力量來實現(xiàn)發(fā)展。(22)葉林，雷俊華：《社會力量助推鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性發(fā)展路徑研究——基于“振興村”試點的分析》，載《理論與改革》2022年1期。川南地區(qū)鄉(xiāng)村演藝的蓬勃發(fā)展在很大程度上是人們的物質(zhì)生活富足之后出現(xiàn)的消費轉(zhuǎn)型，吸引部分文化能人運用他們的智慧對傳統(tǒng)文化進行了傳承創(chuàng)新，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。

(一)民俗文化消費需求的轉(zhuǎn)型

從川南鄉(xiāng)村演藝產(chǎn)品的消費形式不難看出，鄉(xiāng)村民俗活動的消費轉(zhuǎn)型是催生鄉(xiāng)村演藝發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)的重要牽引。過去婚喪等民俗活動禮請傳統(tǒng)嗩吶、舞獅等地方傳統(tǒng)文化結構，在人們物質(zhì)生活逐漸走向小康之后，煥發(fā)出對精神文化消費需求的轉(zhuǎn)型升級。改革開放以來，我國農(nóng)村居民的收入水平呈現(xiàn)逐年提升趨勢，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示(見表2)(23)數(shù)據(jù)來源：《“建黨百年 數(shù)說四川”四川經(jīng)濟社會發(fā)展系列報告之四“農(nóng)業(yè)鑄輝煌 農(nóng)村煥新貌 農(nóng)民展笑顏”》，四川省統(tǒng)計局，2021年7月6日。，2020年四川農(nóng)村居民人均可支配收入為15929元，教育文化娛樂消費支出1107元，比1990年增長276倍，在所有支出項中增幅最大，農(nóng)村居民的文化消費需求急劇攀升。

文化消費，是指人們?yōu)榱藵M足精神生活需求產(chǎn)生的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的文化產(chǎn)品消費，以文化消費理論審視中國鄉(xiāng)村的文化消費大多與民俗活動的消費有關。田野調(diào)查表明，川南地區(qū)鄉(xiāng)村的民俗文化消費逐漸經(jīng)歷了完全物質(zhì)形態(tài)消費，到物質(zhì)與貨幣形態(tài)并行，再到文化產(chǎn)品即演藝消費主導的轉(zhuǎn)變。以各類紅白喜事中的禮物饋贈為例，據(jù)地方禮帳記載，在物質(zhì)匱乏年代，人們大多以當?shù)厣a(chǎn)的谷物、土特產(chǎn)，自養(yǎng)牲畜、家禽或市場購買的布匹、衣物等為禮物；自改革開放之后，鄉(xiāng)民們外出打工、參與市場貿(mào)易，貨幣逐漸成為民俗場景中饋贈的主導性禮物；而自進入21世紀以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟生活的改善，“送演出”成為川南地區(qū)鄉(xiāng)村新的禮物形態(tài)，主導著當?shù)厝穗H關系的交往。

表2 1978—2020年四川農(nóng)村居民生活消費支出情況(單位：元/人、%)

由于民俗文化消費是一種涉及千家萬戶的“禮儀消費”，擁有龐大的市場空間。川南鄉(xiāng)村演藝以民俗需求為內(nèi)核，藝術表演為外在表現(xiàn)形式，既是當?shù)剜l(xiāng)民生產(chǎn)生活的習俗需要，也是他們精神生活的重要組成部分。當前川南鄉(xiāng)村演藝市場的繁榮，所依托的就是隨當?shù)剜l(xiāng)民收入不斷增長，民俗需求與文化消費需求相結合而觸發(fā)的文化消費熱。民間演藝在川南各縣市已然成為重要的地方文化產(chǎn)業(yè)，演藝團體眾多，演員規(guī)模龐大，演出實力和影響力不斷增強。可見，川南鄉(xiāng)村演出消費熱的興起是地方民眾文化消費需求轉(zhuǎn)型升級的直接體現(xiàn)，而這種文化消費因其與當?shù)孛袼谆顒用芮邢嚓P而獨具意義，是一種新興的民俗消費。

米歇爾·德·塞托認為，普通人的消費行為也是一種生產(chǎn)形態(tài)，對消費品的選擇就是一種隱秘的生產(chǎn)方式。(24)[法]米歇爾·德·塞托：《日常生活實踐 1.實踐的藝術》,方琳琳，黃春柳譯，南京：南京大學出版社，2009年版，第92頁。以此觀察，當前川南鄉(xiāng)村民眾熱衷鄉(xiāng)村文藝演藝消費就是一種地方文化的生產(chǎn)，在信息技術發(fā)達、文化多元繁榮的今天，他們沒有盲目跟隨外來文化、城市文化，而是創(chuàng)造出符合自己文化口味和消費習慣的地方文化。在川南，鄉(xiāng)村文化在時代的發(fā)展中演變出新形式，農(nóng)民不再是沒有文化或者被動接受外來文化的“他者”，而是作為文化的主人登臺，創(chuàng)造屬于自己的文化，展現(xiàn)出自主自發(fā)的強大內(nèi)在能動力量。

(二)傳統(tǒng)文化資源提供創(chuàng)新發(fā)展的基礎

川南地區(qū)的鄉(xiāng)村文化消費與鄉(xiāng)村演藝產(chǎn)業(yè)的興起是一種互為關系，其實質(zhì)是扎根于當?shù)卦械奈幕瘋鹘y(tǒng)和文化資源基礎。如前文所述，川南鄉(xiāng)村文化消費主要是指民俗場景的消費，民俗文化消費與現(xiàn)代文化消費的不同在于其民俗性，即這類消費圍繞各類婚喪嫁娶、起房建屋等民俗事項的人際關系結構規(guī)則展開，“請演出”與“送演出”都是依照傳統(tǒng)血緣、姻緣等親屬關系脈絡而實現(xiàn)的消費。從這個層面上說，即使“送演出”是一種新興的禮物形態(tài)，仍離不開原有的人際關系結構進行消費，它并非憑空臆造，而是傳統(tǒng)結構的再生產(chǎn)，類似霍布斯鮑姆的“傳統(tǒng)的發(fā)明”(25)[英]霍布斯鮑姆：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭，龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年版，第1頁。，體現(xiàn)的是川南鄉(xiāng)村現(xiàn)階段人們的非物質(zhì)形態(tài)的文化消費觀念轉(zhuǎn)變。另一方面，川南鄉(xiāng)村演藝盡管接受了很多現(xiàn)代文化元素，但其核心還是以川南地區(qū)原有的民間演藝文化為基礎，特別是鄉(xiāng)村演藝興起的早期階段或一些演藝隊伍的早期節(jié)目，大多以當?shù)孛癖娤猜剺芬姷膫鹘y(tǒng)文藝為主。川南地區(qū)諸如川劇鑼鼓、花鼓、金錢板、打連簫、龍燈、獅燈(含猴戲)、車燈、牛燈等各種小戲、小調(diào)、歌舞等民間文化資源豐富，此外，還有世居川南的苗族、彝族等少數(shù)民族的歌舞、服飾等。這些豐富的地方民間文化事項過去大多是在節(jié)慶或當?shù)厝说幕閱始奕⒌让袼谆顒又姓寡?，形成地方文化消費傳統(tǒng)。盡管在“文革”等特殊歷史階段有所沉寂，但它們作為地方民俗文化的組成部分并未完全與人們的日常生活割裂隔絕，一旦社會環(huán)境適合重新煥發(fā)活力。川南鄉(xiāng)村演藝隊伍所表演的龍燈、獅燈、花鼓等傳統(tǒng)節(jié)目中，已經(jīng)添加了很多新元素，有很多與現(xiàn)代影音技術結合，但不得不承認這些創(chuàng)新還是基于傳統(tǒng)基礎上的，是繼承性的創(chuàng)新發(fā)展。

(三)文化能人成為創(chuàng)新發(fā)展的主體

川南鄉(xiāng)村演藝的興起，與當?shù)爻青l(xiāng)一批文化能人的主動行為是分不開的，他們有的原來是縣市文工團演員，因劇團解體自謀生路，大多則是具有一定文藝特長和技能的當?shù)孛耖g文藝愛好者。如胖妹算是從業(yè)者中“散落民間”的早期歌舞團演員發(fā)展成為鄉(xiāng)村演藝班子領頭人的代表。2012年，她與常年同臺的演員余某在瀘州市敘永縣合伙成立了“山城胖妹藝術團”，2017年胖妹婚后遷入宜賓市興文縣，藝術團更名為“山城胖妹演藝公司”。該演藝公司實際就是由4、5個人組成核心的演藝隊，胖妹的丈夫、夫兄都在她的帶領下加入了演藝隊，因此同行常取笑是“家族企業(yè)”。

另一位報道人楊洪，興文縣周家鎮(zhèn)人，舞獅業(yè)余愛好者，也是興文舞獅第四代傳承人。楊洪大約五歲時跟著祖父學習舞獅，“一開始學舞獅是因為覺得好耍，天天聽打鑼也學會了打鑼，十幾歲時開始參加正月的舞獅表演，算起來我耍獅子也有二十幾年了”(26)訪談對象：楊洪，男，漢族，舞獅人；訪談時間：2021年1月31日，訪談地點：興文縣古宋鎮(zhèn)周家苞谷酒門店。。楊洪回憶：“大概是在2008年，舞獅又興起來了，以前一起舞獅的幾個朋友拉我和父親入伙，組建了‘周家麒麟舞獅隊’”(27)訪談對象：楊洪，男，漢族，舞獅人；訪談時間：2021年1月31日，訪談地點：興文縣古宋鎮(zhèn)周家苞谷酒門店。。 2012年楊洪在縣城租了房子，一邊賣酒一邊方便孩子在城里讀書，平時有演出業(yè)務的時候，他就用自己賣酒的皮卡車拉上演出的道具和師傅們出門演出。截至2020年12月，楊洪所在的舞獅隊不僅在縣內(nèi)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，還去過內(nèi)江、自貢、重慶及云南、貴州臨近地區(qū)演出。他說：“業(yè)務好的時候一天可以掙一千多塊錢，我們隊最多的時候一天接了5場，只要距離不太遠就能演完，作為副業(yè)我每年有好幾萬元進賬，比有些打工的強”(28)訪談對象：楊洪，男，漢族，舞獅人；訪談時間：2021年1月31日，訪談地點：興文縣古宋鎮(zhèn)周家苞谷酒門店。。隨著市場需求的增加，舞獅成為可以帶來收入的技能，學習舞獅的人也越來越多，39歲的楊洪已經(jīng)收了四批徒弟，成為周家鎮(zhèn)舞獅行里的領頭人之一。

正因為有胖妹、楊洪等一批鄉(xiāng)村文化能人的主動而為，推動了川南鄉(xiāng)村演藝的發(fā)展。隨著演藝市場的火爆，不少城市歌舞藝術團的專業(yè)演員、高校藝術專業(yè)畢業(yè)生也紛紛加入，演藝市場逐漸向?qū)I(yè)化發(fā)展。在激烈的競爭下，許多從業(yè)者還通過拜師學藝、自費外出參加培訓以及考取職業(yè)資格證書等多種方式提升業(yè)務能力，整個演藝行業(yè)水平不斷得到提升。在此過程中，不僅涌現(xiàn)出一大批本土演藝骨干，也吸引了不少外地演員前來從業(yè)定居，如來自貴州的歌手、河南的雜技演員、東北的二人轉(zhuǎn)等都流向川南，加入當?shù)氐难菟囮犖椤＿@些演員和團隊不僅能夠結合內(nèi)外文化資源創(chuàng)造形式多樣的演藝節(jié)目，隨著演藝業(yè)規(guī)模的擴大，各區(qū)縣還紛紛成立了民間演藝協(xié)會、演藝聯(lián)盟等組織，在實現(xiàn)自我管理的同時積極尋求與地方文化部門的合作，參與地方政府舉辦的相關活動。這些演員和團隊的積極作為，既滿足了地方民眾的文化消費需求，也為地方文化事業(yè)的繁榮發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興貢獻自己的力量。

四、借鄉(xiāng)村文化消費之力筑鄉(xiāng)村文化振興之路

鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)工程，鄉(xiāng)村文化振興是其中的重要組成部分。鄉(xiāng)村文化振興的路徑勢必因為區(qū)域的內(nèi)外因素合力差異而千姿百態(tài)，但并非無規(guī)律可尋，也并非無范式可借鑒。在中共中央、國務院《關于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》和文化和旅游部、教育部等六部委聯(lián)合印發(fā)的《關于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》中，強調(diào)鄉(xiāng)村文化振興的原則之一是“文化引領、產(chǎn)業(yè)帶動”“農(nóng)民主體、多方參與”(29)中共中央、國務院《關于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》；文化和旅游部、教育部等六部委聯(lián)合印發(fā)《關于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》。?？梢?，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、尊重并調(diào)動農(nóng)民主體性、激勵農(nóng)民及社會多方參與，是推動鄉(xiāng)村文化振興的關鍵所在。圍繞川南地區(qū)鄉(xiāng)村日益增長的文化消費所形成的民間文藝演出為核心的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，以及參與和推動該文化產(chǎn)業(yè)所呈現(xiàn)出的主體性、廣泛的參與性值得重視。

(一)內(nèi)源性文化生產(chǎn)與文化消費提供了持續(xù)發(fā)展的動力

消費在社會經(jīng)濟和文化生活中日益重要和顯著的地位已越來越受到重視，“雙循環(huán)”發(fā)展格局中強調(diào)國內(nèi)循環(huán)為主體，且把內(nèi)需拉動放在突出的位置，無疑肯定了內(nèi)源性需求在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地位。在鄉(xiāng)村振興語境下以什么方式發(fā)展并形成鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，且持續(xù)得到發(fā)展？鄉(xiāng)村社會的內(nèi)需或內(nèi)源性需求是不容忽視的因素。川南地區(qū)鄉(xiāng)村文化演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出鮮明的內(nèi)源性生產(chǎn)與消費的特點。從前文的描述中不難看出，鄉(xiāng)村的民間演藝呈現(xiàn)出濃厚的地方性、民俗性業(yè)態(tài)。首先，其緣起于地方民間紅白喜事禮儀性請嗩吶、唱戲等傳統(tǒng)消費，隨著改革開放后人們?nèi)找娓辉５慕?jīng)濟生活，以及消費觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的習俗消費逐漸衍化形成一定規(guī)模的市場需求，促進了演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，川南鄉(xiāng)村民間演藝產(chǎn)業(yè)是基于地方文化資源的利用而發(fā)展，盡管在發(fā)展過程中吸收了不少現(xiàn)代演藝形式和技術，但其底色還是當?shù)孛癖娤猜剺芬姷膫鹘y(tǒng)嗩吶、鑼鼓、花鼓、金錢板、打連簫、龍燈、獅燈(含猴戲)、車燈、牛燈等各種小戲、小調(diào)、歌舞等民間文化資源。再次，主導并促進川南鄉(xiāng)村民間演藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心人才是那些民間藝人、文化能人，他們不僅熟悉并掌握當?shù)孛耖g文化資源，而且熟悉鄉(xiāng)村廣大民眾的文化消費習慣，即熟知當?shù)匚幕M的市場規(guī)則，因此，他們既能生產(chǎn)出因應市場需求的文化產(chǎn)品，而且也能生產(chǎn)出創(chuàng)新的演藝文化產(chǎn)品導向著人們的消費。在這里，消費市場牽引著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展反過來引導人們的消費，形成了良好的消費與生產(chǎn)循環(huán)互動關系。

在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)中，優(yōu)化凸顯鄉(xiāng)村資源稟賦，定位鄉(xiāng)村資源的特色比較優(yōu)勢逐漸成為共識。(30)秦會朵，范建華：《文化產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)在邏輯與實踐路徑》，載《理論月刊》2022年第6期。牽動川南鄉(xiāng)村民間演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源、市場、人才三者的鮮明地方性彰顯了其動力內(nèi)源性，這種內(nèi)源性動力是持續(xù)發(fā)展的重要支撐。從內(nèi)源式鄉(xiāng)村文化振興的角度看，鄉(xiāng)村文化消費助力鄉(xiāng)村文化振興解決的核心問題在于如何引導其持續(xù)發(fā)展?；诖?，川南個案在鄉(xiāng)村文化振興中具有普遍的示范意義。

(二)文化擁有者主體能動性是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵

在鄉(xiāng)村文化振興的路徑探索中，主體性或自主性是一個不容忽視的核心問題。盡管鄉(xiāng)村文化振興工程的實施已達成鄉(xiāng)民是文化主體的共識，但在具體實踐中容易出現(xiàn)“熟悉的陌生人”(31)鄉(xiāng)村文化是融入當?shù)剜l(xiāng)民日常生產(chǎn)生活方方面面的生活常態(tài)，當?shù)厝巳菀走^于熟悉而忽視。和“選擇性漠視”(32)自上而下管理模式下的主流精英文化容易導致基層政府組織對鄉(xiāng)村文化的漠視甚至偏見。等認知困境，(33)顧海燕：《鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力與外在激活力——日常生活方式的文化治理視角》，載《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》2020年第1期。沒有形成對鄉(xiāng)村內(nèi)生特色文化資源正確的價值認識和定位。對此，有學者主張鄉(xiāng)村文化振興要回歸農(nóng)民的自主性，認為以行動者主體為中心的發(fā)展路徑和模式，才是發(fā)展中最為重要的關鍵所在。農(nóng)民自主的創(chuàng)造性是鄉(xiāng)村文化振興的根本，只有農(nóng)民不斷涌現(xiàn)出自主創(chuàng)造性，才真正可以帶動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面向新時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(34)趙旭東：《鄉(xiāng)愁中國的兩種表達及其文化轉(zhuǎn)型之路——新時代鄉(xiāng)村文化振興路徑和模式研究》，載《西北師大學報(社會科學版)》2019年第3期。川南的例子表明，鄉(xiāng)村演藝作為新崛起的一種文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，其發(fā)展速度之快、規(guī)模之大、影響之廣，依靠的是當?shù)匚幕苋私柚毦叩胤教厣膬?nèi)生文化資源，因應當?shù)剜l(xiāng)民的日常文化生活和娛樂需要而進行的自主文化創(chuàng)新和文化再生產(chǎn)，它充分體現(xiàn)了文化擁有者的主體性。作為群眾喜聞樂見的文化消費產(chǎn)品，它獲得當?shù)剜l(xiāng)民的廣泛認同和積極參與，才釋放出強大的生機與市場活力，同樣顯示出鄉(xiāng)民們的能動性和主體性。正是有了生產(chǎn)者與消費者的主動參與，才成就市場的持續(xù)繁榮和產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在這一點上，川南地區(qū)鄉(xiāng)村演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展很好體現(xiàn)了《關于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》所提出“文化引領、產(chǎn)業(yè)帶動”“農(nóng)民主體、多方參與”的基本原則。

鄉(xiāng)村文化振興既要滿足鄉(xiāng)村民眾日益增長的文化消費需求，又要為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的內(nèi)生動力。內(nèi)源式鄉(xiāng)村文化振興，強調(diào)的是挖掘和培育鄉(xiāng)村自身蘊含的文化能量，這種文化能量應該包括地方特色文化資源及其文化主體。因此，深入鄉(xiāng)民日常生活，理解鄉(xiāng)村文化生活之于他們的重要價值和意義，尊重他們的文化選擇和文化創(chuàng)造，相信他們有智慧和能力創(chuàng)造屬于自己的文化生活，是鄉(xiāng)村文化振興探索應有的視角。

當前隨著廣大鄉(xiāng)村經(jīng)濟水平持續(xù)提高，鄉(xiāng)村居民的消費觀念轉(zhuǎn)變，消費需求不斷升級，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)具備進一步發(fā)展的潛力和空間。在鄉(xiāng)村振興的政策背景下，推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興應有之義，在市場發(fā)育不足的情形下，需要基層政府的積極作為，幫助和引導鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)解決發(fā)展過程中的人才、平臺、組織、管理等多方面的現(xiàn)實問題，充分調(diào)動鄉(xiāng)民的文化主體性和主觀能動性，激發(fā)鄉(xiāng)民的文化創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展?jié)撃苁侵匾闹c。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興不僅在于深入挖掘和發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化資源，還在引導文化資源實現(xiàn)多渠道、全方位與其他行業(yè)對接，實現(xiàn)多產(chǎn)業(yè)融合賦能。因此，引導鄉(xiāng)村文化資源的多向發(fā)展和多行業(yè)對接，推動鄉(xiāng)村文化的多產(chǎn)業(yè)融合，無疑是傳承農(nóng)耕文明，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活力，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的新路子。

綜上所述，鄉(xiāng)村文化是一種既有傳統(tǒng)又有當下，還要面向未來的文化存在，(35)呂賓：《鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的必要性、困境與路徑》，載《求實》2019年第2期。我們不能僅滿足于對鄉(xiāng)村文化衰敗的擔憂和良知表達，更要進入鄉(xiāng)村，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村民眾對美好生活的追求和創(chuàng)造的動力，尤其是由當?shù)孛癖娮灾髯园l(fā)的文化創(chuàng)新。川南地區(qū)興起的鄉(xiāng)村演藝文化消費現(xiàn)象表明，鄉(xiāng)村蘊藏著豐富的文化資源，鄉(xiāng)村民眾依然在積極探索和實踐走向美好生活的路子，他們在滿足了物質(zhì)生活需求之后會想方設法提升精神文化生活享受，勢必釋放出強勁的文化消費能力。鄉(xiāng)村民眾所具有的主體能動性會將他們所熟知的、所掌握的植根于地方社會環(huán)境的獨特文化資源轉(zhuǎn)化為喜聞樂見的文化產(chǎn)品，形成文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村文化消費無疑是發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，助推鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)源動力，這也是鄉(xiāng)村文化振興的希望所在。因此，回歸鄉(xiāng)村民眾的文化傳統(tǒng)與生活世界尋找內(nèi)生性文化資源，將鄉(xiāng)村文化振興的權力還給鄉(xiāng)村民眾,不僅可以增強他們的自信激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的持續(xù)動力，而且這種行為本身就是一種文化自信，在國家基層社會治理語境下，還原并強化了“文化的功能、價值與意義?！?36)曹愛軍：《“公共文化”治理：出場邏輯與行動路向》，載《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》2022年第5期。